Bible Commentaries
2 Corintios 10

Versículo 1

Habiendo terminado su exhortación, ahora procede en parte a refutar las calumnias con las que había sido difamado por los falsos apóstoles, y en parte a reprimir la insolencia (740) de ciertas personas malvadas, que no podían soportar estar bajo restricción. Ambas partes, con el objetivo de destruir la autoridad de Pablo, interpretaron la vehemencia con la que tronó en sus Epístolas como θρασοδειλίαν - (simple bravuconería) (741) porque cuando estaba presente no estaba igualmente preparado para mostrarse con respecto a la apariencia y la dirección, pero era malo y despreciable. "Mira", dijeron, "aquí hay un hombre que, bajo la conciencia de su inferioridad, es muy modesto y tímido, pero ahora, cuando está a distancia, ¡realiza un ataque feroz! ¿Por qué es menos audaz en el habla que en las letras? ¿Nos aterrorizará, cuando esté a distancia, quién, cuando está presente, es objeto de desprecio? ¿Cómo llega a tener tanta confianza como para imaginar que está en libertad de hacer algo con nosotros? (742) Pusieron en circulación discursos de este tipo, con el objetivo de menospreciar su rigor e incluso hacerlo odioso. Pablo responde que no es audaz, excepto en la medida en que está limitado por la necesidad, y que la mezquindad de su presencia corporal, por la que fue despreciado, no le restó nada a su autoridad, en la medida en que se distinguía por la excelencia espiritual. , no por espectáculo carnal. Por lo tanto, aquellos no pasarían impunemente, quienes se burlaban de sus exhortaciones, o sus reproches, o sus amenazas. Las palabras que yo mismo son enfáticas; como si hubiera dicho que, sin embargo, el malévolo podría culparlo por la inconstancia, en realidad no era cambiable, sino que permanecía uniformemente igual.

1. Te exhorto. El discurso es brusco, como suele ser el caso con los discursos pronunciados bajo la influencia de un sentimiento fuerte. El significado es este: “Te ruego, más aún, te ruego sinceramente por la gentileza de Cristo, que no me obligues, por tu obstinación, a ser más severo de lo que desearía ser, y de lo que seré, hacia aquellos que me desprecian, porque no tengo nada excelente en apariencia externa, y no reconocen esa excelencia espiritual, con la cual el Señor me ha distinguido, y por la cual más bien debería ser juzgado ”.

La forma de la súplica, de la que hace uso, se toma del tema en cuestión, cuando dice: por la mansedumbre y la gentileza de los calumniadores de Cristo, tuvieron ocasión de encontrarle fallas, porque su presencia corporal era deficiente en dignidad, (743) y porque, por otro lado, cuando estaba a distancia, tronaba en sus Epístolas. Ambas calumnias las refuta adecuadamente, como se ha dicho, pero declara aquí que nada lo deleita más que la gentileza, que se convierte en ministro de Cristo, y de lo cual el Maestro mismo dio un ejemplo.

Aprende de mí, dice él, porque soy manso y humilde. Mi yugo es fácil y mi carga es ligera. ( Mateo 11:29.)

El profeta también dice de él:

Su voz no se escuchará en las calles: una caña magullada que no deberá romper, etc. ( Isaías 42:2.)

Esa gentileza, por lo tanto, que Cristo mostró, la requiere también de sus siervos. Paul, al mencionarlo, insinúa que no le es ajeno. (744) "Te ruego sinceramente que no desprecies esa gentileza, que Cristo nos mostró en su propia persona, y nos muestra todos los días en sus siervos, más aún , que veis en mí ".

Quien en presencia Él repite esto, como en la persona de sus adversarios, imitándolos. (745) Ahora confiesa, en lo que respecta a las palabras, lo que le reprocharon, pero, como veremos, de tal manera que no conceda nada a ellos en la realidad.

