Bible Commentaries
San Juan 20

Versículos 1-28

28-31

CAPÍTULO 20 Ver. 1. El primer día de la semana. Literalmente, del Sábado, siendo la semana llamada Sábado, después de su día principal, o el día de la Pascua. (ver com. Mat. 28:1)

Llegó María Magdalena. Los otros evangelios hablan de las otras mujeres pero aquí sólo se la menciona a ella, como su líder, y más celosa y activa que las demás.

Cuando aún estaba oscuro. En la madrugada ( profundo diluculo ), dice S. Lucas. Nótese aquí su actividad, vigilancia y ardor. Ella busca a Cristo en la aurora, y por eso es la primera en verlo como el sol naciente. Como dice S. Ambrosio en el título de Salmo 55 , "Para la empresa de la mañana". Esta empresa matinal la podemos atribuir a María Magdalena, que fue muy de mañana a velar el sepulcro, y fue la primera en saludar la resurrección del Señor, y a medida que aumentaba la luz del sol, ella sola, y antes que las demás, reconoció al naciente del Sol de justicia, y como en este saludo de la mañana se regocijó por el regreso del día, así se regocijó más de que Cristo resucitó de entre los muertos, y en ella se cumplió la profecía, En la tarde el llanto tardará (véase vulg .) (la pesadez puede durar toda la noche, E.V. ), pero en la mañana hay alegría (Sal. 30:6).

Al sepulcro. Para ungir el Cuerpo de Jesús, dice Nonnus.

Y vio la piedra quitada. Y los ángeles, que decían que Cristo había resucitado, pero la Magdalena no lo creía, y corrieron hacia Pedro y Juan, diciendo: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". Ver notas sobre S. Matt. xxviii. 8. S. Jerome comenta ( Ep. cl. Hedibiam ), Su error estaba relacionado con la piedad piedad al anhelar ver a Aquel cuya Majestad conocía, pero su error estaba en lo que decía.

Versículo 2

Entonces ella corre, y viene a Simón Pedro , como el Apóstol Mayor, y como designado por Cristo como Su Vicario y sucesor, ( Mateo xvi.), y ese otro discípulo a quien Jesús amaba , es decir, San Juan, quien sería más diligentes que los demás en la búsqueda del Cuerpo de Cristo. versión 4. Entonces corrieron los dos juntos. Antes que los demás, como amándolo a Él por encima de los demás, dice S. Gregorio.

Y él (Juan) superó a Pedro , como el más joven y más activo, y además como el más deseoso de ver ese Cuerpo que acababa de ver desfigurado en la cruz. versión 5. E inclinándose para mirar dentro del sepulcro, vio las sábanas de lino con que había sido envuelto el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, no entró , rindiendo deferencia a Pedro, como mayor y más digno, dice Lyranus, o bien estorbado por el miedo, o presa de una especie de pavor sagrado por el Cuerpo de Cristo que estaba enterrado allí.

Versículo 6

Entonces vino Simón Pedro siguiéndolo, y entró en el sepulcro. Pedro (dice S. Crisóstomo) entró con ardor, e inspeccionó todo cuidadosamente. Porque los soldados que custodiaban el sepulcro, al ver el ángel y el terremoto, huyeron de miedo. Véase también S. Jerome, Quæst. vi . anuncio Hedib. Y vio la ropa de lino puesta, y el sudario que estaba alrededor de Su cabeza (que cubría Su rostro, como generalmente se hace con los muertos, en aras de la decoro), no acostado con la ropa de lino, sino envuelto en un lugar aparte. .

“Esto”, dice S. Crisóstomo, “era una señal de su Resurrección, porque si hubieran quitado el cuerpo no lo hubieran desnudado, y si lo hubieran robado, no habrían tenido tanto cuidado de doblar la servilleta. , y déjalo aparte; porque Juan había dicho antes que fue sepultado con mirra, que hace que las sábanas se peguen al cuerpo, para que nadie sea engañado por los que dicen que fue robado; porque ¿qué ladrón ¿Se preocuparía tanto por un asunto innecesario? versión 8. Entonces entró también aquel otro discípulo, que había venido primero al sepulcro.

Tropológicamente, Toletus dice que por Juan se entienden todos los cristianos, pero por Pedro los Pontífices, Vicarios de Cristo. Entonces Pedro entró primero en la tumba como el más alto en dignidad, como el Vicario de Cristo; pero Juan fue el último, porque es posible que el que es el primero en rango, esté detrás de otros en el desierto y la santidad.

Y vio y creyó. Ambos, es decir, creían que era cierto lo que decía María Magdalena, a saber, que el Cuerpo de Cristo había sido quitado. Así lo dice S. Agustín, Teofilacto y Jansen. San Cirilo, Crisóstomo, Eutimio y Nyssen añaden que ambos creían que Cristo había resucitado. Pero esta palabra "creyó" se aplica más clara y correctamente sólo a S. Juan, quien recordó las palabras de Cristo, que resucitaría al tercer día.

Pero Pedro, a causa de la extrañeza de una Resurrección, y de su ferviente deseo de volver a verlo vivo, tardó más en creer que Cristo había resucitado. Por lo que el ángel dijo significativamente a las mujeres: "Id, decidlo a sus discípulos ya Pedro". ( Marco 16:7 ) . Ver. 9. Porque aún no sabían las Escrituras, que Él debe resucitar de entre los muertos.

Porque aunque les había asegurado solemnemente que resucitaría, sin embargo, a causa de su naturaleza extraña y maravillosa, no lo creyeron, sino que pensaron que hablaba en figura y parábola, como solía hacerlo. versión 10. Entonces los discípulos se fueron de nuevo a su propia casa. Pedro dudando, Juan creyendo que había resucitado, quedando la Magdalena sola en el sepulcro, para conocer algo más cierto sobre el Cuerpo de su amado Cristo.

Véase S. Agustín ( in loc .) "Y por eso aconteció que ella sola lo vio, la que se quedó para buscarlo, porque la perseverancia en una buena obra es una virtud", dice S. Gregorio, Hom. xxiv.

Versículo 11

Pero María se quedó afuera en el sepulcro llorando. Porque ansiosamente buscó por todas partes el Cuerpo de Jesús, como resplandeciente de amor por Él, y estaba fuera de sí; y al no encontrarlo, lloró de dolor. “Los ojos (dice S. Agustín in loc .) que lo buscaban y no lo encontraban, tuvieron tiempo de llorar, y se entristecieron más de haber sido sacado del sepulcro que de haber muerto en la cruz, porque no quedó ni siquiera un memorial. de tan gran Maestro, a quien le habían quitado la vida".

Y mientras lloraba, se inclinó y miró dentro del sepulcro. Aunque miró antes y vio que el sepulcro estaba vacío. Porque, como dice S. Gregorio ( in loc .), "Una sola mirada no basta al que ama. El poder del amor aumenta la seriedad de la búsqueda: ella perseveró en la búsqueda, y así encontró. Y así fue como su los deseos se expandieron y aumentaron, y así pudieron tomar lo que encontraron.

Ver. 12. Y vio a dos ángeles vestidos de blanco sentados, uno a la cabecera y otro a los pies, donde había yacido el cuerpo de Jesús. Todas estas eran señales de su gloriosa Resurrección, y prepararon la mente de la Magdalena . uno se sentó a la cabeza y el otro a los pies, para significar que todo el Cuerpo de Cristo había resucitado y que, al asumir la forma inmortal y la gloria de los ángeles, había entrado en su compañía y se había ido. estos dos ángeles, como guardianes del sepulcro, para anunciar el hecho a la Magdalena.

Orígenes dice que, místicamente, el ángel a los pies representaba la vida activa, el ángel a la cabeza la vida contemplativa. Porque ambos son de Jesús, acerca de Jesús, por Jesús y por causa de Jesús. versión 13. Le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Este no es un lugar para llorar, sino para regocijarse y alegrarse. Porque no ves aquí el Cuerpo muerto de tu Amado, debes inferir que Jesús ha resucitado, y ya no está entre los muertos, sino entre los vivos; y más que esto, que Él está pasando una vida bendita y celestial entre los ángeles gloriosos, tales como nosotros mismos.

