Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Versículo 1

Pablo, Silvano y Timoteo. - La empresa que envió la Primera Epístola aún no está disuelta. Esto prueba que la Segunda Epístola fue escrita antes del final del segundo viaje misionero, porque después de ese tiempo no leemos que Silvano estuviera en compañía de San Pablo. El saludo es precisamente el mismo que en la Primera Epístola, salvo por la última cláusula de 2 Tesalonicenses 1:2 , que se agrega incorrectamente en ese lugar, pero se encuentra correctamente aquí.

Versículo 3

Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. - La acción de gracias se considera una deuda positiva contraída, que sería una deshonestidad no pagar.

Porque. - Esto asigna la razón para decir que fue "cumplir", y no sigue simplemente después de "gracias a Dios": en cuyo caso, las palabras "según sea adecuado" habrían sido bastante débiles, ya que no contienen más de lo que está involucrado. en "estamos obligados". La mejor paráfrasis sería: “ Sentimos la obligación de darte gracias; y, de hecho, es justo lo que deberíamos, porque ”, etc.

Crece enormemente. - Una palabra entusiasta en el original: "está sobrepasando todos los límites". Es una metáfora del crecimiento vegetal o animal. Este fue uno de los puntos por los que San Pablo estaba ansioso la última vez que escribió: luego había deficiencias en su fe ( 1 Tesalonicenses 3:10 ).

Caridad. - Aquí, también, San Pablo recuerda lo que les había dicho en la última Epístola, en la que había dedicado toda una sección al amor de los hermanos “entre sí”. “De cada uno de vosotros” es una expresión muy notable, como muestra de la solicitud individual de los Apóstoles por sus conversos. Así como las instrucciones apostólicas fueron dadas a cada cristiano en forma privada ( 1 Tesalonicenses 2:11 ), así se ha traído la noticia de cómo está progresando cada cristiano.

Las diferencias que habían provocado pasajes como 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ; 1 Tesalonicenses 5:12 , aparentemente todo había cesado, y el amor mutuo se estaba multiplicando.

Versículo 4

Para que nosotros mismos. - ¿Por qué era menos probable que San Pablo y sus compañeros se gloriasen así en ellos que otros amigos, o tal vez que los mismos Tesalonicenses? Posiblemente, porque parecía casi un auto-elogio alabar a sus propios conversos; pero mucho más probablemente, porque los escritores antes habían sentido y expresado recelos sobre este punto: esto encaja mejor con el pensamiento de 2 Tesalonicenses 1:3 .

Gloria en ti en las iglesias de Dios. - No solo en acción de gracias a Dios (aunque, quizás, se incluyan arrebatos de alabanza en los servicios públicos de “las iglesias”), sino también en hablar con otros hombres, en Corinto y en otros lugares: así, a cambio, San Pablo “Se jactó” ante los tesalonicenses acerca de los corintios ( 2 Corintios 9:2 ).

Tu paciencia y tu fe. - Quedó bien probado que san Pablo no tenía más motivos de recelo y que la tentación del tentador mediante la persecución no había hecho en vano la labor apostólica. (Ver 1 Tesalonicenses 3:5 ) “Paciencia”, en el Nuevo Testamento, no significa una sumisión mansa, sino una resistencia heroica.

La "fe" aquí se vuelve casi equivalente a la "esperanza", excepto que introduce el fundamento de tal esperanza: es decir, la confianza en el Dios vivo; también incluye la noción de fidelidad.

Persecuciones y tribulaciones. - La diferencia entre las dos palabras es que, si bien "tribulación" es bastante general y no implica enemistades personales, "persecución" significa que un cierto grupo de personas estaban organizando medidas activas para el enfado de la Iglesia. Tal persecución todavía estaban “soportando” cuando se escribió la Carta.

Versículo 5

Lo cual es ... - En la ferviente elocuencia del original se omiten estas palabras de conexión, y la cláusula se agrega en una especie de aposición a las palabras "en todas tus persecuciones"; el efecto es el mismo que cuando en inglés ponemos un guión: “lo que soportáis, una señal manifiesta”, etc. La indicación del justo juicio de Dios no consistió tanto en la vitalidad y el crecimiento de la fe y el amor de los tesalonicenses como en el hecho mismo de ser perseguidos; tal persecución fue una indicación real de cómo sería el juicio justo de Dios en el último día.

No se debe enfatizar indebidamente el epíteto "justo", como si fuera "una señal de la justicia del juicio de Dios"; el punto es sólo indicar ya lo que probablemente decidiera un juez imparcial.

