Bible Commentaries
Josué 24

Versículo 1

De Israel. No parece haber ninguna razón para restringir esto a los antiguos, etc. En esta solemne ocasión, cuando probablemente todo Israel estaba reunido en una de las grandes fiestas, Josué concluyó su exhortación renovando el pacto (Calmet) en el lugar donde anteriormente había cumplido con el mandato de Moisés, cap. viii. 31. (Haydock) &mdash- En Siquem, en el campo que Jacob había comprado, y donde había un gran roble (ver.

26,) estaba creciendo, que se había honrado, se cree, con la presencia de los patriarcas. Estaba cerca de las dos famosas montañas de Garizim y Hebal. (Calmet) &mdash- Siquem estaba al pie de la antigua montaña de bendiciones; y Josefo nos informa, el altar fue erigido en sus inmediaciones. Por lo tanto, el anciano jefe no podría haber elegido un lugar más adecuado para concluir las acciones de su vida y para vincular al pueblo a la religión que una vez había recibido, de la manera más destacada.

Las copias vaticanas y alejandrinas (Haydock) de la Septuaginta, seguidas por San Agustín (q.30) dicen Silo, donde se instaló el tabernáculo: pero todos los demás están de acuerdo con el original, y con las versiones antiguas, al retener a Sichem , a qué lugar se llevó el arca en esta ocasión, (Calmet) la distancia de diez (San Jerónimo) o doce millas. (Eusebio) &mdash- No es probable que crezca una encina en el santuario, cerca del altar, contrario a la prohibición expresa del Señor, ver.

26. y Deuteronomio xvi. 21. (Calmet) &mdash Pero la distancia parece demasiado grande; y Bonfrere piensa más bien que las copias de la Septuaginta han sido alteradas. (Haydock) &mdash- Salien comenta, que podrían ir en procesión solemne de Sichem a Silo. (En el año del mundo 2600)

Versículo 2

Del río. El Éufrates. (Challoner) &mdash- Dioses. Algunos piensan que el mismo Abraham estaba en su juventud comprometido en la adoración de ídolos (aunque esto lo niega San Agustín, Ciudad de Dios xvi. 13; Theodoret, q. 18; & c .; Worthington), así como su padre, etc., ver. 14. y Génesis xi. 31. Thare era el padre tanto de Abraham como de Nachor, (Génesis xi. 26,) a menos que (Haydock) se refiriera al abuelo (Menochius) de Abraham, quien también se llamaba Nachor, (Haydock) así como el abuelo de Rebecca, Génesis xxiv. . (Worthington)

Versículo 3

Desde el. Hebreo y Septuaginta, "otro lado del diluvio o río", donde comienza Mesopotamia. (Haydock)

Versículo 4

Isaac, la simiente prometida y heredero de las bendiciones, (Calmet) después del nacimiento de Ismael. (Haydock)

Versículo 6

Usted. Muchos aún sobrevivían y habían visto estas maravillas, ya que Dios solo había exterminado a los que murmuraban.

Versículo 9

Luchó, tal vez no con la espada, sino esforzándose por hacer que Israel fuera maldecido, para que no pudiera oponer resistencia. Tenía la voluntad de luchar, y en este sentido se dice que los príncipes están en guerra, aunque nunca llegan a un compromiso, 3 Reyes xiv. 38. (Calmet) &mdash- Balac cerró sus puertas contra Israel. (San Agustín, q. 26.)

Versículo 11

Hombres. En hebreo, "los amos de Jericó", que puede denotar al rey o a los habitantes. Se cree que la gente de las diferentes naciones vinieron a defender la ciudad, o el texto puede significar que no solo Jericó, sino estas diferentes personas, (Calmet) lucharon sucesivamente contra el pueblo de Dios, pero todo en vano. (Haydock) &mdash- La lucha de los habitantes de Jericó fue solo intencional; un milagro hizo abortar todos sus esfuerzos.

Sin embargo, esto se llama lucha en las Escrituras (ver. 9), así como en otros autores. "Juzgamos las acciones por la intención, dice San Isidoro: (Pelus. Ii. Ep. 289,) la persona que intentó asesinar es castigada, aunque solo infligió una herida; y por otro lado, quien enella sin intención recibe un perdón ". De modo que se decía que Orión había violado a Diana porque deseaba hacerlo; y Virgen, (Æneid viii.