Ella les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto. Lloro por tres razones. (1.) Por la ignominiosa muerte de mi Señor. (2.) Porque Su Cuerpo ha sido quitado, porque si lo viera, debería besarlo, lamentarme por Él y ungirlo. (3.) Porque no sé dónde buscarlo. Si lo supiera, debería apresurarme al lugar, abrazarlo y colmarlo de besos.

Ved aquí cómo Jesús hace que las almas de los que le aman permanezcan un tiempo en la ignorancia, para agudizar y encender su deseo por Él; y cuando así se agudiza y enciende, consolarlos y alegrarlos con la plena revelación de sí mismo.

Versículo 14

Y habiendo dicho esto, se volvió y vio a Jesús de pie, y no supo que era Jesús . Cristo apareció detrás de la Magdalena, de modo que los ángeles que lo contemplaron se levantaron e inclinaron la cabeza, y exhibieron otras muestras de reverencia y adoración hacia él. Y por eso se volvió, a saber, para ver quién era a quien los ángeles saludaban con tanta reverencia. Así S, Crisóstomo ( Hom . 85), y el autor del Quæst. ad Antioch ( Quest. lxxviii.), [Pseudo-Athanasian]. Algunos piensan que Cristo hizo ruido con sus pies para llamar su atención.

Y vio a Jesús. "El primero en compartir la alegría: como amar más que todos".

Y no sabía que era Jesús. Como apareciendo en la forma del jardinero. Así como apareció en forma de un extraño en Emaús. Porque los cuerpos glorificados pueden adoptar cualquier apariencia que les plazca, no cambiando su propia apariencia, sino presentando solo una apariencia refractada a la vista de los demás. Cristo hizo esto para que ella no se asustara. Él se le apareció como consecuencia de su intenso amor por Él.

Pero como ella no creía que Él estaba vivo, Él se ocultó de ella y se presentó a su vista exterior como la persona que ella imaginaba que era. Así S. Gregorio ( Hom. xxiii.), hablando de los discípulos de Emaús.

Versículo 15

Jesús le dice: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? S. Ambrosio ( Lib. iii . de Virg .) explica minuciosamente todo el pasaje: "Mujer, ¿por qué lloras? El que no cree es una mujer; porque el que cree se eleva en el 'varón perfecto, en la medida del estatura de la plenitud de Cristo.' Es un reproche no a su sexo, sino a su lentitud en creer.Bien se dice que una mujer vaciló, aunque una virgen ya había creído.

¿Por qué lloras? Tú mismo estás en falta, por ser incrédulo. ¿Lloras porque no ves a Cristo? Cree, y lo verás. Cristo está cerca de ti, nunca falla a los que le buscan. No debes llorar, sino tener una fe pronta, como Dios requiere. No pienses en cosas mortales, y no te afligirás; no pienses en cosas perecederas, y no tendrás motivo para llorar. Lloras por aquello de lo que otros se alegran. ¿A quién buscas? ¿No ves que Cristo está a tu lado?”

Orígenes escribió una Homilía impactante, y llena de devotos sentimientos, respecto de la Magdalena, en la que dice, entre otras cosas, "El amor la hizo estar allí, y el dolor la hizo llorar. Ella se puso de pie y miró a su alrededor, si acaso podía ver al que amaba. Lloró, como pensando que le habían quitado al que buscaba. Su dolor se renovó, porque al principio se afligía por él como muerto, y ahora se afligía por él como si hubiera sido tomado. lejos.

Y este último dolor era mayor porque no tenía consuelo." Y luego procede a exponer las fuentes de su dolor, diciendo: "Pedro y Juan tenían miedo, y por eso no se quedaron. Pero María no temía, porque sentía que no le quedaba nada que temer. Había perdido a su Maestro, a quien amaba con un cariño tan singular, que no podía amar ni poner sus esperanzas en otra cosa que en Él.

Había perdido la vida de su alma, y ​​ahora pensaba que más le valdría morir que vivir, porque tal vez así encontraría muerto al que no pudo hallar en vida. El amor es fuerte como la muerte. ¿Qué más podía hacer la muerte en su caso? Estaba sin vida, estaba insensible: sintiendo no sentía, viendo no veía, oyendo no oía. Y ella no estaba realmente allí, ni siquiera donde parecía estar.

Todos sus pensamientos estaban con su Maestro y, sin embargo, no sabía dónde estaba Él. No busco a los ángeles, que aumentan y no quitan mi dolor, sino que busco a mi propio Señor, y al Señor de los ángeles". apremiado por todos lados, no sé qué elegir. Si me quedo junto al sepulcro, no lo encuentro; si me retiro de ella, no sé adónde ir, ni dónde buscarle: desdichado soy.

Salir del sepulcro es para mí la muerte, permanecer junto a él es un dolor irremediable. Pero mejor me es velar por su sepulcro, que alejarme de él. Porque quizás cuando regrese, encontraré que Él ha sido llevado, y Su sepulcro destruido. Por lo tanto, me quedaré aquí y moriré, para que al menos pueda ser sepultado junto al sepulcro de mi Señor. Vuelve, amada mía, vuelve, la amada de mis votos.

Luego añade: "¿Por qué, Amado Maestro, turbas el espíritu de esta mujer? ¿Por qué afliges su mente? Depende enteramente de Ti, permanece enteramente en Ti, sólo espera en Ti y se desespera por completo. Ella te busca, como si no buscara ni pensara en nadie más. Y tal vez ella no Te reconoce porque no está en su sano juicio, sino completamente fuera de sí por Ti. ¿Por qué, pues, dices: '¿Por qué lloras tú, a quien buscas?'"

Ella, pensando que El era el jardinero, le dice. Porque, como dicen Teofilacto y Eutimio, "Estaba mal vestido, y porque por Su vestido parecía estar en casa allí. Ella sabía que José de Arimatea no vivía allí, y supuso que Él era la persona que quedaba a cargo de la jardín. Entonces F. Lucas. [Pseudo]-Origen procede, "Oh María, si estás buscando a Jesús, ¿por qué no lo reconoces? Y si lo reconoces, ¿por qué lo buscas? He aquí que Jesús viene a ti, y el que buscas te pregunta: 'Mujer, ¿por qué lloras?' Y tú supones que Él es el jardinero, como si no lo conociera.

Porque ciertamente Jesús es también el Jardinero, como quien siembra la buena semilla en el jardín de tu corazón, y en el corazón de Sus siervos fieles.” De donde S. Gregorio ( in loc .), “¿No es Él el Jardinero que plantó en ella amamantar, por su amor, las semillas florecientes de las virtudes?"

Señor, si tú lo has traído de aquí, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré. Ella no dice "A quién", sino que se refiere a Jesús, de quien su corazón estaba lleno. Santo Tomás y otros dicen que este es el sentimiento de los que están profundamente enamorados. Suponen que los demás están pensando en la misma persona que ellos. Aunque ella podría haber pensado que Él sabía la respuesta que ella ya había dado a los ángeles, Se han llevado a mi Señor , etc.

, como parece indicar S. Crisóstomo. [Pseudo]-Origen comenta: "La había abrumado un dolor tan grande por Tu muerte, que no podía pensar en Tu resurrección. José colocó Tu cuerpo en la tumba, y María también enterró allí su espíritu, y lo unió tan indisolublemente como fuera a tu cuerpo, que más fácilmente podría separar su alma del cuerpo que animaba, de lo que podría separar su alma de tu cuerpo muerto, que estaba buscando.