Versículo 2

2. Te suplico que no esté en negrita cuando estoy presente. Algunos piensan que el discurso es incompleto y que él no expresa el asunto de su solicitud. (746) Sin embargo, soy de opinión de que lo que faltaba en la cláusula anterior está aquí completado, por lo que es una exhortación general. "Muéstrate dócil y manejable conmigo, para que no me obligue a ser más severo". Es deber de un buen pastor atraer a sus ovejas de manera pacífica y amable, para que puedan permitirse ser gobernadas, en lugar de restringirlas con violencia. La gravedad, es cierto, es, lo reconozco, a veces necesaria, pero siempre debemos partir con gentileza y perseverar en ella, siempre que el oyente se muestre manejable. (747) La gravedad debe ser el último recurso. "Debemos", dice él, "probar todos los métodos, antes de recurrir al rigor; más aún, nunca seamos rigurosos, a menos que estemos obligados a ello ". Mientras tanto, en cuanto a su autoestima pusilánime y tímida, cuando tuvo que acercarse, insinuó que estaban equivocados al respecto, cuando declara que resistirá con firmeza el contumaz (748) "Me desprecian", dice él, "como si fuera una persona pusilánime, pero descubrirán que soy más valiente y más valiente de lo que podrían haber deseado, cuando vengan a contender en serio ". De esto vemos, cuando es el momento de actuar con severidad, después de haber descubierto, en el juicio realizado, que los atractivos y la suavidad no tienen un buen efecto. "Lo haré con renuencia", dice Paul, "pero aún así he decidido hacerlo". Aquí hay un medio admirable; porque, como debemos, en la medida en que esté a nuestro alcance, atraer a los hombres en lugar de conducirlos, por lo que, cuando la suavidad no tiene ningún efecto, al tratar con aquellos que son severos y refractarios, se debe recurrir necesariamente al rigor: de lo contrario, será necesario no sea moderación, ni equidad de temperamento, sino cobardía criminal. (749)

Quien cuenta de nosotros. Erasmus lo expresa: "Los que piensan que caminamos, por así decirlo, según la carne". El viejo intérprete se acercó, en mi opinión, al verdadero significado de Paul: " Qui nos arbitrantur, tanquam secundum carnem ambulemus ;" - ("Aquellos que piensan en nosotros como si camináramos según la carne;" (750) ) aunque, al mismo tiempo, la frase no es exactamente de acuerdo con el idioma latino, y tampoco saca el significado completo del Apóstol. Porque λογιζεσθαι se toma aquí para significar: cálculo o estimación. (751) "Piensan en nosotros", dice Paul, "o nos ven como si camináramos según la carne".

Para caminar de acuerdo con la carne, Crisóstomo explica que significa: actuar infielmente o conducirse indebidamente en su oficina; (752) y, ciertamente, se toma en este sentido en varios casos en los escritos de Paul. El término carne, sin embargo, entiendo que significa: pompa o espectáculo externo, por el cual solo los falsos apóstoles están acostumbrados a recomendarse. Por lo tanto, Pablo se queja de la irracionalidad de aquellos que no buscaban nada en él excepto la carne, es decir, la apariencia visible, mientras hablan, o de la manera habitual de las personas que dedican todos sus esfuerzos a la ambición. Porque como Paul no se destacó de ninguna manera en tales dotaciones, como ordinariamente alabar o la reputación entre los niños de este mundo, ( Lucas 16:8) fue despreciado como si hubiera sido uno de los rebaños comunes . ¿Pero por quien? (753) Ciertamente, por los ambiciosos, quienes lo estimaron desde la mera apariencia, mientras no tenían en cuenta lo que ocultaba en su interior.

Versículo 3

3. Porque aunque caminemos en la carne. Caminar en la carne significa aquí: vivirlo en el mundo; o, como lo expresa en otra parte,

estar en casa en el cuerpo. ( 2 Corintios 5:6.)

Porque fue encerrado en la prisión de su cuerpo. Esto, sin embargo, no impidió que la influencia del Espíritu Santo se mostrara maravillosamente en su debilidad. Aquí hay nuevamente una especie de concesión, que, al mismo tiempo, no sirve a sus adversarios.

Aquellos guerreros según la carne, que intentan nada más que depender de los recursos mundanos, en los cuales solo ellos también se glorían. No tienen su confianza puesta en el gobierno y la guía del Espíritu Santo. Pablo declara que él no es uno de esta clase, en la medida en que está provisto de otras armas que las de la carne y el mundo. Ahora, lo que él afirma respecto a sí mismo es aplicable, también, a todos los verdaderos ministros de Cristo. (754) Para ellos

llevar un tesoro inestimable en vasijas de barro,

como había dicho anteriormente. ( 2 Corintios 4:7.) Por lo tanto, sin embargo, pueden estar rodeados de las enfermedades de la carne, sin embargo, el poder espiritual de Dios brilla resplandecientemente en ellos.

