Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículos 1-8

Ver 1. Y entró en una barca, y pasó, y vino a su ciudad. 2. Y he aquí, le trajeron un hombre paralítico, acostado en una cama; y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: "Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados". 3. Y he aquí, algunos de los escribas dijeron dentro de sí mismos: "Este hombre blasfema". 4. Y Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? 5.

Porque si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate y anda? 6. Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu camilla, y vete a tu casa. 7. Y levantándose, se fue a su casa. 8. Pero cuando la multitud lo vio, se maravillaron y glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres.

Cris., Hom. xxix: Cristo había mostrado arriba Su excelente poder al enseñar, cuando "les enseñaba como quien tiene autoridad"; en el leproso, cuando dijo: "Quiero, sé limpio"; por el centurión, quien le dijo: "Di la palabra, y mi siervo sanará"; junto al mar que Él calmó con una palabra; por los demonios que lo confesaron; ahora de nuevo, de otra y mayor manera, obliga a sus enemigos a confesar la igualdad de su honor con el Padre; con este fin procede: "Y entró Jesús en una barca, y pasó, y vino a su ciudad". Entró en una barca para cruzar, quien pudo haber cruzado el mar a pie; porque Él no estaría siempre obrando milagros, para no quitar la realidad de Su encarnación.

Crisólogo, Serm. 50: El Creador de todas las cosas, el Señor del mundo, cuando por amor a nosotros se estrechó con los lazos de nuestra carne, comenzó a tener su propia patria como hombre, comenzó a ser ciudadano de Judea y a tener padres, aunque Él mismo es el padre de todos, para que el afecto uniera a aquellos a quienes el miedo había separado.

Chrys.: Por "su propia ciudad" se entiende aquí Cafarnaúm. Porque un pueblo, a saber, Belén, lo había recibido para nacer allí; otro lo había criado, a saber, Nazaret; y una tercera le recibió para que morase allí de continuo, a saber, Cafarnaúm.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 25: Que Mateo aquí habla de "su propia ciudad", y Marcos la llama Cafarnaúm, sería más difícil de reconciliar si Mateo lo hubiera expresado como Nazaret. Pero tal como está, toda Galilea podría llamarse la ciudad de Cristo, porque Nazaret estaba en Galilea; así como todo el imperio romano, dividido en muchos estados, todavía se llamaba la ciudad romana. [nota de margen: civitas] ¿Quién puede dudar entonces de que el Señor, al venir a Galilea, se dice con razón que vino a "su propia ciudad", cualquiera que fuera la ciudad en la que moraba, especialmente desde que Cafarnaúm fue exaltada a la metrópolis de Galilea?

Jerónimo: O; Esta ciudad puede no ser otra que Nazaret, de donde fue llamado Nazareno.

Aug.: Y si adoptamos esta suposición, debemos decir que Mateo ha omitido todo lo que se hizo desde el momento en que Jesús entró en su propia ciudad hasta que llegó a Cafarnaúm, y procedió inmediatamente a la curación del paralítico; como en muchos otros lugares pasan por alto cosas que intervinieron, y llevan el hilo de la narración, sin advertir ningún intervalo de tiempo, a otra cosa; así que aquí, "Y, a, le traen un paralítico acostado en una cama".

Cris.: Este paralítico no es el mismo que el de Juan. Porque yacía junto al estanque, esto en Cafarnaúm; no tenía quien lo asistiera, esto lo llevó "en una cama".

Jerónimo: "Sobre una cama", porque no podía caminar.

Cris.: No exige universalmente la fe de los enfermos, como, por ejemplo, cuando están locos, o de cualquier otra enfermedad dolorosa, no están en posesión de sus mentes; como está aquí, "viendo su fe";

Jerónimo: no del enfermo, sino de ellos que lo dieron a luz.

Cris.: Viendo, pues, que ellos mostraron tanta fe, Él también muestra Su excelente poder; con pleno poder perdonando el pecado, como sigue, "dijo al paralítico: Ten ánimo, hijo, tus pecados te son perdonados".

Crisólogo: De cuán grande debe ser el poder de Dios ante la propia fe de un hombre, cuando la de otros aquí sirvió para curar a un hombre tanto por dentro como por fuera. El paralítico oye pronunciar su perdón, en silencio pronunciando un no gracias, porque estaba más ansioso por la curación de su cuerpo que de su alma. Cristo, por lo tanto, con razón acepta la fe de aquellos que lo dieron a luz, en lugar de su propia dureza de corazón.