Para que seáis contados dignos. - Esto expresa el resultado, no del juicio futuro de Dios, sino de los sufrimientos pacientes que revelan cuál será ese juicio. El “contar digno” (o más bien, quizás, el “ declarar digno”) es, de hecho, el “juicio” o sentencia en sí. "Sufres de tal manera que podemos pronosticar el veredicto justo de Dios: es decir, para que luego se declare (el tiempo griego apunta a un momento distinto para formar la estimación) apto para recibir el reino de Dios". La palabra “contados dignos” en este lugar no tiene nada que ver con la cuestión teológica del mérito.

El reino de Dios. - Que había formado una característica destacada de la primera predicación en Tesalónica. (Véase la Introducción a la Primera Epístola a los Tesalonicenses. ) Entonces, ¿los cristianos tesalonicenses todavía no están en el reino de Dios? Sí; pero sólo como sus súbditos: en lo sucesivo, no se los considerará dignos de ser admitidos en él, sino de él mismo, es decir, de heredarlo, de convertirse en reyes de él. (Comp. El argumento paralelo en 2 Timoteo 2:12 .)

Por lo cual también vosotros sufrís. - A San Pablo le gusta mucho este “también” en las cláusulas relativas; refuerza el acoplamiento entre las cláusulas de relativo y antecedente, y así resalta más claramente la conexión vital entre el sufrimiento y el reinado. Sufren “por el reino”, no sólo por ganarlo, sino por él, en defensa de él, como consecuencia de ser sus ciudadanos, para extender su dominio.

Versículo 6

Verlo lo es. - Literalmente, si es así es justo: una forma muy común en San Pablo, cuando desea argumentar a partir de algún hecho que sabe que sus lectores reconocerán ( por ejemplo, Romanos 8:9 ). “Tu persecución es una clara indicación de cuál será el veredicto justo de Dios, que Él te declarará apto, a menos que niegues (como no lo harás) que es justo recompensar a los perseguidores con tribulación y a los perseguidos con descanso.

El contexto muestra que San Pablo no quiere decir que todo sufrimiento merezca una retribución con dicha, pero sí lo plantea como una cuestión de justicia común que cuando los hombres han sufrido por causa del reino, Dios debería recompensarlos así en el futuro.

Con Dios. - Tal sistema de compensación se recomienda a los hombres como justo: ¿es probable que parezca menos justo a los ojos de Dios? La Sagrada Escritura expone siempre el poder de la conciencia humana para reconocer los principios de acción de Dios: todo lo que es justo para los hombres lo es para Dios, y viceversa.

Versículo 7

Descanse con nosotros. - ¿Por qué “con nosotros”? Muestra simpatía en sus pruebas actuales, porque implica que los escritores mismos se habían ganado o estaban ganando (véase Hechos 18:12 ) que descansan en las pruebas similares. La palabra "descanso" (o relajación ) es lo opuesto a la "tensión" en la que la persecución los mantuvo. Tal "descanso" no debe esperarse en su plenitud hasta el día del juicio.

Del cielo. - San Pablo parece deleitarse en llamar la atención sobre la parte de donde aparecerá “el Señor Jesús” (el nombre humano, para mostrar su simpatía por la angustia). (Ver 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .)

Con sus poderosos ángeles. - Literalmente, con los ángeles de Su poder , es decir, los ángeles a quienes se confía Su poder y por quienes se administra. Los ángeles no asisten simplemente por pompa, sino para ejecutar los propósitos de Dios. (Véase Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:31 .)

Versículo 8

En llamas de fuego. - La mayoría de los críticos acuerdan cambiar la puntuación aquí, omitiendo la coma después de "ángeles" e insertándola después de "fuego". El fuego llameante aquí no es el instrumento de la venganza, es decir, el fuego del infierno, sino el atributo pictórico común de la Presencia Divina ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:18 ; Daniel 7:9 ).

Tomando venganza. - La expresión en el original es una que se dice que no se encuentra en ninguna otra parte de la literatura griega, excepto en Ezequiel 25:14 (aunque en hebreo hay un equivalente casi exacto en Números 31:3 ), por lo que es difícil de asignar el significado correcto.

Ciertamente no significa "tomar venganza" en el sentido de "tomar su venganza", como si nuestro Señor hubiera concebido un rencor personal y lo estuviera causando. Lo que sí significa parecería ser “asignar retribución”: designar, es decir, a cada hombre qué satisfacción de justicia debe hacer. La misma palabra para "venganza" sólo puede significar venganza exigida en nombre de otra persona.

( Salmo 79:10, 1 Tesalonicenses 4:6 y Salmo 79:10 .)