Porque el espíritu de María estaba más en tu cuerpo que en el suyo propio; y al buscar tu cuerpo buscaba al mismo tiempo su propio espíritu, y donde perdió tu cuerpo perdió también su propio espíritu. ¿Qué maravilla entonces que ella no tuviera sentido, ya que había perdido su espíritu? ¿Qué maravilla si ella no Te conoció, como si no tuviera el espíritu con el cual conocerte? Devuélvele entonces su espíritu, quiero decir tu cuerpo, y entonces recuperará sus sentidos y abandonará su error".

Y me lo llevaré "¿Y si está en el palacio del Sumo Sacerdote? ¿Y si está en la casa de Pilato? Sí, me lo llevaré. El amor lo vence todo. Cuenta las imposibilidades como posibles, no, como fáciles". Así [Pseudo]-Origen y S. Chrysostom. Aunque San Jerónimo ( Quæst . v. ad Hedib .) las considera como palabras de ignorancia y falta de consideración. versión 16. Jesús le dijo: María.

Ella se volvió y le dijo Rabboni, que quiere decir Maestro. La llamó no sólo por su propio nombre, sino con ese tono de voz, esa dulzura, gracia y eficacia con que solía hablarle; y ella enseguida lo reconoció. De donde [Pseudo]-Origen, maravillado por la condescendencia de Cristo, exclama: "Oh, el cambio de esta diestra del Altísimo (Sal 77:10). Mi gran dolor se convierte en gran alegría, las lágrimas de dolor se cambian en las lágrimas de amor.

Cuando oyó la palabra 'María' (porque así solía dirigirse a ella), percibió una maravillosa dulzura en el nombre, y supo que Aquel que la llamaba era su Maestro. Su espíritu entonces revivió y sus sentidos volvieron, y cuando Él quiso añadir algo más, ella no pudo esperar, pero por exceso de alegría lo interrumpió, diciendo, Rabboni. Porque pensó que habiendo encontrado la 'Palabra' no necesitaba una sola palabra más, y consideró que era más provechoso tocar la 'Palabra' que escuchar cualquier palabra. ¡Oh amor vehemente e impaciente! No le bastaba ver a Jesús y hablar con Él; a menos que ella también lo tocara, porque sabía que la virtud salía de él y sanaba a todos".

Ella se dio la vuelta. Porque cuando Él tardó en responder, ella había apartado la mirada de Él hacia los ángeles, como para preguntarles quién era este jardinero que hablaba con ella, y por qué se levantaron y lo saludaron con tanta reverencia. Pero cuando oyó que Jesús se dirigía a ella por su nombre y reconoció su voz, se llenó de alegría y de inmediato miró directamente hacia él. La voz del Pastor llegando a los oídos del cordero, al instante le abrió los ojos, y tranquilizó todos sus sentidos con su poder secreto y su acostumbrada dulzura; y de tal modo la sacó de sí misma, que de inmediato se dejó llevar por un gozo inesperado e inexplicable, y gritó: " Rabboni ", mi Maestro.

Yo, como Tu discípula, Tu hija espiritual, me entrego enteramente a Ti. En Ti que has resucitado, yo mismo vivo de nuevo, me exulto y me regocijo. Así S. Cirilo, Crisóstomo y otros. Y en consecuencia, ella cayó de rodillas y deseó, como de costumbre, tocar reverentemente Su cabeza y Sus pies, y cubrirlos de besos. Así como la sunamita abraza los pies del profeta Eliseo ( 2 Reyes 4:27). Esto es claro por la prohibición instantánea de Cristo.

Raboni. Esta era una palabra de mayor reverencia que Rabí, y la Magdalena la usó solo después de Su Resurrección. [Pero véase Marco 10:51 .] Ver. 17. Jesús le dijo: No me toques; porque aún no he subido a mi Padre , etc. Este es un pasaje difícil, y la conexión entre las dos partes es aún más difícil.

(1.) S. Agustín explica la conexión así: "No me toques, porque todavía no eres digno de tocarme; porque en tus pensamientos acerca de mí, todavía no he subido a mi Padre, porque todavía no eres digno de tocarme". no crean perfectamente que soy el Hijo de Dios, y que subo a mi Padre". Y S. Jerome ( Quæst. v. ad Hedibiam ) lo explica de la misma manera. Pero esta es una explicación mística más que literal.

Como también lo es el de S. Leontius ( Serm. ii . de Ascens .), "No quiero que te acerques a Mí corporalmente, o Me reconozcas con tus sentidos corporales. Te reservo para cosas más altas. Estoy preparándote para cosas mayores. Cuando Yo haya ascendido a Mi Padre, entonces Me tocarás más perfecta y verdaderamente, porque comprenderás lo que no tocas, y creerás lo que no ves.

" (2.) San Cirilo ( Lib. xii . cap. i.) dice: "Él le prohibió que lo tocara, para significar que nadie debía acercarse a Su Cuerpo glorificado, que pronto sería tocado y recibido en el Eucaristía, antes de recibir el Espíritu Santo, que aún no había enviado." Pero, por este motivo, ni las otras mujeres, ni Tomás, ni los demás habrían podido tocarlo, lo que todavía hicieron. (3.) S.

Dicen Crisóstomo ( in loc .), Teofilacto y Eutimio que le prohibió que lo tocara, porque deseaba ser tocado con mayor reverencia que hasta ahora, pues ya no conversaría con los hombres, sino con los ángeles y los espíritus benditos. Pero no parece que la Magdalena fallara en la reverencia. Y después de todo, ¿qué conexión tiene esto con la razón dada, "Aún no he subido a Mi Padre"? (4.

) [Pseudo]-Justin ( Quæst. a Gentibus, propos. xlvii.), y después de él Toletus y otros, lo explican así: No me toques: porque estoy a punto de subir al cielo, y quiero retirarte gradualmente de Mi presencia acostumbrada. Por lo tanto, dice [Pseudo]-Justin, "Él no se mostró constantemente a Sus discípulos después de Su Resurrección, ni se retiró completamente de su vista, de modo que Él fue visto, y sin embargo no visto.

Pero esta explicación no es clara, y requiere muchas cosas para ser suplidas, además de malinterpretar la razón dada. (5.) La mejor explicación es esta, “No pierdas más tiempo en tocarme así. Id y llevad las buenas nuevas de Mi Resurrección a Mis discípulos de inmediato. Todavía no asciendo al cielo. Tendrás mucho tiempo antes de eso para tocar y conversar Conmigo.” (Ver Suárez, par.

iii . Disputa. xlix. § 3, Ribera ( in loc . ), y otros.) Cristo después se dejó tocar por ella y por las otras mujeres, porque iban a decir a los Apóstoles que había resucitado. ( Mateo 28:9.)

1. Se dice que Cristo al pronunciar estas palabras tocó la frente de la Magdalena, y que Silvestre Prieras vio esas marcas cuando se abrió su tumba en 1497 (ver Surio, en Vita SM Magdalenæ ). 2. S. Epifanio ( Her . xxvi) da una razón moral, a saber, que Cristo no deseaba ser tocado por ninguna mujer, excepto en presencia de otros; un ejemplo seguido por SS. Agustín y Ambrosio, S.

Martín, S. Crisóstomo, S. Carlos Borromeo, y otros. 3. Rupertus da una razón alegórica. María, dice, representaba aquí a la Iglesia gentil que había de venir a Cristo, no por contacto corporal sino espiritual, después de su ascensión. Véase también Crisóstomo, Serm. lxxv.

Es muy probable, como dicen S. Agustín ( de Consen. Evang. iii. 24), Teofilacto y Eutimio ( in cap. ult. Matt .) y S. Jerónimo ( Epist. ad Hedibiam, Quæst. v.) , que María se apresuró a salir, y subió con las otras mujeres que se habían ido con Pedro y Juan, y que luego volvió a ver a Cristo cuando se les apareció a todos; que ella entonces tocó sus pies y lo adoró (ver Mat. xxviii. 9). Pero Toletus dice que no fue así.