Chrys.: O podemos suponer que incluso el enfermo tuvo fe; de lo contrario, no se habría dejado bajar por el techo, como relata el otro evangelista. Jerónimo: ¡Oh maravillosa humildad! A este hombre débil y despreciado, lisiado de todos los miembros, se dirige como "hijo". Los sacerdotes judíos no se dignaron tocarlo. Incluso, por lo tanto, su "hijo", porque sus pecados le fueron perdonados. De ahí que podamos aprender que las enfermedades son a menudo el castigo del pecado; y por lo tanto quizás sus pecados le sean perdonados, para que cuando la causa de su enfermedad haya sido primero eliminada, la salud pueda ser restaurada.

Chrys.: Los escribas en su deseo de difundir un mal informe de Él, en contra de su voluntad hicieron que lo hecho se diera a conocer más ampliamente; Cristo usando su envidia para dar a conocer el milagro. Porque esto es de Su sabiduría superior para manifestar Sus obras a través de Sus enemigos; de donde se sigue: "He aquí, algunos de los escribas dijeron entre sí: Este hombre blasfema".

Jerónimo: Leemos en la profecía: "Yo soy el que borro tus rebeliones"; [ Isaías 43:25 ] así que los escribas, considerándolo como un hombre, y no entendiendo las palabras de Dios, lo acusaron de blasfemia. Pero Él, al ver sus pensamientos, se mostró a sí mismo como Dios, el único que conoce el corazón; y así, por así decirlo, dijo: Por el mismo poder y prerrogativa por el cual veo tus pensamientos, puedo perdonar a los hombres sus pecados. Aprende por experiencia propia lo que ha obtenido el paralítico. "Cuando Jesús percibió los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?"

Cris.: En verdad, no contradijo sus sospechas en la medida en que supusieron que había hablado como Dios. Porque si no hubiera sido igual a Dios Padre, le hubiera correspondido decir: Estoy lejos de este poder, el de perdonar los pecados. Pero Él confirma lo contrario de esto, por Sus palabras y Su milagro; "¿Qué es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?" Cuanto mejor es el alma que el cuerpo, tanto mayor es perdonar el pecado que curar el cuerpo.

Pero como el uno se ve con los ojos, pero el otro no se percibe sensiblemente, hace el milagro menor que es más evidente, para ser una prueba del milagro mayor que es imperceptible.

Jerónimo: Si sus pecados fueron perdonados o no, solo Él podía saber quién perdonó; pero si podía levantarse y caminar, no sólo él mismo sino también los que lo miraban podían juzgarlo; pero el poder que cura, ya sea el alma o el cuerpo, es el mismo. Y como hay una gran diferencia entre decir y hacer, se da la señal exterior para que se pruebe el efecto espiritual; “Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.

Cris.: Arriba, dijo al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", no, yo te perdono tus pecados; pero ahora, cuando los escribas se opusieron, muestra la grandeza de su poder diciendo: "El Hijo de El hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.” Y para mostrar que Él era igual al Padre, no dijo que el Hijo del Hombre necesitara alguno para perdonar pecados, sino que “Él tiene potestad”.

Brillo, ap. Anselmo: Estas palabras "Para que sepáis", pueden ser las palabras de Cristo o las palabras del evangelista. Como si el evangelista hubiera dicho: Dudaban de que pudiera perdonar los pecados, "Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados, dice al paralítico". Si son las palabras de Cristo, la conexión será la siguiente; Dudáis de que yo tenga potestad para perdonar los pecados, "pero para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados" la oración es imperfecta, pero la acción suple el lugar de la cláusula consecuente, "le dice al paralítico, Levántate, toma tu lecho".

Crisólogo: Lo que había sido prueba de su enfermedad, ahora debe convertirse en prueba de su salud recuperada. "E id a vuestra casa", para que, habiendo sido sanados por la fe cristiana, no muráis en la infidelidad de los judíos.

Cris.: Agregó este mandamiento para que se viera que no había engaño en el milagro; por lo que sigue para establecer la realidad de la cura, "Y se levantó, y se fue a su casa". Pero los que estaban allí todavía se arrastran por el suelo, de donde se sigue: "Pero la multitud, al verlo, tuvo miedo y glorificaba a Dios, que había otorgado tal poder entre los hombres". Porque si hubieran considerado bien entre sí, lo habrían reconocido como el Hijo de Dios. Mientras tanto, no era poca cosa estimarlo como uno mayor que los hombres, y haber venido de Dios.

Hilary: Místicamente; Cuando es expulsado de Judea, vuelve a Su propia ciudad; la ciudad de Dios es el pueblo de los fieles; en esto entró en una barca, es decir, la Iglesia.