Versículo 4

4. Por las armas de nuestra guerra. La guerra corresponde con el tipo de armas. Se gloría en ser provisto de armas espirituales. La guerra, en consecuencia, es espiritual. Por lo tanto, a modo de contrarios, (755) que no está de acuerdo con la carne Al comparar el ministerio del evangelio con una guerra, usa apta similitud. La vida de un cristiano, es cierto, es una guerra perpetua, porque quien se entrega al servicio de Dios no tendrá tregua de Satanás en ningún momento, sino que será acosado con inquietud incesante. Sin embargo, se convierte en ministros de la palabra y pastores para ser abanderados, yendo antes que los demás; y, ciertamente, no hay ninguno que Satanás hostigue más, que sea asaltado más severamente, o que sostenga un inicio más numeroso o más terrible. Ese hombre, por lo tanto, está equivocado, quien se ciñe a sí mismo para el desempeño de este cargo, y no está al mismo tiempo provisto de coraje y valentía para contender; porque no se ejerce de otra manera que en la lucha. Porque debemos tener esto en cuenta, que el evangelio es como un fuego, por el cual se enciende la furia de Satanás. Por lo tanto, no puede ser sino que se armará para un concurso, siempre que vea que está avanzado.

Pero, ¿con qué armas será repelido? Es solo por armas espirituales que puede ser repelido. Quien, por lo tanto, esté desarmado con la influencia del Espíritu Santo, sin embargo, puede jactarse de ser un ministro de Cristo, sin embargo, no demostrará ser tal. Al mismo tiempo, si desea una enumeración completa de las armas espirituales, la doctrina debe estar unida al celo y una buena conciencia con la eficacia del Espíritu y con otras gracias necesarias. Deja que el Papa se vaya y asume para sí mismo la dignidad apostólica (756) ¿Qué podría ser más ridículo si nuestro juicio se formara de acuerdo con la regla? aquí establecido por Paul!

Poderoso a través de Dios. De acuerdo a Dios, o de Dios. Soy de la opinión, que aquí hay una antítesis implícita, por lo que esta fuerza se pone en contraste con la debilidad que aparece externamente ante el mundo y, por lo tanto, sin tener en cuenta los juicios de los hombres, buscaría la aprobación de Dios de su fortaleza (757) Al mismo tiempo, la antítesis tendrá validez en otro sentido: que el poder de sus brazos depende de Dios, no del mundo.

En la demolición de fortalezas. Él usa el término fortalezas para denotar artilugios, y cada cosa alta que se exalta contra Dios, (758) en cuanto a que lo encontraremos hablando después. Sin embargo, es con propiedad y expresividad que los designa así; porque su diseño es para jactarse, que no hay nada en el mundo tan fuertemente fortificado como para estar más allá de su poder de derrocar. Soy muy consciente de cómo los hombres carnales se glorían en sus espectáculos vacíos, y cuán desdeñosamente e imprudentemente me desprecian, como si no hubiera nada en mí más que lo que es malo y básico, mientras ellos, mientras tanto, estaban parados en una elevada eminencia. . Pero su confianza es tonta, porque esa armadura del Señor, con la que lucho, prevalecerá en oposición a todos los baluartes, en la confianza de que se creen invencibles. Ahora, como el mundo está acostumbrado a fortalecerse en un doble respeto por librar una guerra con Cristo: por un lado, por astucia, por artificios malvados, por sutilezas y otras maquinaciones secretas; y, por otro lado, por crueldad y opresión, toca ambos métodos. Porque por artilugios quiere decir, lo que sea que pertenezca a la sabiduría carnal.

El término cosa alta denota cualquier tipo de gloria y poder en este mundo. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual un siervo de Cristo deba temer algo, por formidable que sea, que pueda oponerse a su doctrina. Permítale, a pesar de ello, perseverar, y dispersará a los vientos cada maquinación de cualquier tipo. Más aún, el reino de Cristo no puede establecerse o establecerse, de lo contrario que derribar todo en el mundo que está exaltado. Porque nada se opone más a la sabiduría espiritual de Dios que la sabiduría de la carne; nada está más en desacuerdo con la gracia de Dios que la habilidad natural del hombre, y con respecto a otras cosas. Por lo tanto, el único fundamento del reino de Cristo es la humillación de los hombres. Y a este efecto son esas expresiones en los Profetas:

La luna se avergonzará y el sol se confundirá, cuando el Señor comenzará a reinar en ese día; ( Isaías 24:23.)

De nuevo,

La nobleza del hombre se doblegará, y la alta apariencia de los mortales se humillará, y solo el Señor será exaltado en ese día. ( Isaías 5:15 y Isaías 2:17)

Porque, para que solo Dios brille, es necesario que la gloria del mundo desaparezca.