Tropológicamente. Aprended, pues, que es más agradable a Cristo consolar a los que están en alguna aflicción, que mirar sólo a uno mismo. De modo que cuando la necesidad, la piedad o la caridad lo requieran, es lícito posponer el Sermón, o incluso la Misa, en un día de fiesta, con el fin de ayudar a los enfermos y dolientes. Ver notas sobre Mat. ix. 13

Simbólicamente. S. Bernard ( Serm. v. in Fest. Omn. Sanct .) dice: "Esta es una palabra de gloria: 'El hijo sabio es la gloria de su padre'. No me toques, pues, dice la Gloria. No busques la gloria todavía, más bien evítala. Y no me toques hasta que lleguemos al Padre, donde toda nuestra gloria está segura”.

Pero ve a Mis hermanos. Los llama "hermanos" por su admirable condescendencia, siendo, como es, no sólo como Dios, sino también como hombre, Cabeza y Señor de todo. Porque todos los hombres son hermanos como descendientes de Adán, y como hijos de Dios por gracia. Pero el término se aplica apropiadamente a ellos como Apóstoles. Y Cristo fue Apóstol, como enviado de Dios, y se asoció con Él en Su oficio Pedro y los demás.

El Pontífice llama de la misma manera a los Cardenales y Obispos sus hermanos, aunque es su superior. Cristo habla de ellos de esta manera para inspirarles valor, como si dijera: Aunque me han abandonado, yo no los desampararé; y tomando sobre Mí la naturaleza de hombre al resucitar, Me mostraré como su Hermano.

Y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Recuérdales lo que les dije antes de Mi Pasión, que después de algunos días ascendería a Dios Padre.

Dice: "Mi Padre y vuestro Padre", míos por naturaleza, vuestros por gracia, como dice San Agustín, para mostrar que tenían en común a Dios como Padre. Él como su Padre por naturaleza, ellos por adopción. Así S.. Ambrosio ( de Virginitate ). Además, S. Hilary ( de Trinit., Libro xi.), "Él es Su Padre, como de todos los demás, con respecto a Su naturaleza humana; y Dios, como Él es el Dios de todos los hombres, en esa naturaleza en la que Es un siervo de Dios el Unigénito es sin hermanos.

Pero es más sencillo decir que lo llamó "Padre mío", para designar su propia naturaleza divina, y "Dios mío", para manifestar la naturaleza humana que había asumido, y que así era Dios verdadero y hombre verdadero. Así S. Ambrosio ( ut supra ), refiriéndose a Hebreos 2:11 .

Significa entonces, Di a los Apóstoles que destierren su miedo y tristeza, porque He resucitado de entre los muertos, y los amo como a hermanos, y por lo tanto pronto ascenderé al cielo, para prepararles un lugar, para que puedan seguirme allí, y que desde allí les envíe el Espíritu Santo, para hacerlos decididos predicadores de mi Evangelio.

Versículo 18

Vino María y les dijo a los discípulos: He visto al Señor, y Él me ha dicho estas cosas. Ella se convirtió así en apóstol y evangelista de los Apóstoles. Y en consecuencia, cuando los judíos la llevaron al exilio y llegó a Marsella, predicó el evangelio a la gente de allí. Y mereció plenamente este honor, por su ardiente amor a Cristo, su fe y constancia, que la llevó sola al sepulcro de madrugada, donde esperó pacientemente hasta ver a su Jesús.

Versículo 19

Luego el mismo día por la tarde, el primer día de la semana. O la fiesta de la Pascua. (Ver notas sobre Mateo 28:1 ).

Cuando las puertas estaban cerradas. Calvino dice que Cristo abrió las puertas, o entró por una ventana abierta, para no verse obligado a admitir que una dimensión podía penetrar en otra penetratio dimensionum , o que dos cuerpos podían existir juntos en el mismo lugar, que Durandus ( en iv . dist. 44, Quæst. vi.) dice que está incluso más allá del poder de Dios. Pero San Juan aquí insinúa lo contrario, porque dice que las puertas estaban cerradas, para dar a entender que Cristo pasó por las puertas cerradas, como lo hizo tanto en su concepción como en su nacimiento, y pasó por la piedra cuando resucitó de la tumba, manifestando así el poder todopoderoso de Su Deidad, y los dones conferidos a Su Cuerpo glorificado.

Sobre este tema véase Belarmino, de Eucharistia , iii. 6, que cita tanto a los padres griegos como a los latinos sobre este punto. Como San Agustín, "Las puertas cerradas no se opusieron a Su Cuerpo. Concedamos que Dios puede hacer cualquier cosa, lo que admitimos, aunque no podemos entender. Todo gira en torno al poder del Creador". (S. Ambrosio sobre Lucas 24 ; S.

Hilario, de Trin. liberación iii.; S. Justino Mártir, Resp. ad Græcor Quæstiones; Epiphanius , Hæresi , lxiv.) "Así como nuestro Señor resucitó de la tumba, no levantando otro Cuerpo, sino el mismo, transformándolo en la naturaleza sutil de un espíritu, así entró por las puertas cerradas, algo imposible para nuestro cuerpos burdos", etc. (Origen). Y S. Cyril, "El Señor entró de repente, las puertas se cerraron, venciendo la naturaleza ordinaria de las cosas por Su omnipotencia; porque siendo Dios verdadero, Él no está bajo el poder de la naturaleza". Y Eutimio, citando a S. Crisóstomo, "Él no llamó a las puertas, para que no se alarmaran, sino como Dios entró por ellas, aunque cerradas".

Tropológicamente. Cristo se aparece a los que han cerrado las puertas de su mente al mundo ya la carne, y les da inesperadamente la paz más dulce. Como dice S. Gregorio ( Lib. iv . in Lib. i. Reg. cap . v. ), "Tienen sus puertas cerradas, quienes mantienen sus cuerpos estrictamente guardados contra la fragilidad y el descuido humanos. También ellos están dentro, porque descansan en el amor interior de la vida de arriba.

Y el Señor se les aparece en su Resurrección, porque contemplan su gloria tanto más claramente cuanto más desprecian al mundo e imitan el misterio de su Pasión. Y ellos también pueden ser llenos de Su Espíritu interiormente, porque disfrutan en abundancia de Sus dones y gracias quienes se han entrenado para su disfrute despreciando las cosas de la vista".

Y se puso de pie. Sin ninguna señal previa de Su venida, con la rapidez del pensamiento.

Tropológicamente. Dice S. Bernardo ( Serm. vi . de Ascens .), "Te engañas, oh Tomás, al esperar ver al Señor cuando estás separado de la compañía de los Apóstoles. La verdad no ama los agujeros y las esquinas, no se complace en los lugares aparte. Está en medio, es decir, se complace en la disciplina común, la vida común, los estudios comunes".

Y les dijo: Paz a vosotros. Este es el modo de saludo hebreo habitual, porque la paz trae consigo todo bien, la guerra todo mal.

Versículo 20

Y dicho esto, les mostró las manos y el costado. Queda claro en este versículo (y aún más claramente en el versículo 27) que Cristo, después de Su resurrección, retuvo no solo las cicatrices, sino incluso los agujeros mismos de Sus heridas, y eso realmente y no en apariencia. Así lo enseña S. Agustín en respuesta a Porfirio ( Epist. xlix. [ al cii.] ad Deogratias ). No los llenó con su carne glorificada, sino que los dejó abiertos, para que fueran pruebas incontrovertibles de la verdad de su cuerpo y de su resurrección.

Así S. Cirilo y Leoncio. S. Agustín dice ( in loc .): "Los clavos habían herido sus manos, la lanza había traspasado su costado, y las marcas de las heridas quedaron para sanar los corazones de los dudosos". 2. Esta fue una señal de Su victoria sobre el pecado, el mundo, la carne y el diablo. Así san Agustín y san Ambrosio en Lucas ( cap. ult .) 3. Para inspirarnos mayor confianza, en cuanto Cristo, al mostrar estas llagas al Padre, intercede por nosotros.