) hablando de algunos que ya pensaban que estaban en posesión de la capital, dice, Galli per dumos aderant, arcemque tenebant, "se apoderaron de la ciudadela", aunque nunca entraron en ella. (Calmet) &mdash- Sin embargo, es probable que los habitantes de Jericó se defendieran. (Menochius)

Versículo 12

Avispones. San Agustín explica esto de los rumores, o demonios, que aterrorizaron a la gente del país. Pero generalmente se entiende literalmente, Sabiduría xii. 8. (Menochius) (Éxodo xxiii. 28.) (Calmet) &mdash La resistencia que hicieron no fue digna de mención.

Versículo 14

Los dioses. Algunos aún conservaban en sus corazones un afecto por estos ídolos, aunque en privado; (Calmet) para que Josué no pudiera condenarlos, ni llevarlos a condonar el castigo; como sin duda lo habrían hecho él, y Moisés antes que él, si hubieran sido informados de cualquier acto manifiesto de idolatría. Amós (v. 26) dice : Llevaste un tabernáculo de tu Moloc y la imagen de tus ídolos, etc., lo cual es confirmado por Ezequiel xxiii.

3, 8. y Hechos vii. 42. Por estos actos, muchas de las personas fueron castigadas (Números xxv. 3, 9) y el resto se convirtió sinceramente o se ocupó de ocultar su impiedad hasta después de la muerte de Josué. Sin embargo, la inclinación secreta de muchos seguía siendo corrupta; y apenas encontraron una oportunidad adecuada, recayeron repetidamente en la adoración de ídolos, razón por la cual los profetas representan su carácter criminal desde su juventud.

(Haydock) &mdash- San Agustín (q. 29,) no puede pensar que la gente, que a menudo es alabada por su fidelidad durante la administración de Josué y de los antiguos, (cap. Xxii. 2. y xxiii. 3, 8. y xxiv. 31,) y quienes habían testificado tal celo contra toda apariencia de idolatría en Rubén, (cap. Xxii.) Deberían estar ellos mismos infectados con este veneno mortal. Por lo tanto, supone que Josué los exhorta a que se arrepientan, si alguno de ellos hubiera conservado una predilección por el culto de sus antepasados ​​en Mesopotamia y en Egipto (Calmet), lo cual, según la luz profética, dice, era secretamente el caso.

(Worthington) &mdash Padres. No exime a Abraham, y los judíos reconocen que una vez fue un idólatra, que es la opinión de S.

Ephrem, del autor de los Reconocimientos, B. i., Y de muchos modernos; algunos de los cuales piensan que San Pablo le da el epíteto de impío, o impío, por ese motivo, Romanos iv. 5. La idolatría de los hebreos en Egipto no es menos cierta que la de sus antepasados ​​en Mesopotamia, Ezequiel xxiii. 2, 8, 27. (Calmet)

Versículo 15

Elección. Josué estaba convencido de que ninguna restricción podía obligar al testamento; (Haydock) y que, si los israelitas no se adhirieran libremente al Señor, no lo servirían por mucho tiempo, ni su adoración tendría ningún mérito. (Calmet) &mdash- Por eso se esfuerza por todos los medios para sacar de ellos un reconocimiento libre y sincero de su divinidad; y abre el camino, declarando que toda su casa se adherirá al verdadero y único Dios.

Responden a sus más plenas expectativas y profesan de la manera más cordial que todo lazo de gratitud debe unirlos para siempre al servicio del mismo Señor. (Haydock) &mdash Por eso a menudo ponemos ante la gente el infierno o el cielo para su elección. (Menochius)

Versículo 16

CAPITULO XXIV.

Versículo 19

No podrás servir al Señor, etc. Esto no fue dicho para desanimarlos; sino más bien hacerlos más serios y decididos, exponiéndoles la grandeza de la empresa y el valor y la constancia necesarios para llevarla a cabo. (Challoner) &mdash- Josué conocía el temperamento voluble de sus súbditos. Insinúa, por tanto, que si no dejan eso a un lado, no se mantendrán en sus compromisos, (Calmet) e irritarán más a Dios, si entran en un pacto con él, y luego demuestran ser inconsistentes.

En hebreo La thuclu, "no puedes", quizás tenga la primera u redundante; (Kennicott) ya que es una carta que a menudo se inserta u omite a voluntad del transcriptor. (Aben Ezra Simon) &mdash- Hallet sugiere que deberíamos leer lo thucelu, "no cesarás", lo que obviaría la aparente dificultad del intento de Josué, por así decirlo, de enfriar el fervor de la gente, insinuando que no podrán ceñirse a sus propósitos, y eso en un momento en que él hace todo lo posible por hacerlos sensibles a su deber y comprometerlos a jurar una fidelidad inviolable al Señor.