Versículo 5

5. Y llevo al cautiverio Soy de la opinión, que, habiendo hablado previamente más particularmente del conflicto de la armadura espiritual, junto con los obstáculos que se levantan en oposición Para el evangelio de Cristo, él ahora, por otro lado, habla de la preparación ordinaria, por la cual los hombres deben ser sometidos a él. Mientras descansemos en nuestro propio juicio, y seamos sabios en nuestra propia estimación, estamos lejos de haber hecho algún acercamiento a la doctrina de Cristo. Por lo tanto, debemos comenzar con esto, que

el que es sabio debe convertirse en tonto, ( 1 Corintios 3:18,)

es decir, debemos renunciar a nuestro propio entendimiento y renunciar a la sabiduría de la carne, y así debemos presentar nuestras mentes a Cristo vacías para que él las llene. Ahora se debe observar la forma de expresión, cuando dice, que lleva cautivo todo pensamiento, porque es como si hubiera dicho, que la libertad de la mente humana debe ser restringida y restringida, para que no sea sabio, aparte de la doctrina de Cristo; y más lejos, que su audacia no puede ser restringida por ningún otro medio, que por ser llevado, por así decirlo, cautivo. Ahora es por la guía del Espíritu, que es llevado para permitirse ser puesto bajo control y permanecer en un cautiverio voluntario.

Versículo 6

6. Y están listos para vengarse. Esto agrega que no sea que hombres insolentes se levanten presuntuosamente en oposición a su ministerio, como si pudieran hacerlo impunemente. Por lo tanto, dice que se le había dado poder, no solo por obligar a los discípulos voluntarios a someterse a Cristo, sino también por infligir venganza contra los rebeldes, (759) y que sus amenazas no eran huecos vacíos, (760) pero tenía la ejecución bastante lista para usar la expresión habitual. Ahora esta venganza se funda en la palabra de Cristo:

todo lo que ates en la tierra será atado también en el cielo. ( Mateo 18:18.)

Porque aunque Dios no truena inmediatamente cuando el ministro pronuncia la sentencia, la decisión se ratifica, (761) y se cumplirá a su debido tiempo. Sin embargo, siempre se debe entender que es cuando el ministro lucha con una armadura espiritual. Algunos entienden que se refiere a castigos corporales, por medio de los cuales los Apóstoles infligieron venganza contra personas contumaces e impías; como por ejemplo, Pedro golpeó a Ananías y a Safira, y Pablo golpeó a Elymas el hechicero a ciegas. ( Hechos 5:1, y Hechos 13:6.) Pero el otro significado se adapta mejor, ya que los Apóstoles no hicieron uso de ese poder de manera invariable o indiscriminada. Sin embargo, Pablo habla en términos generales de que tiene venganza a mano contra todos los desobedientes.

Cuando se cumpla tu obediencia ¡Cuán prudentemente protege contra alienar a cualquiera con severidad excesiva! Ya que había amenazado con infligir castigo a los rebeldes, para que no parezca provocarlos, declara que se le había impuesto otro deber con respecto a ellos, simplemente el de hacerlos obedientes a Cristo. Y, sin duda, esta es la intención correcta del evangelio, ya que enseña tanto al comienzo como al final de la Epístola a los romanos. ( Romanos 1:5, y Romanos 16:26.) Por lo tanto, todos los maestros cristianos deben observar cuidadosamente este orden, que primero deben esforzarse con gentileza para que sus oyentes obedezcan, para invitarlos amablemente antes de proceder a infligir castigo a la rebelión. (762) Por lo tanto, Cristo (763) ha dado el mandamiento de perder antes del de encuadernación. (764)

Versículo 7

7. Según la apariencia. En primer lugar, la cláusula según la apariencia puede tomarse de dos maneras: ya sea como significando la realidad misma, visible y manifiesta, o como una máscara externa, (765) que nos engaña. La oración también puede leerse de forma interrogativa o afirmativa: más aún, el verbo βλέπετε puede tomarse en el modo imperativo o en el subjuntivo. Sin embargo, soy de opinión de que es expresivo de reprensión, y que los corintios son reprobados, porque sufrieron que sus ojos se deslumbraran con un espectáculo vacío. "Usted aprecia mucho a los demás que se hinchan con aires poderosos de importancia, mientras me menosprecia, porque no tengo nada de espectáculo y jactancia". Porque el mismo Cristo contrasta el juicio que es según la apariencia con el juicio justo. ( Juan 7:24, y Juan 8:15.) Por lo tanto, reprende a los corintios porque, contentos con el espectáculo o la apariencia, no consideraron seriamente qué tipo de personas deberían ser considerado como los siervos de Cristo.