Ver S. Anselm sobre Hebreos 9 y [Pseudo]-Cyprian, de Baptismo Christi. 4. Para encender nuestro amor, y llevarnos a cambio voluntariamente a soportar incluso la muerte misma por Su causa. Así S. Ambrosio ( ut supra ), y S. Gregorio en Cantares de los Cantares 3:5 .

Para que Cristo en el día del juicio convenza a los judíos y a los réprobos de impiedad e ingratitud, al descuidar una gracia tan grande. Así S. Agustín. Todos los teólogos nos enseñan (así como S. Cyril, xii. 58) que Cristo llevó estas heridas al cielo y las retendrá para siempre. Véase Zacarías 13:6 ; Juan 19:37 .

Dios ordenó milagrosamente que estas heridas no interfirieran con las acciones y movimientos de Su Cuerpo. (Ver Suarez, iii . part, Quæst. xliv ., Disput. xlvii. art. 4, secc. 2.)

S. Agustín, en consecuencia, piensa ( de civ. xxii. 20) que será así con las heridas de los mártires. Él escribe así: "¿Estamos tan inspirados en el amor por los mártires como para desear contemplar en sus cuerpos las cicatrices de las heridas que sufrieron por Cristo? Y puede ser que las veamos. Porque esto no será una deformidad, sino un honor; y aunque algunos de sus miembros hayan sido cortados, no aparecerán sin ellos en la resurrección. Porque les fue dicho: 'No perecerá ni un cabello de su cabeza.'" Él agrega, y "estas pruebas de su virtud no deben contarse como defectos".

S. Cyril ( ut supra ) parece negar esto; pero no habla de mártires, sino de los que tienen algún defecto natural, como los ciegos, sordos, etc. Estos resucitarán con todas sus facultades.

Entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor y lo reconocieron por sus heridas. S. Agustín ( de Civ. xxii. 19) dice: "El resplandor con que los justos resplandecerán como el sol, parece más bien velado que falto en la persona de Cristo. Porque la vista débil del hombre no podría haberlo soportado, cuando constantemente mirarle, para reconocerle".

Se alegraron, no solo porque vieron que Cristo había resucitado, sino también porque esperaban que todas sus promesas de gracia ahora se cumplirían.

Versículo 21

Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. ¿Por qué otra vez? La Glosa Interlineal dice: "Fue una confirmación repetida, Paz sobre paz, según el profeta". Beda dice: "Él lo repite, porque la virtud de la caridad es doble, o porque Él es la paz que hace que ambos sean uno". La Glosa, "Él ofrece paz, quien vino por causa de la paz; y repite Sus palabras para mostrar que todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, son restauradas a la paz a través de Él.

" S. Crisóstomo, "Porque estaban librando una contienda implacable con los judíos." Él proclama la paz para consolarlos, y expone también el poder de la cruz, por la cual Él alejó todo dolor, y concedió todo bien, lo cual es paz.Pero se anunció un gozo adicional a las mujeres, porque tenían que llevar la maldición, "con dolor darás a luz", y en verdad estaban en dolor.

Como me envió el Padre, así también yo os envío. Con igual poder, autoridad, fin, modo y amor.

Obsérvese aquí por esta palabra 'como' que Cristo pone a Sus Apóstoles en una igualdad con Él mismo, es decir, proporcionalmente, como Sus sucesores y vicarios. Esta palabra significa semejanza en el cargo; con el mismo poder y autoridad especial con que el Padre me envió a fundar su Iglesia, os envío como sus maestros y gobernantes (como lo soy yo mismo), para que tengáis poder para perdonar el pecado, como también lo tengo yo. Así Rupertus, S.

San Cirilo, Teofilacto, que sostienen que con estas palabras Cristo hizo a sus apóstoles sus vicarios, maestros y pastores del mundo, y les comunicó su propio oficio y autoridad, es decir, toda autoridad eclesiástica, de hecho los hizo obispos. Pero Turriano piensa que fueron creados obispos el día de Pentecostés, como escribe en sus notas sobre la Constitución Apostólica, vi. 11. Belarmino ( de Rom.

Pontífice , I. 24), siguiendo a Turrecremata, piensa que sólo San Pedro fue ordenado Obispo por nuestro Señor, y que los demás Apóstoles fueron ordenados por San Pedro. Suárez considera más probable que todos los Apóstoles fueran ordenados obispos por Cristo, aunque no está seguro en cuanto a tiempo y lugar ( ver Tract de Fide, Disput. v. secc. 1 Números 8 ).

S. Agustín adopta este último punto de vista ( Quæst. xcviii . in Quæst. N. and Vet. Test .) (2.) La palabra 'as' significa similitud de origen. El principio de la misión de Cristo, como también la de los Apóstoles, fue Dios mismo. (3.) Significa semejanza de objeto o fin, es decir, la propagación de la fe y la salvación del mundo. Así S. Cirilo y Leoncio. (4.) Semejanza de modo, de modo que confirméis vuestra enseñanza con milagros, como yo he confirmado la Mía.

(5.) Semejanza de amor mutuo. Como el Padre Me envió a derramar Mi sangre por amor a Él, con el mismo amor os envío Yo. Porque es una señal del supremo amor de Dios cuando Él hace de alguien su testigo y mártir.

Escucha a S. Gregorio. "Al enviaros entre los peligros de los perseguidores, os amo con el mismo amor que me tuvo el Padre, cuando me envió a sufrir mi Pasión".

Versículo 22

Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. ¿Por qué sopló sobre ellos? (1.) Para significar la naturaleza del Espíritu Santo, como procedente tanto de Él como del Padre. Porque así como un hombre, al soplar sobre otro, le imparte su aliento, así el Padre y el Hijo, al soplar, producen el Espíritu Santo y le comunican su Espíritu y Deidad.

Así S. Agustín ( in loc .), Cirilo, Beda y otros. Este soplo no era el Espíritu Santo mismo, sino una señal de Él: de modo que significa, Recibe por este soplo, como por una señal y causa instrumental, el don del Espíritu Santo.

(2.) Para significar que el Espíritu Santo era consustancial consigo mismo y con el Padre. (3.) Para mostrar que fue Él quien primero sopló en Adán el aliento de vida. Como si dijera, primero le di a Adán su vida natural al soplar sobre él, así al soplar sobre ti, te doy ese Espíritu Santo que te otorga la vida sobrenatural y divina. Yo, que primero creé a los hombres, soy ahora su recreador y restaurador.

Ver S. Cyril ( Lib. xii. 56), Leontius, Euthymius y S. Athanasius ( Quæst. lxiv . ad Antiochum ). (4.) S. Cyril y S. Basil ( de Spir. Sancto, cap . xvi.) y S. Ambrose ( Serm. xx. in Ps. cxviii. [cxix.]) dicen que Cristo, por estas palabras, significó que insufló en Adán no sólo aliento, sino gracia, y por haber perdido la gracia por el pecado, así la restauró a los Apóstoles, y por medio de ellos a todos los hombres, siendo de hecho el restaurador de la gracia.

Parece decir: Recibid el Espíritu que perdisteis en la persona de Adán por el pecado. Inspíralo sobre los penitentes en el sacramento de la penitencia, perdona por medio de Él sus pecados y restáuralos a la vida del Espíritu por la gracia. Escucha a S. Cirilo. "El hombre fue creado primero por la Palabra de Dios, y Dios le insufló el aliento de vida, y lo fortaleció con la impartición de su Espíritu. Pero como cayó por la desobediencia, Dios Padre lo remodeló y lo llevó a una nueva vida". vida por su Hijo.

Y podemos aprender que como fue Él quien en el principio creó nuestra naturaleza, y la selló con Su Espíritu Santo, así cuando comenzó la renovación de nuestra naturaleza, Él da el Espíritu a los discípulos al soplar sobre ellos, para que así como fuimos creados por Él al principio, también podemos ser renovados por Él.