"No dejes de servir al Señor, porque él es un Dios santo, es un Dios celoso, no perdonará tu rebelión ( Copssaco. Job xxxiv. 27), ni tus pecados; si abandonas al Señor y sirves a extraños dioses, entonces él se volverá y te consumirá ". (Kennicott, Dis. 2.) &mdash- Si tuviéramos que leer con un interrogatorio, "¿No podrás? Etc., podría responder al mismo final. Se puede considerar que Josué inicia una objeción, que es demasiado común en boca de los perezosos y de mayo de los supuestos reformadores, Lutero, etc.

, que se esfuerzan por persuadir al mundo de que no son capaces de cumplir con el rigor de la ley de Dios, e incluso hacen de su severidad un estímulo para su desesperación. Josué responde que estos pretextos son infundados, y que Dios, que ya ha hecho tanto por ellos (ver. 20), no los abandonará en sus necesidades si claman a él; y que, en lugar de sentirse abatidos por el pensamiento de sus juicios, deben esforzarse, con el mayor fervor, por cumplir con su voluntad divina.

(Haydock) &mdash Un torrente que ha sido reprimido durante mucho tiempo, se precipita con mayor furia cuando se derriba la presa. (Haydock)

Versículo 20

Vuélvete y cambia su conducta en tu respeto, en lugar de ser tu protector, te destruirá.

Versículo 21

Señor. No experimentaremos los castigos con los que nos has amenazado, porque nos adheriremos inviolablemente al Señor. (Calmet)

Versículo 25

Pacto. Renovó el que se había hecho anteriormente, estipulando, por parte de Dios, que el pueblo solo le sirviera a Él, ver. 23. Después de lo cual probablemente leyó algunos de los pasajes más sorprendentes de Deuteronomio, (Calmet) particularmente el Decálogo, o los diez mandamientos, con las bendiciones y maldiciones que imponían la observancia de ellos, Deuteronomio v. Y xxvii. Y xxviii. y xxix.

y xxx. (Haydock) &mdash Esta renovación del pacto prefigura la ley de la gracia. (San Agustín, q.30) (Worthington)

Versículo 26

Señor, particularmente lo relacionado con la ratificación del pacto, que fue el último acto público de este gran hombre. Lo colocó en su debido orden en la continuación de la historia sagrada, que Moisés había comenzado. (Haydock) &mdash Este monumento de religión no estaba prohibido, Deuteronomio xvi.

22. (Calmet) &mdash- Roble. En hebreo alla, se traduce como un árbol de trementina, Génesis xxxv. 4., (Haydock) y por la Septuaginta aquí. Pero la mayoría de la gente traduce el roble. (Caldeo; Aquila; & c.) Debajo de ella, Jacob enterró los ídolos de Labán, y Abimelec fue elegido rey; (Jueces ix. 6,) como Abraham había hospedado a los ángeles bajo el mismo árbol, Génesis xviii. 1., (Calmet) y se había sentado debajo de él cuando llegó por primera vez a Siquem, Génesis xii.

6. Suponiendo que debe haber subsistido unos 500 años. (Menochius) &mdash Santuario, o tienda, donde se colocó el arca en esta ocasión debajo de la encina. (Calmet; Bonfrere) &mdash Kennicott niega que el arca estuviera presente, y supone que ofrecieron sacrificios sobre el mismo altar que Josué había erigido en Garizim, entre 20 y 30 años antes; y que a esta montaña se le llama aquí el santuario o "lugar santo".

"Sobre él bien podría crecer el roble, y Josué podría" con gran propiedad tomar una piedra grande y ponerla como testigo, haciendo al mismo tiempo esta sorprendente observación, que esta piedra había escuchado todas las palabras del Señor , o había estado presente cuando su ley fue inscrita y leída al pueblo en su anterior convención solemne. "Por lo tanto, infiere contra Collins", que los judíos tenían pensamientos de adorar y adoraban en Gerizim mucho antes de la separación de Israel de Judá. ; "y fue probablemente por temor a que los israelitas volvieran al sentido de su deber, al ver estos monumentos de la antigua religión, que Jeroboam se abstuvo de colocar sus becerros de oro en las cercanías (Diss. ii. p. 119.) (Haydock)

Versículo 27

Ha oído. Ésta es una figura retórica, mediante la cual se atribuye sensación a cosas inanimadas; y están llamados, por así decirlo, a dar testimonio a favor del gran Creador, a quien, por su parte, obedecen constantemente (Challoner), que es la mejor manera de oír. Se levantan a nuestra confusión. (Theodoret, q. 19.) (Worthington) &mdash- Los escritores orientales se deleitan con estas fuertes expresiones figurativas, que no se limitan a la poesía.