Sobre los que no conocen a Dios. - Según el griego, la palabra “ellos” debería repetirse también en la siguiente cláusula. El efecto será entonces distinguir a los culpables en dos clases: "los que no saben" y "los que no obedecen". Una comparación de Efesios 4:17 ; 1 Tesalonicenses 4:5 , muestra que la primera clase se refiere a los gentiles; una comparación de Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 (y muchos otros pasajes) mostrará que la desobediencia es la característica de los judíos.

La partícula negativa griega aquí es una que muestra que la ignorancia de un grupo y la desobediencia del otro eran solo los puntos por los que debían ser castigados: por lo tanto, por supuesto, solo aquellos gentiles cuya ignorancia era voluntaria, que eligieron ( Romanos 1:28 ) para ser gentiles cuando podrían haberse unido al Dios verdadero, son objeto de ira. Aquí, como muestra el contexto, San Pablo está pensando principalmente en aquellos gentiles y judíos que de hecho persiguieron la verdad.

No obedezcas el evangelio. - Una frase digna de mención; ver la referencia. El evangelio, las “buenas nuevas”, contiene no solo una declaración de hechos, sino también un llamado a obedecer una ley que es el resultado de los hechos. Incluso la aceptación de las promesas evangélicas requiere una sumisión. (Comp. Lucas 24:47 ; Hechos 11:18 ; Apocalipsis 22:3 .

) Se le llama aquí especialmente el evangelio “de nuestro Señor Jesucristo”, porque el pecado de los judíos (que constituyen esta clase de pecadores) consistió precisamente en el rechazo voluntario de Jesús como el Cristo.

Versículo 9

Castigado con destrucción eterna especifica la "venganza" que se tomará. Pero la palabra "destrucción" no es absoluta y sola como sinónimo de "aniquilación". Este pasaje, en sí mismo, no nos da ninguna razón para suponer que los perdidos serán "destruidos" en el sentido ordinario de la palabra. Deben ser “ destruidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” - i.

e., cortados de ella para siempre. La "presencia" - o, más literalmente aquí, " el rostro - del Señor", así como "la gloria de su poder", es una metáfora de las cortes de los reyes orientales, donde sólo los cortesanos honorables pueden pasar su tiempo. tiempo en la presencia inmediata y familiar del soberano. El contacto familiar con Cristo en el más allá, que será otorgado a todos los salvos, fue la intención ideal de Dios para los perdidos también, por lo tanto, es una “destrucción” positiva ser desterrado de él.

Pero para los judíos, que buscaban un Mesías que mantuviera un estado real, el castigo era particularmente apropiado. La palabra se usa además en 1 Corintios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 5:3 ; 1 Timoteo 6:9 .

En cuanto a la palabra traducida “eterna” (o eterna, porque es la misma que se usa, por ejemplo, Hebreos 6:2 ), ciertamente transmitiría a los lectores de San Pablo la noción de duración incesante en el tiempo; es, por supuesto, sólo una adaptación al lenguaje humano hablar de tiempo en tal caso, ya que no podemos decir qué puede tomar el lugar del tiempo en la próxima dispensación; sin embargo, en lo que respecta a las palabras reales, no hay nada en estos pasajes ( Mateo 18:8 ; Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ; Marco 3:29 ; Hebreos 6:2 ; Judas 1:7) para sugerir cualquier alteración futura en el estado de los perdidos. En esto, como en algunas otras doctrinas, parece haber dos conjuntos distintos de pasajes, cuya reconciliación lógica en nuestro estado actual parece casi imposible.

Versículo 10

Cuando vendrá. - No simplemente una repetición de la fecha temporal que se menciona en 2 Tesalonicenses 1:7 - "cuando el Señor", etc. - sino una introducción del contraste que será presentado "en ese día" por el espectáculo de la gloria de la santos. Así, la pena de 2 Tesalonicenses 1:9 se hace parecer mayor, mientras que al mismo tiempo las mentes de los lectores vuelven a un tema más sano para la meditación.

Para ser glorificado en sus santos. - Este no es exactamente el propósito, sino el efecto de Su venida. Una comparación de Juan 13:31 ; Juan 14:13 ; Juan 17:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; muestra que los santos son los objetos sobre los cuales y mediante los cuales se exhibe la gloriosa perfección de Cristo: ver a qué serán exaltados los santos "en ese día" hará que todos los observadores reconozcan, no la santidad o la grandeza de los hombres, sino el poder divino de Aquel que así pudo exaltarlos.

Así como los perseguidores fueron divididos en dos clases para ser castigados, los salvos se describen bajo dos aspectos: en contraste con “los que no conocen a Dios” son “santos” , es decir, plenamente consagrados a Dios; en contraste con “los que no obedecen al evangelio”, son “los que creyeron” (porque el tiempo pasado es la mejor lectura), es decir, aceptaron el evangelio. Así como los gentiles profanos, mirando a los santos, reconocen la "gloria" del Dios a quien no conocían, así los judíos desobedientes, al ver a los fieles, se llenan de "maravilla" ( Hechos 13:41 ), antes de que perezcan, en la gloria que se alcanzará mediante la obediencia a la ley del sufrimiento.

