Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

Generalmente se supone que la curación del paralítico (vers. 2) fue anterior en el tiempo a la curación de dos personas poseídas, cap. viii. Carrieres supone lo contrario. (Bible de Vence) &mdash- En su propia ciudad. No de Belén, donde nació, ni de Nazaret, donde se crió, sino de Cafarnaún, dice San Juan Crisóstomo, donde se dice que vivió desde que comenzó a predicar.

Ver Mateo IV. 13. (Witham) &mdash- San Jerónimo entiende que esta ciudad es Nazaret, que fue de Cristo, porque fue concebido allí. San Agustín, San Juan Crisóstomo, Eutimio, Teofilacto, piensan que fue Cafarnaún, porque este milagro se realizó en el último lugar mencionado, según la relación de San Marcos; y San Mateo la llama la propia ciudad de Cristo, porque después de dejar Nazaret, eligió Cafarnaún como el lugar principal de su morada.

Si se admite la interpretación de San Jerónimo, debemos suponer que San Mateo, habiéndonos dicho que Cristo vino a su propia ciudad, Nazaret, y omitiendo relatar lo sucedido allí, pasó inmediatamente a la historia de la curación del paralítico, que tomó lugar en Capharnaum. Tales omisiones y cambios de lugar sin que el lector esté informado de la transición, no son infrecuentes en los evangelistas.

Asimismo, debemos observar que frecuentemente invierten el orden de los hechos, en cuanto al tiempo de su ocurrencia. (Jansenio) &mdash- Se puede decir que Cristo tuvo tres ciudades: Belén, en la que nació; Nazaret, en la que fue educado; y Cafarnaún, en el que residía con mayor frecuencia, durante su sagrado ministerio. Es muy probable, y se entiende de la forma más generalizada, que en este lugar de la Escritura se quiere decir Cafarnaún; aunque varios lo entienden de Nazaret, y algunos pocos de Sedulius, lib. 3. carn. Intravit natale solum, quo corpore nasci

Se voluit, patriamque sibi pater ipse dicavit.

Versículo 2

Tus pecados te son perdonados. No encontramos que el enfermo preguntara esto; pero era el beneficio mucho mayor y que todos deberían preferir antes que la salud del cuerpo. (Witham) &mdash- Dice esto porque deseaba declarar la causa de la enfermedad y eliminarla antes de eliminar la enfermedad misma. También podría desear mostrar al paralítico lo que debería haber orado en primer lugar.

(Menochius) &mdash- El enfermo suplica salud corporal, pero Cristo primero le devuelve la salud de su alma, por dos razones: 1º. Eso podría insinuar a los espectadores que la principal intención de su venida al mundo era curar los males del alma y hacerles saber que la cura espiritual debe ser más deseada y solicitada. Las enfermedades corporales, como aprendemos en muchos lugares del texto sagrado, son solo las consecuencias de los pecados del paciente.

En San Juan (capítulo III), Cristo le pide al hombre a quien había sanado que no peque más, no sea que algo peor le suceda; y San Pablo dice que muchos de los corintios estaban afligidos de diversas enfermedades y de muerte por haber recibido indignamente el cuerpo del Señor. Una segunda razón por la que Cristo perdonó sus pecados al enfermo fue para que pudiera aprovechar las murmuraciones de los fariseos para hablar más claramente de su poder y divinidad, lo cual demostró no solo devolviendo la salud al hombre instantáneamente, sino por otro milagro igualmente grande y contundente, que consistió en ver los pensamientos que nunca habían expresado; porque el evangelista observa, que murmuraron en sus corazones.

Luego cura al hombre que se lava para mostrar, dice, que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados. (Jansenius) &mdash- Podemos observar aquí igualmente, que cuando Cristo después dio a sus apóstoles su misión, y les dio poder para predicar al mundo entero, les comunica este mismo poder, y parece referirse a los milagros que él tuvo. forjado, para demostrar que él mismo tenía el poder que les dio.

Todo el poder, dice él, me es dado en el cielo y en la tierra. Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes ... A quienes ustedes perdonen los pecados, les quedan perdonados. (Haydock) &mdash- Viendo su fe. No se sigue de ahí, como Calvino lo diría, que la fe sola nos salvará. Pues San Juan Crisóstomo dice: "La fe es en verdad algo grande y saludable, y sin ella no hay salvación". Pero esto no bastará por sí solo sin buenas obras; para St.