Crisólogo: Cristo no tiene necesidad del vaso, sino del vaso de Cristo; porque sin pilotaje celestial, la barca de la Iglesia no puede atravesar el mar del mundo hasta el puerto celestial.

Hilario: En este paralítico todo el mundo gentil es ofrecido para su curación, por lo tanto es traído por el ministerio de los Ángeles; se le llama Hijo, porque es obra de Dios; los pecados de su alma que la Ley no podía perdonar le son perdonados; porque la fe sólo justifica. Por último, muestra el poder de la resurrección, al tomar su cama, enseñando que entonces toda enfermedad no se encontrará más en el cuerpo.

Jerónimo: En sentido figurado, el alma enferma en el cuerpo, con las facultades paralizadas, es traída por el médico perfecto al Señor para que la sane. Porque cada uno cuando esté enfermo, debe comprometer a algunos a orar por su recuperación, a través de los cuales los pasos vacilantes de nuestros actos puedan ser reformados por el poder sanador de la palabra celestial. Estos son monitores mentales, que elevan el alma del oyente a cosas más elevadas, aunque esté enfermo y débil en el cuerpo exterior.

Crisólogo: El Señor no exige en este mundo la voluntad de los insensatos, sino que mira a la fe de los demás; como el médico no consulta los deseos del paciente cuando su enfermedad requiere otras cosas.

Rabano: Su levantamiento es el alejamiento del alma de los deseos carnales; el tomar su lecho es elevar la carne de los deseos terrenales a los placeres espirituales; su ida a su casa es su regreso al Paraíso, oa la vigilancia interna de sí mismo contra el pecado.

Greg., Mor. XXIII, 24: O por la cama se denota el placer del cuerpo. Se le ordena ahora que está sano para llevar aquello sobre lo que se había acostado cuando estaba enfermo, porque todo hombre que todavía se complace en el vicio se pone como enfermo en los deleites carnales; pero cuando está completo, lo soporta porque ahora soporta el libertinaje de esa carne en cuyos deseos antes había reposado.

Hilary: Es una cosa muy terrible ser atrapado por la muerte mientras los pecados aún no han sido perdonados por Cristo; porque no hay camino a la casa celestial para aquel cuyos pecados no han sido perdonados. Pero cuando se quita este temor, se rinde honor a Dios, quien por su palabra ha dado de esta manera a los hombres el poder del perdón de los pecados, de la resurrección de la carne y de la vuelta al cielo.

Versículos 9-13

Ver. 9. Y pasando Jesús de allí, vio a un hombre, llamado Mateo, sentado al recibo de la costumbre, y le dijo: Sígueme. Y se levantó, y lo siguió. 10. Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en la casa, he aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con él y sus discípulos. 11. Y viéndolo los fariseos, dijeron a sus discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores? 12

Pero cuando Jesús oyó eso, les dijo: "Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos. 13. Pero id y aprended lo que eso significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, porque soy no vienen a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento".

Chrys., Hom., xxx: Habiendo obrado este milagro, Cristo no moraría en el mismo lugar, para no despertar la envidia de los judíos. Hagámoslo también nosotros, no oponiéndonos obstinadamente a los que nos acechan. "Y saliendo Jesús de allí", (es decir, del lugar en el que había hecho este milagro), "vio a un hombre sentado al recibo de la costumbre, de nombre Mateo".

Jerónimo: Los otros evangelistas por respeto a Mateo no lo han llamado por su nombre común, pero digan aquí, Levi, porque tenía ambos nombres. El mismo Mateo, según dice Salomón: "El justo se acusa a sí mismo", [ Proverbios 18:17 ] se llama a sí mismo tanto Mateo como Publicano, para mostrar a los lectores que nadie necesita desesperar de la salvación si se dirige a cosas mejores, viéndolo desde un punto de vista Publicano se convirtió en apóstol.

Glosa., ap Anselmo: Dice, "sentado en el recibo de la costumbre", es decir, en el lugar donde se cobraban los peajes. Fue nombrado Telonarius, de una palabra griega que significa impuestos.

Cris.: En esto muestra el excelente poder de Aquel que lo llamó; mientras estaba ocupado en este oficio peligroso, lo rescató de en medio del mal, como también Pablo cuando aún estaba enojado contra la Iglesia. "Él le dijo: Sígueme". Como habéis visto el poder del que llama, así aprended la obediencia del que es llamado; ni se niega ni pide ir a casa e informar a sus amigos.