Porque nuestro testimonio. - Introducido para mostrar por qué los escritores habían dicho especialmente "en todos los que creyeron" (el tiempo pasado se emplea porque mira hacia atrás desde el Día del Juicio Final hasta el momento en que se ofreció el evangelio y comenzó la divergencia entre creyentes e incrédulos); la razón era que entre “todos los que creían” se encontraban incluidos los tesalonicenses.

En ese dia. - Agregado al final para hacer que los lectores vean una vez más (por así decirlo) la maravillosa vista en la que los ojos proféticos del escritor se fijaron absortos.

Versículo 11

Por qué. - Literalmente, a lo cual - es decir, a que se los encuentre entre los bienaventurados. El “también” sirve para enfatizar el “rezar”: no nos contentamos con la mera esperanza, sino que dirigimos la oración real a ese fin. La palabra “a qué” parece depender gramaticalmente de la palabra “llamamiento” - “del llamamiento al que, oramos siempre por ti también, para que nuestro Dios te considere digno”.

Te considero digno de este llamado. - La palabra “esto”, quizás, hubiera sido mejor omitida; la “vocación” en la que piensa san Pablo es la llamada “en ese día”, como se expresa en Mateo 25:34 , y el acto es el mismo que el de 2 Tesalonicenses 1:5 .

¿Pero no habían sido ya llamados a la gloria? Sí ( 1 Tesalonicenses 4:7 ), y había obedecido la llamada; y Dios todavía los llamaba cada hora (véanse Notas sobre 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 5:24 ); pero eso no era ninguna seguridad de que seguirían siendo dignos de esa última y decisiva llamada. "Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". En el original hay algunos, énfasis puesto en el pronombre: "cuenta "

Cumple todo el buen placer de su bondad. - Más bien, cumple todos los propósitos de bondad; o "todo lo que la beneficencia considere bueno". La mayoría de los comentaristas modernos consideran que la "bondad" es la bondad de los mismos tesalonicenses, por lo que la cláusula es un antecedente lógico de lo anterior: "Puede contarte digno de Su llamado, y (con ese propósito) cumplir todas las buenas aspiraciones morales que puedas tener. .

”Pero esto parece innecesario. La "beneficencia" se usa de manera absoluta, casi en un sentido personificado; es, por supuesto, en realidad, la beneficencia de Dios, pero se habla de beneficencia en abstracto. De esta forma la cláusula conserva su lugar natural como explicación de lo anterior: “Puede que finalmente te llame. y realice sobre sus personas todo lo que la beneficencia pueda idear ".

Y la obra de la fe con poder. - Esta obra también es obra de Dios, no de los tesalonicenses. Se usa en el mismo sentido que una frase similar en el conocido himno de Cowper:

"Verás mi gloria pronto,
cuando la obra de la gracia esté terminada".

Significa, no "perfeccionar su actividad fiel", como en 1 Tesalonicenses 1:3 , sino "llevar a su consumación poderosa la obra que la fe pudo efectuar en usted". La fe, por tanto, se opone aquí tanto a la vista como a la incredulidad. La "beneficencia" y el "poder" así ejercido sobre (en lugar de a través) de los tesalonicenses. produce sobre todos los espectadores del juicio, tanto ángeles como hombres, el efecto que se describe en el siguiente versículo.

Versículo 12

Que el nombre ... - Este versículo recoge lo dicho en 2 Tesalonicenses 1:8 . Al ver los favores otorgados a los cristianos en el último día, todos, tanto los perdidos como los salvos, se verán obligados a reconocer la gloria ( es decir , la perfección divina) de Jesús cuyo cristianismo había sido rechazado, y la gloria ( i .

e., la verdadera dignidad) de los cristianos que habían sido despreciados por su lealtad a él. Es lógico que los cristianos deban compartir la "gloria" de Cristo ( es decir, el reconocimiento total; nota 1 Tesalonicenses 2:6 sobre 1 Tesalonicenses 2:6 ) en ese día, porque cuando los perdidos reconocen lo que Él es, es ipso facto un reconocimiento de que fueron recto y sabio en seguirlo.

Las palabras "según la gracia" pertenecen sólo a "y vosotros en él:" es la voluntad misericordiosa (porque "gracia" aquí difícilmente tiene su sentido teológico estricto) de Dios, en la que Cristo concurre, que seamos así " glorificado en él ".