Si alguien confía en sí mismo, una expresión que está llena de gran confianza, porque da por sentado, por así decirlo, que ciertamente es un ministro de Cristo, que esta distinción no se puede quitar de él. "Quien", dice él, "desea ser considerado como un ministro de Cristo, necesariamente debe contar conmigo junto con él". ¿Por qué razón? "Déjalo", dice él. "Piensa por sí mismo, por lo que sea que tenga en sí mismo, que lo haga digno de tal honor, lo mismo encontrará en mí". Con esto les sugirió que quienesquiera que fueran los que lo injuriaran, no deberían ser vistos como los siervos de Cristo. No sería todo hablar con tanta confianza, ya que ciertamente podría suceder; no, sucede todos los días, que la misma afirmación es promovida altivamente por personas, que no tienen reputación y no son más que una deshonra para Cristo. (766) Pablo, sin embargo, no afirmó nada respecto a sí mismo, sino lo que había dado prueba abiertamente con evidencias claras y seguras entre los corintios. Ahora, si alguien, desprovisto de toda prueba de la realidad, se recomendara de una manera similar, ¿qué haría sino exponerse al ridículo? Totrust en uno mismo es equivalente a asumir el poder y la autoridad de uno mismo con el pretexto de que sirve a Cristo, mientras que desea ser estimado.

Versículo 8

8. Porque aunque debería jactarme más de mi autoridad. Era una señal de modestia, que se pusiera en el número de aquellos, a quienes destacó en gran medida. Al mismo tiempo, no estaba dispuesto a mostrar tanta modestia, como para no retener su autoridad intacta. En consecuencia, agrega, que ha dicho menos de lo que su autoridad le dio derecho a decir; porque él no era uno de la clase ordinaria de ministros, sino que incluso se distinguía entre los apóstoles. Por eso dice: "Aunque debería jactarme más, no debería avergonzarme, porque habrá un buen terreno para ello". Anticipa una objeción, porque no deja de hablar de su propia gloria, mientras que al mismo tiempo se abstiene de mencionarla más, para que los corintios puedan entender que, si se jacta, es contra su voluntad, como en verdad los falsos apóstoles lo obligaron a ello; de lo contrario no lo habría hecho.

Por el término poder quiere decir: la autoridad de su Apostolado, que tenía entre los corintios porque, a través de todos los ministros de la palabra, tienen el mismo oficio en común, sin embargo, hay grados de honor. Ahora Dios había puesto a Pablo en una eminencia más alta que otros, en la medida en que había hecho uso de sus esfuerzos para fundar (767) esa Iglesia, y tuvo de muchas maneras honrar a su apostolado. Sin embargo, para que las personas malévolas provoquen odio contra él, sobre la base de su uso del término poder, agrega el propósito para el que se le dio: la salvación de los corintios. Por lo tanto, se deduce que no debería ser molesto para ellos, ni doloroso, porque ¿quién no soportaría con paciencia, más aún, quién no amaría lo que él sabe que es ventajoso para él? Mientras tanto, hay un contraste implícito entre su poder y aquello en lo que los falsos apóstoles se glorificaron, lo cual fue de tal naturaleza que los corintios no obtuvieron ninguna ventaja y no experimentaron edificación. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que todos los ministros de la palabra también tienen poder; porque, ¿de qué tipo era una predicación de la palabra, que no tenía poder? Por eso se dice a todos:

El que te oye, me oye; el que te rechaza, me rechaza a mí. ( Lucas 10:16.)

Sin embargo, como muchos, por razones falsas, reclaman para sí lo que no tienen, debemos observar cuidadosamente hasta qué punto Pablo extiende su poder, para llegar a la edificación de los creyentes. Aquellos, entonces, que ejercen el poder en la forma de destruir la Iglesia, demuestran ser tiranos y ladrones, no pastores. En segundo lugar, debemos observar que él declara que Dios se lo dio. Él, por lo tanto, que desea tener cualquier cosa en su poder, debe tener a Dios como el Autor de su poder. Otros, es cierto, se jactarán de esto también, como el Papa con la boca llena de truenos, que él es el vicario de Cristo. ¿Pero qué evidencia da de esto? (768) Porque Cristo no ha conferido poder de este tipo a las personas tontas, sino a los Apóstoles y sus otros ministros, para que la doctrina de su Evangelio no estar sin defensa Por lo tanto, todo el poder de los ministros está incluido en la palabra, pero de tal manera, sin embargo, que Cristo siempre puede seguir siendo Señor y Maestro. Tengamos en cuenta, por lo tanto, que en la autoridad legal se requieren estas dos cosas: que sea dada por Dios y que se ejerza para el bienestar de la Iglesia. Es bien sabido quiénes son, a quién Dios ha conferido este poder, y de qué manera ha limitado el poder que ha dado. Aquellos lo ejercen de manera apropiada, quienes obedecen fielmente su mandamiento.