Simbólicamente. Esta respiración representa el pecado como una nube negra. Porque como una nube es dispersada por el viento, así es toda nube de pecado disipada por el soplo del Espíritu. Ver es. xliv. Y de nuevo, representa el poder judicial de perdonar los pecados, que se ejerce con el soplo de la voz que dice, te absuelvo.

Tropológicamente. Denota que un Sacerdote, para perdonar el pecado, debe poseer un espíritu poderoso, caridad y celo, para soplar sobre los penitentes y llevarlos a la verdadera penitencia, dolor y arrepentimiento, y así disponerlos para la remisión de sus pecados Y así vemos Confesores dotados de poderosa resolución, hieren con el espíritu de su boca a muchos y grandes pecadores, y los convierten a la santidad. Así como leemos que S. Ambrosio, al oír los pecados de los que se le confesaban, solía llorar, y así con sus propias lágrimas los llevaba al llanto y a la contrición.

Recibid el Espíritu Santo. Los Apóstoles ya habían recibido el Espíritu Santo en el Bautismo y la Sagrada Comunión. Pero estaban a punto de recibir su plenitud, según la promesa de Cristo, en Pentecostés, para la conversión de los gentiles, cuando el Espíritu Santo descendiendo sobre ellos visiblemente en forma de lenguas de fuego, los llenó en plenitud de todos sus dones, y especialmente con el poder de la predicación.

Pero aquí Él les confiere el Espíritu Santo para otro propósito, la remisión del pecado. "Recibid el Espíritu Santo", es decir, el poder de perdonar los pecados por el Espíritu Santo. Así Teofilacto, Eutimio y Ruperto. Esto significa que Él vino como fue profetizado por Isaías (xxvii. 9), y que tanto Cristo como el Padre dieron el Espíritu Santo. Y de aquí es claro que el Espíritu Santo se da, no sólo por la gracia que nos hace aceptables (a Dios), sino también por la gracia dada gratuitamente, como es el poder de perdonar los pecados, que se da a los sacerdotes aun en pecado mortal, cuando son ordenados.

Porque el Espíritu Santo es el primer autor de la gracia que obra en el sacramento, y por él perdona los pecados, aunque su ministro sea un hombre impío. De donde Cirilo y Crisóstomo exponen así el pasaje: Recibid el Espíritu Santo, es decir, el poder de perdonar el pecado por el Espíritu Santo, cooperando con vosotros en ese sacramento y perdonando los pecados. Y de nuevo, por el Espíritu Santo debes entender con S. Agustín ( in loc .

), y S. Ambrosio ( Serm. x. en Ps. cxviii. [cxix.]), la misma gracia y caridad del Espíritu Santo. Porque esto fue infundido en los Apóstoles más plena y abundantemente, y es igualmente por el poder del sacramento del orden infundido en los sacerdotes en su ordenación (a menos que pongan un obstáculo y elijan continuar en sus pecados, y rehúsen ser contritos por su pecados pasados), para que puedan administrar debidamente y sin pecado el sacramento de la penitencia y absolver a los pecadores.

Porque un sacerdote que absuelve a otros debe estar libre de pecado; si no, es culpable de pecado y, sin embargo, verdaderamente absuelve a los pecadores. De estas palabras queda claro que el Espíritu Santo tiene el poder primero y supremo de perdonar los pecados, y que comunicó este poder a los Apóstoles, y en consecuencia que Él mismo es verdaderamente Dios. (Así S. Basil, Lib. v. contra Eunomium; S. Ambrose, Lib. iii .

cap. 19 , de Spir. Sancto y S. Crisóstomo, Hom. vi . en 2 Cor .) El mismo poder es ciertamente común a toda la Santísima Trinidad, pero pertenece especialmente al Espíritu Santo, como el Bien y el Amor, y toda la obra de santificación, así como el Poder pertenece especialmente al Padre, y al Hijo Sabiduría, y todas sus obras.

2. Obsérvese que el Espíritu Santo y su poder de perdonar los pecados les son dados aquí, no sólo por su propio bien, como para ser jueces de los pecadores en el tribunal de penitencia, sino también por el bien de los mismos pecadores arrepentidos. Y en consecuencia, se da el mismo poder incluso a los sacerdotes impíos cuando son ordenados, como el poder de juzgar en un tribunal secular se le puede dar a un juez impío. Pero si se disponen por la penitencia a la correcta recepción del Sacramento de la Ordenación, recibirán en él el Espíritu Santo también para su propia santificación, a fin de hacerlos más aptos para santificar a los demás (penitentes, por ejemplo), como aquí hecho a los Apóstoles.

3. S. Cirilo (y Maldonato después de él) comenta que aquí se confirió a Santo Tomás, aunque ausente, el Espíritu Santo, y con él el consecuente poder de perdonar los pecados, así como el espíritu de profecía fue dado por Moisés a Eldad. y Medad que estaban ausentes. Pero la opinión contraria parece más cierta. Porque Tomás era entonces incrédulo e incapaz de recibir el Espíritu Santo, y por eso le fue dado el Espíritu Santo en el octavo día cuando Cristo se le apareció y lo convirtió mostrándole sus heridas. Así Toletus, Ribera, y otros.

Por último, observe este acto de Cristo como un ejemplo para las ceremonias eclesiásticas. Cristo, por la ceremonia de soplar sobre ellos, dio a los Apóstoles el Espíritu Santo y el poder de perdonar los pecados. Luego las ceremonias eclesiásticas no son inútiles, frívolas y supersticiosas, sino decorosas, eficaces y sagradas.

Versículo 23

A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos, ya quienes se los retuviereis, les serán retenidos. Calvino tuerce y cambia esto para que signifique la predicación del Evangelio, es decir, que aquellos a quienes prediquéis el Evangelio, si lo creen, verán perdonados sus pecados por su mera creencia. Pero todos ven que esta explicación es forzada, forzada, tonta y ridícula. Porque de esta manera no serían los Apóstoles, sino los mismos creyentes quienes perdonarían sus propios pecados, lo cual es absurdo.

Porque nadie es juez en su propio caso, ni está por encima de sí mismo, para perdonar sus propios pecados. (2.) Estas dos cosas, a saber, predicar el Evangelio y perdonar los pecados, son claramente diferentes y distintas, siendo una la obra de un Apóstol en la predicación, la otra el acto judicial de un juez. (3.) El Evangelio debe ser predicado a todos: y en consecuencia esta absolución de Calvino debe ser dada incluso a todos los impíos.

Pero Cristo no quiere que todos los pecados sean perdonados, sino que ordena que algunos sean retenidos, y que los Apóstoles y sus sucesores sean jueces en este asunto. (4.) Cristo ya había dado a los Apóstoles el poder de predicar (Lucas x. 1), y les ordenó predicar a toda criatura. ¿Por qué entonces debería repetir todo esto con palabras tan oscuras e ininteligibles?

Digo, pues, que es cuestión de fe entender este pasaje del sacramento de la penitencia, en el que el sacerdote, como juez, remite no sólo la pena, sino también la culpa de los penitentes que se acusan en la confesión. Esto se desprende claramente de las palabras mismas, todas las cuales significan que aquí se dio a los Apóstoles un poder judicial de perdonar o retener los pecados como jueces en el tribunal de la conciencia.

Pues así entendieron las palabras todos los Padres y toda la Iglesia en todos los tiempos. Ver Concilio de Trento, ses. xiv. pueden. 3 y 1. Bellarmino cita los testimonios de los Padres ( De Pœnit. iii 2), y entre ellos S. Gregorio, quien dice: "Ocupan el lugar principal en el juicio divino, como en el lugar de Dios para retener algunos los pecados de los hombres, y perdonar los pecados de los demás".

El significado es entonces: "Os doy por el Espíritu la potestad de Orden, que el hombre puede tener aun en el pecado, y os concedo al mismo tiempo la gracia y la santificación, para que podáis ejercer esta potestad en forma digna". y de manera santa, no sólo para la salvación de los demás, sino también para la vuestra propia. no vengan a ti, ni a otros porque los consideraréis indignos de la absolución, son retenidos en el cielo por Dios".