Pablo nos amonesta a nosotros, que nos hemos hecho merecedores de la participación de los misterios de Cristo, así (Hebreos capítulo 4): "Apresurémonos, pues, a entrar en ese reposo". Él nos dice que nos apresuremos, es decir, la fe sola no será suficiente, pero también debemos esforzarnos toda nuestra vida por las buenas obras para hacernos dignos de entrar en el reino de los cielos: porque si esos israelitas, que murmuraron y no quisieron soportar las calamidades del desierto, no se les permitió, por esa razón, entrar en la tierra prometida, ¿cómo podemos pensar que somos dignos del reino de los cielos, (figurado por la tierra prometida) si no vamos a someternos en este mundo a las labores de buen trabajo.

(San Juan Crisóstomo) &mdash Cristo no siempre requiere fe en los enfermos que desean ser curados, pero parece haber prescindido de ella en muchas ocasiones; por ejemplo, en los casos de los curados poseídos por el diablo.

(San Juan Crisóstomo) &mdash Habían leído lo que Isaías había dicho: Yo soy, yo soy el que destruye tus pecados: ego sum, ego sum ipse, qui deleo iniquitates tuas, xliii. 25.

: pero no habían leído, o al menos no habían entendido lo que dice el mismo profeta, liii. 6. El Señor ha colmado sobre él la iniquidad de todos nosotros: posuit Dominus in eo iniquitatem omnium nostrum. Tampoco se habían acordado del testimonio del Bautista: he aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quita los pecados del mundo. (Juan i. 29.) (Maldonatus)

Versículo 3

Este hombre blasfema, pretendiendo tener el poder de perdonar pecados, lo que nadie más que Dios puede hacer; y vieron a Jesús como un solo hombre. Es cierto, y lo que todos los católicos enseñan, que solo Dios tiene poder por sí mismo para perdonar los pecados. Pero Cristo, que era Dios y hombre, podía comunicar, y lo hizo, este poder de perdonar pecados en su nombre, a los obispos y sacerdotes, como sus ministros e instrumentos en los sacramentos del bautismo y la penitencia.

Tenemos las claras palabras de Cristo para ello (Juan xx. 23). A cuyos pecados perdonarás, les son perdonados, etc. (Witham) &mdash Porque Cristo dice: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? en cuyas palabras Jesús les manifiesta claramente la realidad de su divinidad; porque ¿quién conoce los secretos del corazón del hombre, sino solo Dios? (San Jerónimo)

Versículo 4

Jesús viendo sus pensamientos. Al mostrarles que conocía sus pensamientos ocultos, así como al sanar al hombre, para confirmar sus palabras y doctrina, les dio una prueba de su poder divino. (Witham) &mdash- No porque los hayan traicionado con algún signo exterior, sino, como dice San Marcos, sabiendo en su espíritu que así pensaban en sí mismos, porque él era Dios, en cuyas manos están nuestros corazones, (Proverbios cap. .

xv. y cap. xxi,) y a cuyos ojos todas las cosas están desnudas y abiertas. (Tostatus.) &mdash- Si nuestro Salvador no hubiera sido verdaderamente Dios, e igual a su Padre, habría reprendido a los escribas, por atribuir a Dios sólo lo que él ejercía. Pero lejos de negar su afirmación, admite inmediatamente la verdad y les responde con otro acto no menos maravilloso de su omnipotente poder. Les dice públicamente el mal que habían pensado en sus corazones, mientras que las Escrituras afirman repetidamente que solo Dios puede conocer los secretos de los corazones.

Sólo tú conoces el corazón de los hijos de los hombres, 3 Reyes, cap. viii. y 2 Paralipomenon cap. vi ver. 30. Y el hombre ve las cosas que aparecen, pero el Señor ve el corazón. Y 1 de Reyes, cap. xvi, ver. 7. El que escudriña las riendas y los corazones es Dios. Salmo vii, ver. 10. El corazón es perverso sobre todas las cosas, e inescrutable. ¿Quién puede conocerlo? Yo soy el Señor que escudriño el corazón y pruebo las riendas.