Aquí, sin embargo, se puede proponer una pregunta. "Dios le dice a Jeremías:

He aquí, te pongo sobre las naciones y los reinos, plantar y arrancar, construir y destruir. ( Jeremias 1:10.)

También, hemos encontrado que se dijo un poco antes ( 2 Corintios 10:5) que los Apóstoles fueron apartados en la misma posición: que podrían destruir todo lo que se exaltara contra Cristo. Más aún, los maestros del evangelio no pueden edificarse de otra manera que destruyendo al anciano. Además, predican el evangelio para condenar y destruir a los impíos ". Respondo que, lo que Pablo dice aquí, no tiene nada que ver con los malvados, porque se dirige a los corintios, a quienes deseaba que su Apostolado fuera beneficioso. Con respecto a ellos, digo, no pudo hacer nada más que con vistas a la edificación. Ya hemos observado, también, que esto fue expresamente declarado, que los corintios podrían saber, que la autoridad de este hombre santo no fue atacada por nadie más que Satanás, el enemigo de su salvación, mientras que el diseño de esa autoridad fue su edificación. .

Al mismo tiempo, es cierto en otros aspectos de manera general, que la doctrina del evangelio tiene en su propia naturaleza una tendencia a la edificación, no a la destrucción. En cuanto a su destrucción, eso proviene de algo aparte de sí mismo, de la culpa de la humanidad, mientras tropiezan con la piedra que se designó como fundamento ( 1 Pedro 2:8.) En cuanto al hecho de que somos renovados después de la imagen de Dios por la destrucción del viejo hombre; eso no está en absoluto en desacuerdo con las palabras de Pablo, porque en ese caso la destrucción se toma en un buen sentido, pero aquí en un mal sentido, lo que significa la ruina de lo que es de Dios, o en el sentido de la destrucción del alma, como si hubiera dicho que su poder no era perjudicial para ellos, porque en lugar de esto se manifestó la ventaja para su salvación.

Versículo 9

9 Eso puede no parecer aterrador. Nuevamente toca la calumnia que había refutado anteriormente ( 2 Corintios 10:2) de que era valiente en sus escritos, mientras que en su presencia su coraje le fallaba. Con este pretexto menospreciaron sus escritos. (769) "¡Qué!" Dijeron: "¿nos aterrorizará con letras cuando esté lejos, mientras que, si está presente con nosotros, apenas se aventuraría a murmurar una palabra!" Por lo tanto, no sea que sus cartas tengan menos peso, responde, que no se presente ninguna objeción contra él, que destruya o debilite su crédito, y el de su doctrina, porque los hechos no deben ser menos valorados que las palabras. No era menos poderoso en las acciones cuando estaba presente, que lo era con las palabras cuando estaba ausente. Por lo tanto, era injusto que su presencia corporal fuera considerada despreciable. De hecho, aquí, él quiere decir, en mi opinión, la eficacia y el éxito de su predicación, así como las excelencias que fueron dignas de un Apóstol y toda su forma de vida. El discurso, por otro lado, denota, no la sustancia misma de la doctrina, sino simplemente la forma de la misma, y ​​la corteza, por así decirlo: porque habría competido por la doctrina con mayor agudeza. El desprecio, sin embargo, se derivó de esto: que era deficiente en ese adorno y esplendor de elocuencia, que asegura el favor. (770)

Versículo 12

12. Porque no nos atrevemos. Lo dice a modo de ironía, porque después no solo se compara audazmente con ellos, sino que, burlándose de su vanidad, los deja muy atrás. Ahora, con esta ironía, da un golpe, no solo a esos fanáticos tontos, (772) sino también a los corintios, que los alentaron en su locura por su mal dirección aprobación. "Estoy satisfecho", dice él, "con mi manera moderada; porque no me atrevería a ponerme en pie con tus apóstoles, que son los heraldos de su propia excelencia. Mientras tanto, cuando insinúa que su gloria consiste en hablar y jactarse, muestra cuán tontos e inútiles son, mientras reclama por sí mismo hechos en lugar de palabras, es decir, un verdadero y sólido fundamento de gloria. Puede parecer, sin embargo, errar en lo mismo por lo que reprende a los demás, ya que inmediatamente se felicita a sí mismo. Respondo que su diseño debe tenerse en cuenta, ya que aquellos que no apuntan a su propia recomendación, quienes, completamente libres de ambición, no desean sino servir al Señor de manera útil. (773) En cuanto a este pasaje, sin embargo, no hay necesidad de ninguna otra explicación que la que se puede obtener de las palabras mismas, ya que se dice que son recomendables ellos mismos, quienes, mientras están en la pobreza y el hambre de la alabanza verdadera, se exaltan en jactancia gloriosa en vano, y falsamente dan a conocer, que son lo que no son. Esto, también, se desprende de lo que sigue.