Puedes decir, Cirilo explica este pasaje como si hablara de la predicación del Evangelio. Respondo que Cirilo no explica estas últimas palabras como hablando de la predicación del Evangelio, sino las primeras palabras: "Como me envió el Padre, así también yo os envío". Pero dirás de nuevo, Cirilo dice que los pecados se perdonan de dos maneras, por el bautismo y por el arrepentimiento. Pero yo respondo: "Esto es cierto, pero no al punto. Cristo está hablando propiamente del tribunal de la Penitencia, pero Cirilo extiende Sus palabras para incluir el Bautismo.

Cristo está hablando aquí de la remisión judicial de los pecados, que se obtiene especialmente, no en el Bautismo, sino sólo en el sacramento de la Penitencia". Ver S. Crisóstomo ( Lib. iii. y vi. De Sacerdotio ), donde muestra que los sacerdotes son de mayor honor no solo que los reyes sino incluso los ángeles, que no tienen el poder de perdonar los pecados.

Además, Cristo, al instituir aquí el tribunal de la Penitencia, sancionó, de esta misma manera, la Confesión Sacramental, y la ordena por derecho Divino. Porque los pecados no pueden ser perdonados en este tribunal si no son conocidos, ni pueden ser conocidos si no son confesados, porque frecuentemente son secretos; más aún, escondido en la mente. Por tanto, es necesario que el penitente actúe como su propio acusador, y sea al mismo tiempo un criminal, un acusador y un testigo contra sí mismo, y que humildemente pida perdón al sacerdote, como su juez, por los pecados cometidos. se acusa a sí mismo, y por lo cual se arrepiente.

Pero si el sacerdote ve que está verdaderamente arrepentido, pronunciará la sentencia de absolución y, en el nombre de Cristo, como su Vicario, perdonará todos sus pecados. Porque Cristo ratifica la sentencia de su sacerdote, y perdona todo lo que su sacerdote perdona, y lo que él retiene, Cristo también lo retiene. Porque Cristo en el Evangelio a menudo invita a los hombres a arrepentirse de sus pecados. Pero esto deben hacerlo de la manera que Cristo instituyó, esto es, sometiéndose al Sacramento de la Penitencia, esto es, confesando sus pecados al sacerdote, y pidiéndole la absolución. Ver Concilio de Trento, ses. xiv. gorra. v. Cayetano, por lo tanto, está equivocado al decir que la Confesión no se ordena aquí. Este error es una herejía desde aquel Concilio, pero Cayetano vivió antes que él.

Y a quienes se los retuviereis, les quedan retenidos. Esto no significa simplemente un rechazo de la absolución, sino un poder positivo. Porque quiere decir: A los que tengáis por indignos de la absolución por su ineptitud, a los que rechacéis y consideréis culpables de pecado y merecedores del infierno, Dios juzgará del mismo modo, a quien primero y por su propia autoridad perdona o perdona. retiene los pecados. Sólo a Dios le corresponde condenar una ofensa contra Él mismo.

Pero en este asunto Él nombra sacerdotes para que sean como Sus Vicarios. Véase Mat. xviii. 18. Si un sacerdote ve que un penitente no tiene un dolor grave por sus pecados, o ningún propósito serio de enmienda, como se niega, por ejemplo , a renunciar a su concubina, u otras ocasiones de pecado, o que no restaurará el buen nombre o la riqueza que ha robado a su prójimo, el sacerdote debe negarle la absolución, para juzgar que no es apto para la absolución, y que debe permanecer en su pecado e incurrir en la culpa del infierno.

Por último, obsérvese que aunque los Apóstoles fueron ordenados sacerdotes antes de Su Pasión, y en Su última cena después de la institución de la Eucaristía con estas palabras, Haced esto , etc., sin embargo, recibieron sólo el poder de consagrar la Eucaristía; pero después de la resurrección de Cristo recibieron de él otro poder, el de perdonar los pecados. Estos son dos poderes diferentes, y pueden dividirse y separarse entre sí.

Porque Cristo tenía este poder preeminente de nombrar a los sacerdotes de una manera diferente de la que serían nombrados después. Porque ahora en la ordenación de sacerdotes el asunto es el Cáliz y la Patena con el Pan y el Vino, siendo la forma, "Recibe tú poder para ofrecer sacrificio". Y cuando el obispo entrega estos vasos a alguno, pronunciando estas palabras, le hace sacerdote perfecto, y le confiere tanto la potestad de perdonar los pecados como la de ofrecer sacrificios.

De modo que cuando dice después: "Recibe el poder de perdonar los pecados", estas palabras no son de la esencia de la forma, sino que simplemente declaran el poder que se le dio en esas palabras anteriores. (Ver Soto, Contr. Paludanem in iv. Dist. 24 , Quæst . i., art . 4; y Gregory de Valentia, Tract de Ordine, disp . 9, Quæst. 1, punct . 5.)

Versículo 24

Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Didymus significa gemelo. Ver notas sobre. cap. xi. 16. Pero aquí se le llama así (doble, dudoso) porque vaciló y dudó en cuanto a la resurrección de Cristo. Él era entonces más débil que los otros Apóstoles, pero después (después de la aparición de Cristo) fue más audaz y más lleno de fe que todos ellos, ya que él solo atravesó casi todo el mundo predicando el Evangelio. Stapleton ( de Vita Thomæ ) dice que fue a la parte más lejana de la India, a Abisinia y China, e incluso a América.

no estaba con ellos. S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio suponen que habiendo huido con los otros Apóstoles, aún no había regresado. Pero San Agustín, Beda, Lirano, D. Tomás y otros dicen en respuesta que él estaba con los otros Apóstoles cuando los dos discípulos regresaron de Emaús, pero que no creyó su historia y se fue. Se supone que cuando S. Lucas dice (xxiv. 11), "las palabras de ellos les parecían cuentos de hadas", se refería a S. Tomás.

Versículo 25

Entonces los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Pero él les dijo: Si no veo en Sus manos la huella de los clavos, y meto mi dedo en la huella de los clavos, y meto mi mano en Su costado, no creeré.

Tomás pecó en esto (1) por incredulidad, (2) por obstinación, (3) por orgullo, (4) por irreverencia (porque cuando todos los demás Apóstoles dijeron que había resucitado, se obstinó en destacarse y rehusar creer, (5) por presunción, porque no quiso creer, a menos que metiera sus manos en las heridas (¿puedes entonces presumir, oh Tomás, de establecer leyes para Cristo?), (6) persistiendo en esta incredulidad durante ocho días cuando , puede ser, la Madre de Cristo lo instó a creer para no ser simplemente incrédulo en cuanto al modo de la resurrección (como S.

Ambrosio supone), sino incluso en cuanto a su verdad, como si los otros Apóstoles fueran engañados y engañados, habiendo visto solo un espectro o fantasma, y ​​no Cristo mismo (Ver Orígenes, Lib. ii . Contr. Celsum; S. Agustín, Lib. xvi . Contra Faust. cap. 33; y S. Gregory, Hom. xxvi.)

Además, esta incredulidad de Santo Tomás surgió en parte de no creer que Cristo era Dios. Porque si hubiera creído esto, habría comprendido fácilmente que Cristo podría haber resucitado su Cuerpo, y es sorprendente que Cirilo diga que Tomás creía que Él era Dios; y en parte provenía de su excesivo dolor, especialmente porque él solo no había visto a Cristo al mismo tiempo que los demás Apóstoles.

Esto lo hirió mucho y le hizo pronunciar estas amargas palabras. Entonces Cirilo, xii. 57. Pero Dios permitió que fuera así, para que Tomás y nosotros fuéramos confirmados en la humildad y en la fe en la resurrección por esta nueva aparición de Cristo. Entonces S. Gregorio, Hom. xxvi., S. Agustín, Serm . clxi. ( opus spurium ), y otros.