Jesucristo dice que si los niños callaban, las piedras clamarían, Lucas xix. 40. Ver Números xiii. 33. y Génesis iv. 10. (Calmet) &mdash La expresión a menudo significa rebelarse y demostrar ser infiel, Deuteronomio xxxiii. 29., & c.

Versículo 29

Y después, etc. Si Josué escribió este libro, como se cree comúnmente, estos últimos versículos fueron agregados por Samuel o algún otro profeta. (Challoner) &mdash Josué había gobernado Israel 17 años con la mayor prudencia y fidelidad. (Calmet) &mdash Pagó la deuda de la naturaleza [es decir, murió] probablemente no mucho después de la ratificación del pacto.

No parece que haya estado casado alguna vez. (San Jerónimo, contra Jov. 1 .; San Crisóstomo) &mdash- La Escritura no menciona que el pueblo lloraba por él, como lo había hecho por Moisés, etc. Sin embargo, no podemos dudar de que mostrarían esta señal de respeto a su memoria, debido a los muchos beneficios que habían recibido de él. El Espíritu Santo se ha comprometido a ser su panegirista, Números xxvii.

12., y Ecclesiasticus xlvi. 1. y c. Josefo ([¿Antigüedades?] V. 1,) lo representa como un personaje más universal, igualmente perfecto en todo lo que tomó en sus manos. Su mayor honor es haber sido una figura tan llamativa de Jesús, cuyo nombre llevaba, (Calmet) y cuyo sagrado oficio al administrar una segunda circuncisión después de haber hecho que la gente cruzara el Jordán, él describió tan bien.

Como él, introduce a los fieles en la tierra prometida, derroca a sus enemigos y los establece en paz, cuidando tanto al principio como al final de su administración, de poner ante sus ojos la voluntad del Padre celestial, el Dios. quien es santo y celoso, ver. 19. Bajo Josué, los israelitas son invencibles, sólo mientras continúen fieles, cap. vii. Pero Jesús protege a su Iglesia tanto de la infidelidad como de los ataques de todos sus enemigos, con su gracia todopoderosa.

(Haydock) &mdash La crónica samaritana embellece el relato de este gran hombre con muchas ficciones sorprendentes y pueriles, como si la verdadera historia no fuera suficiente para despertar nuestra atención. Ver Basnage y Serarius. (Calmet) &mdash- Los judíos dicen que Josué murió el 26 de Nisan, soltero.

El martirologio romano honra su memoria el 1 de septiembre. (Salien, en el año antes de Cristo 1453.) Es probable que el Hércules egipcio o tiránico, que se encontró con tantos gigantes y dificultades, no fuera otro que Josué, cuya historia los paganos han oscurecido con fábulas. (Vossius.) (Haydock)

Versículo 30

Thamnathsare. Jueces ii. 9. La última palabra está escrita liebres ( eros) la primera y la última letra se transponen en uno de estos lugares. Probablemente sea en este versículo, como leemos de Mount Hares, Jueces i. 35. Kennicott piensa más bien que Sare es la lectura adecuada, como se encuentra en las versiones siríaca, árabe y vulgar del Libro de los Jueces. Observa que si leyeramos en un historiador inglés que el renombrado Marlborough fue enterrado en Blenheim, cerca de Woodstock, y unas pocas páginas después sus restos fueron enterrados "en Blenmein, etc.

, naturalmente deberíamos concluir que dos letras habían cambiado de lugar. ¿Y no podemos permitir lo mismo en esta parte de la historia sagrada, ya que está universalmente impreso "en hebreo? (Dis. I.) Algunos, sin embargo, sostienen que las liebres de Thamnath se llamaban así, debido a" la imagen del sol "colocado en la tumba de Josué, junto con los cuchillos de piedra usados ​​por él en la circuncisión, que duran la Septuaginta y St.

Agustín (q. 30) admite. Pero estos deben contarse entre las fábulas judías u orientales, (Calmet), aunque no es improbable, pero los cuchillos de la circuncisión podrían conservarse así, como un monumento del pacto hecho con los israelitas. (Haydock) &mdash- Gaas. Este era otro nombre para el monte Sare, o Hares, una parte del monte Efraín; donde San Jerónimo nos dice que Santa Paula visitó la tumba de Josué. Fue mostrado cerca de Thamna en los días de Eusebio.