(Jeremías, cap. Xvii, ver. 9. y 10.); e innumerables otros textos de las Escrituras podrían presentarse para probar que sólo Dios puede conocer la mente y los pensamientos de los hombres. Nuestro Salvador, por tanto, se muestra igual a su Padre, al revelar así a todos los maliciosos murmullos de sus enemigos, que por temor a la multitud, no se atrevieron a publicar lo que sus malvados corazones idearon. (San Juan Crisóstomo, hom.

xxx.) &mdash Si eres incrédulo acerca de mi poder de remitir el pecado, he aquí que ejerzo otro, mientras abro tu interior. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 5

El poder de obrar milagros y de perdonar pecados es propio de Dios, pero Dios puede comunicarlo al hombre igualmente en los sacramentos del bautismo y la penitencia. (Haydock) &mdash- Que es más fácil. Es más difícil perdonar los pecados que restaurar la salud del cuerpo. San Agustín observa, (tratado. Lxxii en Joannem) es más difícil justificar a un hombre que crear los cielos y la tierra; pero Cristo habla así, porque los fariseos hubieran dicho de otro modo que, como no podía conferir salud visible al cuerpo, recurría a la remisión invisible de los pecados, y que era fácil conceder con palabras lo que nadie podía discernir. si realmente se concedió o no.

En este sentido, por lo tanto, la palabra "Sé curado" es más difícil que simplemente decir: "Tus pecados te son perdonados"; que cualquiera podría decir, aunque tal vez no efectúe lo que su palabra implicaba. (Menochius) &mdash- Sin duda la curación del cuerpo fue más fácil, pues cuanto más excelente es el alma que el cuerpo, tanto más difícil y excelente la curación del alma que la del cuerpo.

Pero como el uno es visible, el otro invisible, por lo tanto, realiza el milagro menos, pero más evidente, en testimonio de la actuación del otro más excelente, pero menos evidente ejercicio de su poder. Así verifica verdaderamente lo que el Bautista dijo de él: "Este es el que quita los pecados del mundo". (San Juan Crisóstomo, hom. Xxx.)

Versículo 6

Pero para que lo sepas. Esto puede entenderse de manera diferente, ya sea como lo dijo Cristo a los judíos presentes o el evangelista a las personas a quienes escribió su evangelio. (Santo Tomás de Aquino) &mdash Toma tu cama, etc.

Esto sin duda le fue ordenado, para convencer al mundo entero de que no se trataba de un fantasma, y ​​para añadir aún mayor credibilidad al hecho, y se levantó, etc. &mdash Surge, tolle y vade, Cristo agregó estas palabras para la mayor evidencia de la curación. (Maldonatus)

Versículo 8

Temió y glorificó a Dios. Aquí puede observarse que el pueblo, antes de alabar, temía a Dios, porque el temor de Dios es el principio de la sabiduría. Y San Basilio dice que el miedo, como buena guía, nos lleva necesariamente a la piedad; y la caridad nos lleva, después de habernos ejercitado un poco en el miedo, nos hace hombres perfectos. (San Basilio)

Versículo 9

Nombrado Matthew. San Jerónimo comentó que el otro evangelista, por respeto a este apóstol, no lo llamó Mateo, (el nombre por el que generalmente pasaba) sino Leví; mientras que él, en su propio evangelio, para mostrar la bondad de Dios que de publicano lo había hecho apóstol, se llama a sí mismo Mateo el publicano. (Santo Tomás de Aquino) &mdash- (San Agustín, de Concor. Evan.) Es muy probable, dice St.

Agustín, que San Mateo no menciona lo que le había sucedido, antes de que comenzara a seguir a Jesús; porque se supone que este evangelista fue llamado antecedente del sermón del monte; porque San Lucas nombró a los 12 que fueron escogidos, y los llama apóstoles. San Mateo menciona su vocación al apostolado como uno de los milagros que realizó Jesús, porque ciertamente fue un gran milagro para un publicano convertirse en apóstol.

&mdash- Se levantó y lo siguió. Cuando escuchamos la voz de Dios llamándonos a la virtud, no debemos demorarnos. El diablo, dice San Basilio, no nos aconseja que nos alejemos por completo de Dios, sino solo posponer nuestra conversión a un tiempo futuro. Nos roba nuestro tiempo presente y nos da esperanzas en el futuro. Pero cuando eso sucede, también lo roba de la misma manera; y así, al darnos placer presente, nos roba toda nuestra vida.