La impresión. En Vulgata, fixura , "el hundimiento", la marca que hicieron los clavos. (Pseudo)-Agustín ( Serm . clix.) dice: "Estaba buscando las manos y el costado, y mientras estaba demasiado curioso (demorándose en las heridas, se arriesgó a la muerte de su fe. El Señor deseaba que él viera él, para que no pierda su alma por la incredulidad".

Versículo 26

Y después de ocho días. El octavo día después de la resurrección del Señor, la Octava de la Pascua, cuando conmemoramos este misterio, y leemos este Evangelio. Y de esto S. Cirilo observa que los Apóstoles, a partir de estas apariciones de Cristo, comenzaron desde este tiempo a celebrar las asambleas de la Iglesia en el día del Señor, y a consagrarla, por así decirlo, porque Él resucitó en ese día, y así guió a los Apóstoles a observar el día del Señor en lugar del sábado.

Nuevamente Sus discípulos estaban adentro , en ese aposento alto antes mencionado. Por lo tanto, está lejos de ser probable, como suponen aquí San Jerónimo (en Matt. ult.), Rupertus y Ribera, que Cristo se apareció a Santo Tomás y a los Apóstoles, no en Jerusalén, sino en Galilea, donde se apareció después, no sólo a los Apóstoles, sino a todos los discípulos.

Y Tomás con ellos: entonces vino Jesús, estando las puertas cerradas, y se paró en medio y dijo: Paz a vosotros. Nótese aquí la maravillosa condescendencia de Cristo, quien, para convertir a este incrédulo y obstinado Tomás, se ofreció a sí mismo por segunda vez, no sólo para ser visto, sino también para ser tocado por él. Y esto lo hizo, no sólo por él, sino por los demás Apóstoles, para fortalecerlos a ellos y a nosotros también en la creencia de Su resurrección.

Versículo 27

Entonces dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos, y acerca tu mano, y métela en mi costado. He aquí la bondad de Cristo en humillarse a todos los pedidos de Tomás, y en todo cumplir con sus deseos, para convertirlo. Mirad, dice S. Crisóstomo, cómo por una sola alma muestra sus llagas, y por ser algo torpe de comprensión quiere darle prueba por medio del más torpe de sus sentidos, digo su tacto.

Y no seáis incrédulos, sino creyentes. Crees, en verdad, que no sabía lo que dijiste de mí cuando no estaba presente. Pero ten la seguridad de que yo sabía, y estaba presente para escuchar tus palabras de incredulidad. Haz pues como has dicho, te ofrezco mis manos y mi costado heridos para que los toques y palpes, es más, para que los midas con tu mano, para que dejes a un lado tu incredulidad, y creas desde ahora que he resucitado, el mismo que colgó de la Cruz, y no otro.

Y de esta manera Cristo cura otra herida de la incredulidad, porque muestra que conoce incluso todos los secretos, y es un escudriñador de corazones, y por lo tanto Dios. Por tanto, cura radicalmente la enfermedad, porque Tomás no creía que Cristo había resucitado, porque no creía que Él fuera Dios.

Cabe preguntarse si Tomás tocó realmente las heridas de Cristo. El Gloss lo duda. Eutimio lo niega. Pero S. Agustín ( in loc. ) piensa lo contrario. Porque él dice: "Vio y tocó al hombre, y confesó al Dios, a quien no vio ni tocó; pero por medio de lo que vio y tocó, todas sus dudas se disiparon y creyó. Así también, S. Cirilo, Teofilacto, Beda y S. Crisóstomo parecen ser de la misma opinión, y no se puede pensar que cuando el Señor dijo: "Pon aquí tu dedo", Juan hubiera omitido decirlo, si esto no se hubiera hecho. , y que Tomás creyó sin haberlo tocado.

Además, se trataba de una orden expresa, que Thomas sin duda obedeció. Y tenía la intención de dejar así una prueba convincente de su resurrección a los creyentes de todas las edades. De donde San Agustín ( Serm . cxlvii. [ al . ccxlii.]), "Quiso exhibir en su carne las cicatrices de sus heridas a algunos que dudaban, para sanar la herida de su incredulidad". Y S. Ambrosio ( in ult. Lucæ ), “Él me enseñaría con Su toque, como también enseñó Pablo.

Escuche a S. Gregorio ( Hom. xxvi.): “Esto no sucedió por casualidad, sino por orden divina. Porque la misericordia de Dios obró de manera maravillosa, de modo que el discípulo que dudaba, al tocar las heridas en el cuerpo de su Maestro, sanaba en nosotros las heridas de la incredulidad. Porque la incredulidad de Tomás sirvió más para confirmar nuestra fe, que incluso la fe de los discípulos que creyeron. Porque mientras él es devuelto a la fe por su toque, nuestra mente, desechando toda duda, es confirmada en la fe.

" Nuevamente [Pseudol Augustine, Serm. clxi. [clxxii. in Append.], "Tomás, siendo un hombre santo, creyente y justo, investigó cuidadosamente todos estos puntos, no como si tuviera alguna duda de sí mismo, sino para eliminar el la menor sospecha de incredulidad. Porque hubiera sido suficiente para su propia fe haber visto a Aquel a quien conocía. Pero fue por nosotros que hizo que tocara a Aquel a quien contemplaba.

De modo que tal vez podamos decir que nuestros ojos fueron engañados, pero no podríamos decir que nuestras manos no habían dado en el blanco. Porque podemos tener alguna duda en cuanto a lo que vemos en la gloria deslumbrante de la resurrección, pero no podemos tener ninguna duda en cuanto a lo que tocamos".

Pero se puede insistir, Cristo dijo: " Mira mis manos ". Él no dijo, Toca Mis manos. "Tomás, pues, los vio, pero no los tocó". Respondo: Por ver se entiende, puedes ver por tu mismo toque puedes saber con certeza que yo, que fui crucificado, he resucitado la misma persona. "La vista", dice S. Agustín ( in loc .), "es una especie de sentido general, y el más noble de todos", y se toma aquí por cualquier sentido, incluso el del tacto. Ver notas sobre Éxodo 20:10 .

2. Pero está dicho: "El Cuerpo glorificado de Cristo es sutil, y no puede ser tocado". San Cirilo, Crisóstomo, Leoncio, Teofilacto dicen que fue por mandato divino tocado aquí por Tomás, para dar prueba de la resurrección. Pues esta especie de resistencia, que existe en un cuerpo (con lo cual un cuerpo resiste a otro, y por lo tanto es susceptible de ser tocado) que es propiedad del bulto, está en poder de Cristo y de los Bienaventurados, para permanecer, o ser quitados por Dios, como ellos quieren. Y así también en cuanto a su visibilidad, de modo que Cristo fue visto cuando Él lo quiso, y no visto cuando Él no lo quiso. Ver notas sobre Luke ult. versión 39.

Se dice que este dedo de Santo Tomás se conserva, con muchas otras reliquias, en la Iglesia de Santa Croce en Roma.

De las propias palabras de Cristo, "Mete tu mano en mi costado", parece que esta herida era muy grande, y Tomás, asombrado de que esta herida le fuera infligida, exclamó: " Señor mío y Dios mío ". Muchos santos, como san Bernardo, san Francisco y otros, han anhelado entrar por esa herida en el corazón de Cristo. Véase S. Bernard, Serm. lxii . en Canción

Versículo 28

Respondió Tomás y le dijo: Señor mío y Dios mío. Esto fue después de que se cercioró completamente de que era Cristo mismo, quien había recibido estas heridas en la cruz, y quien ahora estaba vivo de nuevo. Véase Tertuliano, de Anima , cap. xxviii.; S. Ambrosio, en Ps. xliii. (xliv.); S. Hilary, de Trinit. lib. iii.; S. Cirilo, xii. 58; S. Gregorio, Hom. xxvi .