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Sunday, June 30th, 2024
the Week of Proper 8 / Ordinary 13
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Bible Commentaries
Comentario de Dunagan sobre la Biblia Comentario de Dunagan
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Información bibliográfica
Dunagan, Mark. "Comentario sobre Job 20". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/job-20.html. 1999-2014.
Dunagan, Mark. "Comentario sobre Job 20". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/
Whole Bible (23)
Versículo 2
Zofar no puede quedarse quieto, está turbado y perturbado por las palabras de Job. "Sus pensamientos inquietantes (no reflejos tranquilos, sino pensamientos que perturban) lo impulsaron a hablar de nuevo" (Zuck p. 93).
Versículo 3
Se siente personalmente insultado por lo que ha dicho Job, lo cual es. respuesta a la afirmación de Job de que sus amigos lo habían insultado a menudo ( Job 19:3 ). Job 20:3 “Y el espíritu de mi entendimiento me hace responder”: Job había afirmado que Dios había cerrado sus mentes al entendimiento ( Job 17:4 ), pero Zofar responde que su entendimiento superior lo obligó a responder, solo tenía que responder. compartir sus puntos de vista.
Versículo 4
"¿Sabes esto desde antiguo?": Zofar argumenta que Job es tan ingenuo que desconoce las verdades más básicas. Desde el principio de los tiempos, desde el primer hombre, se ha visto claramente que la prosperidad de los malvados es de corta duración y no hay excepciones a esta regla. “Es un principio eterno y todo el mundo lo sabe” (Zuck p. 93).
Versículo 6
Note cuidadosamente cuánto de este discurso está dirigido directamente a Job. El hombre malvado podría subir a los cielos y tocar las nubes en éxito e influencia, pero perecería inmediatamente, como estiércol, y las personas que lo habían conocido se preguntarían qué había sido de él. Él desaparecería como. soñar y no ser visto más. "Él sería invisible, mientras que antes había sido mirado con respeto y asombro, e incluso el lugar donde vivía ya no lo vería" (Zuck p. 94).
Versículo 10
¡Su familia se vería igualmente afectada, su pérdida de riqueza daría lugar a que sus hijos pidieran ayuda a los mendigos! Este versículo puede inferir que los hijos del malvado se verán obligados a regresar a aquellos a quienes él ha empobrecido a través de su ganancia ilícita” (Strauss p. 200). Es decir, la riqueza se devuelve porque se adquirió por medios deshonestos.
Versículo 11
Aunque llenos de energía juvenil, los malvados morirán prematuramente. "Prominente, rico, enérgico, ese era el retrato de Zofar de los malvados. Sin valor como estiércol, fugaz como. sueño, ausente, pobre, pereciendo en el polvo" (Zuck p. 94).
Versículo 12
Por mucho que el impío quiera aferrarse a los placeres del pecado, como algo dulce en su boca, y por mucho que no quiera soltarlo, se verá obligado a devolverlo.
Versículo 14
Al igual que la comida se revuelve en el estómago, el hombre rico se ve obligado a "vomitar" (devolver) sus ganancias mal habidas. El pecado puede ser agradable por el momento, pero se convertirá en veneno.
Versículo 16
"La codicia venenosa probó la perdición de los impíos" (Strauss p. 200). Cuanto más. el hombre se involucra en el pecado cuanto más veneno está realmente ingiriendo. Esto es. Gran punto, ¡lástima que estaba dirigido a un hombre inocente! "El pecador rebelde saborea la maldad como un dulce manjar, dudando incluso en tragarla, sin embargo, cuando finalmente la ingiere, se convierte en veneno por dentro. La consecuencia del pecado es verdaderamente amarga". envenena en su propio sistema" (Jackson p. 53).
Versículo 17
"Los arroyos con su agua potable, miel y crema, símbolos de prosperidad, no pueden ser disfrutados por los pecadores" (Bible Knowledge Comm. p. 743). Job 20:17-19 Incluso si el pecador se vuelve próspero, es de corta duración y debe devolver al morir lo que ha adquirido, de hecho, ni siquiera se le permite disfrutar de lo que ha ganado. La razón de todo esto, según Zofar, es que cualquier pecador próspero ha adquirido tal ganancia aprovechándose de los pobres, incluso tomando sus casas para enriquecerse.
Versículo 20
Los malvados siempre anhelan más y más riquezas y no pueden resistir lo que desean. El estómago del pecador siempre gruñe por más.
Versículo 21
"Así como no quedó nada que no hubiera devorado, tampoco quedaría nada de lo que había adquirido" (Zuck p. 95).
Versículo 22
Justo cuando alcanza la cima del éxito, todos se vuelven contra él.
Versículo 23
"El impío llena su vientre de riquezas, pero Dios hace llover su ira en sus entrañas" (p. 95).
Versículo 24
“Al tratar de eludir un arma mortífera, otra le caerá encima. No hay escondite ( Amós 5:19 ; Isaías 24:18 )” (Strauss p. 202).
Versículo 25
"Sacar la flecha para tratar de salvarse a sí mismo no serviría de nada" (Bible Knowledge Comm. p. 743). "Zofar pintó un cuadro espantoso del fin del hombre que es el objeto de la ira de Dios. Es muy probable que Zofar haya ampliado lo que Job había dicho anteriormente: 'Sus flechas me rodean. Sin misericordia me abre los riñones; derrama mi hiel por tierra' ( Job 16:13 )" (Zuck p. 96).
Versículo 26
Una vez más, no importa cuánto intente aferrarse a sus tesoros, la oscuridad se apoderará de sus tesoros, el fuego lo consumirá y los sobrevivientes en su tienda (esposa e hijos) no se salvarán.
Versículo 27
Job había afirmado que tenía un abogado en el cielo ( Job 16:18-19 ), a lo que Zofar argumenta que los cielos lo condenarán, es decir, revelarán su pecado.
Versículo 28
La palabra "partir" aquí significa ser llevado al exilio. "Otros se llevarán su prosperidad a sus tiendas" (Strauss p. 202).
Versículo 29
“Esta es la porción de parte de Dios para el impío, la herencia que Dios le ha decretado”: Para Zofar esto resolvió el asunto. "¿Cómo entonces, como dijo Zofar, podría Job pensar que su situación era diferente? Ya que había perdido su riqueza tan repentinamente, ¿de qué otra manera podría explicarse tal calamidad excepto que él era malvado?" (Bible Knowledge Comm. p. 743).