(San Basilio) &mdash- Sentado en la aduana. Jesús llamó a San Mateo con solo dos palabras, sígueme; y al poco tiempo lo dejó todo y se convirtió en su discípulo; sin duda por una inspiración y un motivo particulares de la gracia divina. (Witham)

Versículo 12

Los que están en salud. La explicación de esto es, hablo con los pecadores, para que pueda sanar sus almas de la incredulidad. (Menochius)

Versículo 13

No he venido. Los justos parecen ser mencionados irónicamente, como se dice en el Génesis: He aquí que Adán se ha hecho como uno de nosotros: y si tengo hambre, no te lo diré. (Salmo xlix.) Porque San Pablo afirma que nadie en la tierra era justo: todos pecaron y necesitan la gloria de Dios. (Romanos iii.) (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxi.) &mdash- Cristo vino a llamar a todos los hombres, tanto justos como injustos, ya que llamó a Natanael, que era un hombre justo.

Pero el significado de estas palabras es, no vine a llamarlos, escribas y fariseos, que se estiman justos y desprecian a los demás, y que piensan que no tienen necesidad de médico; pero vine a llamar a los que se reconocen pecadores. Theophylactus. &mdash- O el significado puede ser: "No vine a llamar a la penitencia a los justos, de los que no tienen necesidad"; así en San Lucas, (cap. v.) no vine a llamar al arrepentimiento a los justos, sino a los pecadores.

O, de nuevo, el significado puede ser, no vine a llamar a los justos, porque no son justos por sí mismos y no necesitan mi venida. San Pablo dice: Todos pecaron, como arriba. (Menochius) &mdash- Misericordia, y no sacrificio. Cristo prefiere aquí la misericordia al sacrificio; porque, como dice San Ambrosio, no hay virtud para convertirse en cristiano como la misericordia, sino principalmente la misericordia para con los pobres. Porque si damos dinero al pobre, al mismo tiempo le damos vida; si vestimos al desnudo, adornamos nuestras almas con el manto de la justicia; si recibimos al pobre sin puerto bajo nuestro techo, al mismo tiempo lo haremos. hazte amigo de los santos en el cielo, y luego serán recibidos por ellos en sus moradas eternas.

(San Ambrosio) &mdash- Tendré misericordia y no sacrificio: estas palabras ocurren en el profeta Oseas, cap. vi. Los fariseos pensaban que estaban haciendo un gran sacrificio, y aceptable a Dios, al romper todo comercio con los pecadores; pero Dios prefiere la misericordia del médico caritativo, que frecuenta la compañía de los pecadores; sino simplemente para curarlos. (Biblia de Vence)

Versículo 14

Entonces vino. Cuando los fariseos de la pregunta anterior se habían sentido desconcertados. Por San Marcos, (ii. 18,) aprendemos que los fariseos se unieron a los discípulos del Bautista, y así se reconcilia lo que leemos en San Lucas v. 33, quien solo menciona a los fariseos. (Biblia de Vence) &mdash- ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos? No es en vano que los discípulos de San Juan se hagan esta pregunta, siendo el ayuno siempre considerado una gran virtud, atestiguan Moisés y Elías; los ayunos que Samuel hizo observar al pueblo en Masfat, las lágrimas, las oraciones y el ayuno de Ezequías, de Judit, de Acab, de los niniitas, de Ana, la esposa de Eleana, de Daniel, de David, después de haber caído en el pecado de adulterio.

Aarón y los demás sacerdotes también ayunaron antes de entrar en el templo. Sea testigo también de los ayunos de Ana, la profetisa, de San Juan Bautista, del mismo Cristo, de Cornelio el centurión, etc. &C. &C. (San Jerónimo) &mdash- Este arrogante interrogatorio de los discípulos de San Juan fue altamente censurable, no solo por unirse con los fariseos, a quienes sabían que su maestro condenaba tanto, sino también por calumniarlo, a quien, sabían, fue predicho por El propio testimonio de John.