Pero se miden por sí mismos. Aquí él señala, como con su dedo, su locura. El hombre que tiene un solo ojo ve bastante bien entre los ciegos: el hombre que es sordo de oír oye claramente entre los totalmente sordos. Tales eran los que estaban satisfechos consigo mismos, y se mostraban entre otros, simplemente porque no miraban a ninguno que fuera superior a ellos mismos, porque si se hubieran comparado con Paul, o con alguien como él, se habrían sentido constreñidos. dejar a un lado inmediatamente esa tonta impresión que entretuvieron, y que habría cambiado por jactarse de vergüenza.

Para una explicación de este pasaje no necesitamos mirar más allá de los monjes; ya que son casi todos los asnos más ignorantes, y al mismo tiempo son considerados personas instruidas, debido a su larga túnica y capucha, si alguien tiene solo un pequeño puñado de literatura elegante, se extiende con orgullo sus plumas como un pavo real - una fama maravillosa se va al extranjero respetándolo - entre sus compañeros es adorado (774) Sin embargo, la máscara de la capucha fue puesta a un lado , (775) y si se realiza un examen exhaustivo, su vanidad se descubriría de inmediato. ¿Porque? El viejo proverbio es válido: "La ignorancia es pert". (776) Pero la arrogancia excesivamente insolente de los monjes (777) procede principalmente de esto - que se miden por sí mismos; porque, como en sus claustros no hay nada más que barbarie, (778) no es de extrañar, si el hombre que tiene un solo ojo es un rey entre el ciego. Tales eran los rivales de Paul, porque internamente se halagaron, sin considerar qué virtudes daban derecho a una persona a la alabanza verdadera, y cuán cortos llegaron de la excelencia de Paul y de aquellos como él. Y, ciertamente, esta sola consideración podría justamente haberlos cubierto de vergüenza, pero es el castigo justo de los ambiciosos, que por su estupidez se exponen al ridículo (que no hay nada que estén más ansiosos por evitar). y en lugar de la gloria, de la cual están desanimados, (779) incurren en desgracia.

Versículo 13

13. Pero no nos jactaremos más allá de nuestra medida. Ahora contrasta su propia moderación con la locura de los falsos Apóstoles, (780 ) y, al mismo tiempo, muestra cuál es la verdadera medida de la gloria - cuando nos mantenemos dentro de los límites que el Señor nos ha marcado. “¿Me ha dado el Señor tal cosa? Estaré satisfecho con esta medida. No desearé ni me reclamaré nada más. A esto lo llama la medida de su gobierno. (781) Para la regla de cada uno, según la cual debe regularse a sí mismo es esto: el don y el llamado de Dios. Al mismo tiempo, no es lícito para nosotros brillar en el don de Dios y recurrir a nuestra propia cuenta, sino simplemente en la medida en que sea conveniente para la gloria de él, que es tan liberal para nosotros con este punto de vista, que nosotros podemos reconocernos en deuda con él por todo. (782)

Una medida para alcanzar. Con esta cláusula, insinúa que no necesita elogios expresados ​​en palabras entre los corintios, que fueron una parte de su brillo, como dice en otra parte, ( Filipenses 4: 1 ,) sois mi corona. Lleva a cabo, sin embargo, la forma de expresión, en la que había entrado previamente. "Tengo", dice él, "un campo muy amplio para la gloria, para no ir más allá de mis propios límites, y tú eres un departamento de ese campo". Sin embargo, reprueba modestamente su ingratitud, (783) al pasar por alto, de una manera, su apostolado, que debería haber sido especialmente estimado entre ellos, en el fundamento de la recomendación de Dios de ello. También en cada cláusula, debemos entender como implícito, un contraste entre él y los falsos apóstoles, que no tenían tal aprobación para mostrar.

Versículo 14

14. Porque no estiramos demasiado. Alude a personas que estiran sus brazos a la fuerza o se levantan sobre sus pies, cuando desean agarrar lo que no tienen en sus manos, (784) de esta naturaleza es una sed codiciosa de gloria, más aún, a menudo es más desagradable. Para las personas ambiciosas, no solo estirar los brazos y levantar los pies, sino que incluso se llevan de cabeza con el fin de obtener algún pretexto para la gloria. (785) Tácitamente insinúa que sus rivales eran de este sello. Luego declara sobre qué terreno había llegado a los corintios, porque había fundado su iglesia por su ministerio. Por eso dice, en el evangelio de Cristo; porque él no había venido a ellos vacío, (786) sino que había sido el primero en llevarles el evangelio. La preposición en es tomada por algunos de otra manera; porque lo traducen, según el evangelio, y este significado no les conviene. Al mismo tiempo, Paul parece partir en beneficio de su llegada a los Corintios, por haber recibido un regalo tan precioso.