(Calmet) &mdash- No se hace mención del duelo, como por Moisés, etc., para insinuar que bajo la ley los santos descendieron al limbo, pero son admitidos en el paraíso bajo el evangelio. (San Jerónimo, mans. 34.) (Worthington)

Versículo 31

Largo tiempo; quizás quince años. Estos antiguos mantuvieron al pueblo en orden por su autoridad (Calmet) y buen ejemplo, tan grande influencia tienen los modales de los superiores sobre los de los súbditos. (Menochius) &mdash- Regis ad exelar totus componitur orbis. Ver 2 Paralipomenon xxiv. 2, 16. Después de la muerte de estos gobernantes virtuosos, que habían sido formados en la escuela de Moisés y de Josué, y habían contemplado las maravillas de Dios, (Haydock) el pueblo comenzó a abrazar la adoración de los baales, Jueces ii. 11.

Versículo 32

Sichem. José había encargado a sus hermanos que se llevaran sus huesos con ellos, Génesis 1. 24. y Éxodo xiii. 19. Masio supone que fueron enterrados solemnemente después de que se erigió el altar cerca de Siquem y se ratificó el pacto, cuando todo el pueblo estaba reunido. Otros piensan que pospusieron hacer esto hasta que el país fue conquistado y dividido. Josué no perdería tiempo innecesariamente en realizar estos últimos ritos al venerado patriarca.

&mdash Ovejas. El hebreo Kesita puede denotar también algunas especies de dinero, aunque tal vez no esté marcado con ninguna figura de un cordero, etc. (Calmet) &mdash El mausoleo de José en Sichem, se podía ver en la época de San Jerónimo. (q. Heb. en Gen.) (Worthington)

Versículo 33

Eleazar, el segundo sumo sacerdote, fue sucedido por su hijo Finees. Ambos eran de un carácter muy irreprochable. El Espíritu Santo dice, (Ecclesiasticus xlv. 28,) Phinees, el hijo de Eleazar, es el tercero en gloria, imitándolo (su padre o abuelo) en el temor del Señor, etc. Los judíos parecen haber adoptado la doctrina de Pitágoras, con respecto a Phinees, (Haydock), ya que dicen que él era el hombre de Dios (3 Reyes ii.

27,) quien se apareció a Heli, (Trad. Heb. In Reg.) Y que fue consultado por Jefté, y le dio consejos para cumplir su voto; que era la misma persona con Elías, y con un Phinees, que regresó del cautiverio con Esdras, 1 Paralipomenon ix. 20. Incluso harán que sea un ángel encarnado. (Ap. Munster, etc.) Pero sin detenerse más en estos fabulosos relatos, (Calmet) seguramente era un hombre del mayor celo y piedad.

(Haydock) &mdash- En consideración a su extraordinario mérito, se le dio la ciudad de Gabaath, aunque no era propiamente una ciudad sacerdotal, y los sacerdotes no podían poseer regularmente ninguna tierra como herencia. Grocio supone que obtuvo esta ciudad junto con su esposa, ya que ella era una heredera de la tribu de Efraín. Pero si ese hubiera sido el caso, ¿no debería haberse casado con alguien de la misma tribu? Números xxxvi.

8. (Calmet) &mdash- Septuaginta (Grabe) agrega: "En aquel día los hijos de Israel, tomando el arca del pacto de Dios, la llevaron entre sí, y Finees fue sacerdote en lugar de su padre, hasta que murió, y fue sepultado en Gabaat, su propia ciudad. Pero los israelitas fueron cada uno a su propio lugar y ciudad; y los hijos de Israel adoraron a Astarté y Asterot, y a los dioses de las naciones circundantes, y el Señor los entregó en manos de Eglón, el rey de Moab, y los mantuvo en sujeción durante 18 años.

Ver Jueces iii. 12, 14. No aparece la razón por la que se registra esto en este lugar, a menos que sea para insinuar que la servidumbre bajo Eglón no comenzó hasta después de la muerte de Finees, que había sido sumo sacerdote durante 40 años. Abisue, su hijo, entró en el pontificado en el primer año de la administración de Aod, 1 Paralipomenon vi. 4, 50. (Salien, en el año del mundo 2641, en el año antes de Cristo 1412.

) Josué y Eleazar habían reinado casi durante el mismo período de tiempo y terminaron su curso juntos. Se habían ayudado mutuamente para mantener al pueblo de Dios bajo la debida moderación. Sus sucesores en el cargo actuaron con el mismo celo y concordia, aunque no tuvieron tanto éxito. Es probable que Finees tuviera el dominio principal en "la aristocracia" de los antiguos, que Josefo dice que tuvo lugar entre Josué y Othoniel.

Su gobierno es reconocido por la mayoría de los autores, aunque Salien supone que su autoridad, a diferencia del Sanedrín, consistía en dar un buen ejemplo. Muchos afirman que Phinees gobernó al pueblo veintitrés años. (Haydock)