(San Jerónimo) &mdash- San Agustín también opina que los discípulos de Juan no fueron las únicas personas que dijeron esto, ya que San Marcos indica más bien que fue dicho por otros. (Santo Tomás de Aquino)

Ver 15. ¿Pueden los hijos del novio. [1] Esto, por un hebraísmo, significa los amigos o compañeros del novio, como un amante de la paz, se llama hijo de la paz: el que merece la muerte, el hijo de la muerte, etc. (Witham) &mdash- los discípulos aún no habían ascendido a los grados más altos de perfección, aún no habían sido renovados en espíritu; por tanto, necesitaban ser tratados con indulgencia; porque si los misterios más elevados y sublimes les hubieran sido entregados sin preparación previa, nunca, ni siquiera en el curso natural de las cosas, hubieran podido comprenderlos. Tengo muchas cosas que decirte, dijo nuestro Salvador, pero ahora no puedes soportarlas. (San Juan XVI.) Así se condescendió a su debilidad. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxi.)

Versículo 15

[BIBLIOGRAFÍA]

Filii sponsi, griego: uioi tou numphonos, así que filius pacis, filius mortis, etc.

Versículo 16

Un trozo de tela cruda. [2] Por el griego se significa tela recién tejida, que aún no ha pasado de las manos del batanero. (Witham) &mdash- Y nadie golpea, etc. Cristo, por estas semejanzas, justifica la forma de vida que enseñó a sus discípulos, que en un principio se adaptó a sus entendimientos; no fuera que, si al principio les hubiera exigido ayunar contrariamente a lo que estaban acostumbrados, se hubieran asustado ante la austeridad de su instituto y lo hubieran abandonado.

Compara, por tanto, a sus discípulos con un vestido viejo y con odres viejos; y un modo de vida austero a la ropa nueva y al vino nuevo. Y argumenta, que si no ponemos paño nuevo a un vestido viejo, porque rasga más el vestido, ni ponemos vino nuevo en odres viejos, porque por su fermentación los rompería fácilmente, así también sus discípulos, que habían estado acostumbrados a un modo de vida menos rígido, no debían ser iniciados de inmediato en una disciplina austera, no fuera que se hundieran en la dificultad y renunciaran a la búsqueda de una vida más perfecta. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Panni rudis, griego: agnaphou.

Versículo 17

Vino nuevo en botellas viejas. [3] Estos recipientes estaban hechos de pieles, o eran odres de cuero, en los que solía transportarse y guardarse el vino. (Witham) &mdash debían esperar hasta que fueran renovados por el Espíritu Santo, antes de poder entrar con ventaja en los difíciles caminos de la penitencia. (Biblia de Vence)

[BIBLIOGRAFÍA]

En uteres, griego: eis askous, uteres ex corio.

Versículo 18

Cierto gobernante. [4] Lit. un príncipe de una sinagoga. Se llama Jairo. (Marcos v. Lucas viii.) &mdash Pero ven, pon la mano, etc.

Admiremos e imitemos la humildad y la bondad de nuestro Redentor; apenas escuchó la petición del gobernante, pero levantándose, lo siguió. Aunque, dice San Juan Crisóstomo, vio su carácter terrenal y le pidió que viniera y le pusiera la mano encima.

[BIBLIOGRAFÍA]

Modo defuncta est. Griego: arti eteleutesen. Marcos v. 23. In extremis est, griego: eschatos echei. (Lucas viii. 42.) moriebatur, griego: apethnesken.

Versículo 20

Y he aquí una mujer. Esta mujer, según Eusebio, procedía de Cesarea de Filipo, quien, en honor a su curación milagrosa, erigió luego un monumento de bronce, descriptivo de este suceso, ante la puerta de su casa en Cesarea de Filipo. (Eusebio)

Versículo 22

Griego: Epistrapseis kai idon, volviéndose y viendo, como si fuera un ignorante, y quisiera ver quién lo había tocado, como relatan los otros evangelistas. En San Marcos (v. 29) vemos que se curó al tocar el manto; y Jesús solo confirma la curación por lo que dice en el versículo 34. &mdash- Pero Jesús se dio la vuelta. Nuestro divino Salvador, temiendo alarmar a la mujer con sus palabras, le dice inmediatamente: Ánimo; y al mismo tiempo la llama su hija, porque su fe se la había hecho así. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 23

Y cuando Jesús ... vio a los juglares. Entre los judíos era costumbre en los funerales contratar personas para que hicieran música lúgubre y grandes lamentaciones. (Witham) &mdash Cantabat m œstis tibia funeribus. (4. Rápido.)