Versículo 15

15. En los trabajos de otros. Ahora reprende más libremente a los falsos apóstoles, quienes, mientras habían tendido la mano para cosechar la cosecha de otro hombre, tuvieron la audacia al mismo tiempo de injuriar a aquellos que habían preparado un lugar para ellos a expensas del sudor y esfuerzo. Pablo había edificado la Iglesia de los Corintios, no sin la mayor lucha e innumerables dificultades. Esas personas luego se adelantan y encuentran el camino hecho y la puerta abierta. Para que puedan parecer personas de consecuencia, reclaman insolentemente para ellos lo que no les pertenecía, y menosprecian los trabajos de Paul.

Pero teniendo esperanza. Nuevamente, indirectamente reprende a los corintios, porque se habían interpuesto en el camino de su mayor progreso en el avance del evangelio. Porque cuando dice que espera que, cuando se aumenta su fe, los límites de su brillantez se amplíen, insinúa, que la debilidad de la fe bajo la cual trabajaron fue la razón, por qué su carrera se había retrasado un tanto. “Ahora debería haberme empleado para ganar nuevas Iglesias, y eso también con tu ayuda, si hubieras logrado tanta competencia como deberías haberlo hecho; pero ahora me retrasas por tu enfermedad. Espero, sin embargo, que el Señor lo conceda, que usted haga un mayor progreso en el futuro, y que de esta manera la gloria de mi ministerio se incremente de acuerdo con la regla del llamado divino ". (787) Gloriarse en las cosas que se han preparado es equivalente a glorificarse en el trabajo de otros; porque, aunque Paul había peleado la batalla, ellos disfrutaron el triunfo. (788)

Versículo 17

17. Pero el que glorifica esta afirmación se hace a modo de corrección, ya que su gloria podría parecer una jactancia vacía. Por lo tanto, se cita a sí mismo y a los demás ante el tribunal de Dios, diciendo que aquellos se glorían por buenos motivos, que son aprobados por Dios. Sin embargo, para gloriarse en el Señor, se usa aquí en un sentido diferente del que lleva en el primer capítulo de la antigua Epístola, ( 1 Corintios 1:31,) y en Jeremias 9:24. Porque en esos pasajes significa: reconocer a Dios como el autor de todas las bendiciones, de tal manera que cada bendición se atribuya a su gracia, mientras que los hombres no se ensalzan, sino que lo glorifican solo. Aquí, sin embargo, significa: poner nuestra gloria a disposición de Dios solo, (789) y considerar todo lo demás como sin valor. Mientras que algunos dependen de la estimación de los hombres y se pesan en el falso equilibrio de la opinión pública, y otros son engañados por su propia arrogancia, Pablo nos exhorta a ser emulosos de este resplandor, para que podamos complacer al Señor, por cuyo juicio todos nos paramos o caemos.

Incluso los paganos dicen que la verdadera gloria consiste en una conciencia recta. (790) Ahora eso es mucho, pero no lo es todo; porque, como casi todos son ciegos debido al amor propio excesivo, no podemos confiar con seguridad en la estimación que formamos de nosotros mismos. Porque debemos tener en cuenta lo que dice en otra parte ( 1 Corintios 4:4) de que no es consciente de sí mismo de nada malo y, por lo tanto, no está justificado. ¿Entonces que? Háganos saber que solo a Dios debe reservarse el derecho de juzgarnos; porque no somos jueces competentes en nuestra propia causa. Este significado se confirma por lo que sigue:

Versículo 18

Porque no se aprueba el que se encomienda a sí mismo "Porque es fácil imponerse a los hombres por una falsa impresión, y esto es un hecho cotidiano. Por lo tanto, dejando de lado todas las demás cosas, apuntemos exclusivamente a esto: que podamos ser aprobados por Dios y que podamos estar satisfechos de tener solo su aprobación, ya que deberíamos considerarlo con más valor que todos los demás. aplausos de todo el mundo. Había uno que decía que tener el juicio favorable de Platón le valía mil. (791) La pregunta aquí no es en cuanto al juicio de la humanidad, con respecto a la superioridad de uno a otro, sino a la sentencia de Dios mismo, quien tiene el poder de revocar todas las decisiones que los hombres han pronunciado.