Versículo 24

La niña no está muerta. Cristo, al salvarlo, insinuó que ella no estaba muerta de la manera que ellos imaginaban; es decir, para permanecer muerta, pero luego para volver a la vida, como si sólo hubiera estado dormida. (Witham) &mdash- Pero duerme. En el xi. En el capítulo de San Juan, Cristo vuelve a llamar a la muerte un sueño. Nuestro amigo Lázaro duerme. Así nos enseña a no tener más miedo a la muerte, ya que se redujo a la condición de un sueño.

Si crees esto, ¿por qué lloras en vano? ¿Por qué te afliges? esto hacen los gentiles que no tienen fe. Su hijo está dormido, no muerto, se ha ido a un lugar de descanso, no a la destrucción. Por eso el profeta real dice: "Vuélvete, alma mía, a tu reposo, porque el Señor ha sido bondadoso contigo". (Salmo cxiv.) Si es una bondad, ¿por qué llorar? ¿Qué más podrías hacer ante la muerte de un adversario, un enemigo, el objeto de tu mayor aversión? (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxii.) &mdash- Aquí Cristo afirma que la niña sólo está dormida, para mostrar que le fue fácil levantarla de la muerte como del sueño. (Teofilactus)

Versículo 25

La tomó de la mano, y como en sus manos está la llave tanto de la vida como de la muerte (Apocalipsis i. 18), ordenó al alma que regresara ya la niña que se levantara. (Haydock) &mdash- y cuando la multitud, etc. Es decir, si después de una vida pecaminosa y mundana deseamos resucitar y ser limpiados de la miserable condición de pecado moral, denotada por la niña que estaba muerta, debemos desechar de nuestra mente la gran multitud de preocupaciones mundanas; porque mientras éstos tienen posesión, la mente es incapaz de recobrarse y aplicar seriamente a la consideración. (San Gregorio)

Versículo 27

Hijo de David, ten piedad de nosotros. Los ciegos imitan a nuestro Salvador Hijo de David, para mostrar el gran respeto que le tenían. Así lo hicieron también los profetas cuando se dirigieron a los reyes a quienes querían testificar respeto y estima particular. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxiii.)

Versículo 30

Y Jesús les acusó estrictamente. Aunque nuestro Salvador les ordenó estrictamente que mantuvieran el milagro en silencio, no obstante lo publicaron en todo ese país; no pudiendo contenerse, se convirtieron en evangelistas y publicadores de lo que se les ordenó ocultar. Por lo tanto, se nos advierte no solo que guardemos silencio nosotros mismos todo lo que sea para nuestro propio elogio, sino que también nos esforcemos por impedir que otros lo publiquen; actuar de otra manera sería volvernos odiosos a los hombres y abominables a los ojos de Dios.

Pero si callamos, obtendremos mayor gloria ante los ojos de Dios y de los hombres. Por otro lado, todo lo que redunde en la gloria del Todopoderoso, debemos publicarlo nosotros mismos y exhortar a otros a que lo den a conocer en todo el mundo. Por eso se dice: Ve y cuenta la gloria de Dios. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxiii.)

Versículo 31

Difundir su fama en el extranjero. Incapaces de limitar su gratitud dentro de los estrechos límites de la humildad que les prescribió Jesucristo. (Haydock)

Versículo 32

Un tonto. El griego significa más bien un sordo: pero estos defectos generalmente van juntos, porque el que es sordo no puede aprender a hablar. (Witham)

Versículo 34

Por el príncipe de los demonios. ¿Qué más tonto jamás ha entrado en la mente del hombre? ¿Es posible, como dice después, que los demonios expulsen a los demonios? Se ayudan y fortalecen, no se debilitan y destruyen unos a otros. Además, no solo echó fuera demonios, sino que limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, apaciguó la tormenta, perdonó los pecados por su propio poder, predicó la felicidad eterna del cielo y devolvió al hombre a Dios: todo lo que el diablo nunca podría, nunca otorgaría a la humanidad. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxiii.)

Versículo 36

Él tuvo compasión de ellos. Las entrañas de su compasión anhelaban ver a las multitudes abatidas y oprimidas, como ovejas sin pastor. Los fariseos ciertamente eran sus pastores; pero hicieron el papel de lobos rapaces, no sólo descuidando llevar a la gente a la virtud, sino incluso entorpeciendo, en la medida de lo posible, su avance en el bien; porque cuando la multitud admirada gritó: "Nunca apareció nada semejante en Israel", inmediatamente lo condenaron, diciendo: "Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios". (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxiii.)