Remig.: Él estima a la ligera los peligros humanos que sus amos le podrían ocasionar por dejar sus cuentas en desorden, pero "se levantó y lo siguió". Y debido a que renunció a la ganancia terrenal, por lo tanto, por derecho se le hizo el dispensador de los talentos del Señor.

Jerónimo: Prophyry y el emperador Juliano insisten en este relato, que o el historiador debe ser acusado de falsedad, o aquellos que tan fácilmente siguieron al Salvador con prisa y temeridad; como si llamara a alguno sin razón. Olvidan también las señales y prodigios que habían precedido, y que sin duda los Apóstoles habían visto antes de creer. Sí, el brillo de la refulgencia de la Divinidad oculta que irradiaba de su rostro humano podría atraerlos a primera vista. Porque si el imán puede, como se dice, atraer el hierro, ¡cuánto más el Señor de toda la creación puede atraer hacia Sí a quien Él quiera!

Cris.: ¿Pero por qué no lo llamó al mismo tiempo que Pedro, Juan y los demás? Porque estaba todavía en un estado endurecido, pero después de muchos milagros y gran fama de Cristo, cuando Aquel que conoce los secretos más íntimos del corazón, lo vio más dispuesto a la obediencia, entonces lo llamó.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 26: O, quizás sea más probable que Mateo vuelva aquí para relatar algo que había omitido; y podemos suponer que Mateo fue llamado antes del sermón del monte; porque en el monte, como cuenta Lucas, fueron elegidos los doce, a quienes también llama apóstoles.

Gloss., non oc.: Mateo sitúa su llamado entre los milagros; porque fue un gran milagro, un publicano convirtiéndose en apóstol.

Cris.: ¿Por qué entonces no se dice nada de los demás Apóstoles cómo o cuándo fueron llamados, sino sólo de Pedro, Andrés, Santiago, Juan y Mateo? Porque estos estaban en los lugares más extraños y humildes, porque nada puede ser más deshonroso que el oficio de publicano, nada más abyecto que el de pescador.

Glosa, ap Anselmo: Como justa recompensa de la misericordia celestial, Mateo preparó una gran fiesta para Cristo en su casa, entregando sus bienes temporales a Aquel de quien esperaba recibir los bienes eternos.

Sigue: "Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa".

Agosto, De Cons. Evan., ii, 27: Mateo no ha dicho en qué casa se sentó Jesús a la mesa (en esta ocasión), por lo que podemos suponer que esto no fue dicho en su debido orden, sino que lo que sucedió en algún otro momento es insertado aquí como pasó a venir a su mente; ¿No lo hicieron Marcos y Lucas, quienes relatan la misma demostración que estaba en Levi's, es decir, en la casa de Matthew?

Chrys.: Mateo siendo honrado por la entrada de Jesús en su casa, reunió a todos los que seguían el mismo llamado con él; "He aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con Jesús y con sus discípulos".

Gloss., ap Anselm: Los publicanos eran los que se ocupaban de los asuntos públicos, que rara vez o nunca pueden llevarse a cabo sin pecado. Y un hermoso presagio del futuro, que el que había de ser Apóstol y doctor de los gentiles, en su primera conversión, atraiga tras sí a una gran multitud de pecadores a la salvación, haciendo ya con su ejemplo lo que pronto había de hacer con la palabra. .

Brillo. ord.: Tertuliano dice que estos deben haber sido gentiles, porque la Escritura dice: "No habrá pagador de tributo en Israel", como si Mateo no fuera judío. Pero el Señor no se sentó a la mesa con los gentiles, teniendo más cuidado de no quebrantar la ley, como también dio el mandamiento a sus discípulos abajo: "No vayáis por el camino de los gentiles".

Jerónimo: Pero habían visto al publicano volverse de los pecados a cosas mejores y encontrar lugar para el arrepentimiento, y por eso no desesperan de la salvación.

Cris.: Así se acercaron a nuestro Redentor, y eso no sólo para conversar con Él, sino para sentarse a la mesa con Él; pues, no sólo discutiendo, curando o convenciendo a sus enemigos, sino comiendo con ellos, sanó muchas veces a los que estaban mal dispuestos, enseñándonos que todos los tiempos y todas las acciones se conviertan en medios para nuestro bien. ventaja. Cuando los fariseos vieron esto, se indignaron; "Y los fariseos, mirando, dijeron a sus discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?"

Debe observarse que cuando los discípulos parecían estar haciendo lo que era pecaminoso, estos mismos se dirigieron a Cristo: "He aquí, tus discípulos están haciendo lo que no está permitido hacer en sábado". [ Mateo 12:2 ] Aquí hablan contra Cristo a sus discípulos, siendo ambos parte de personas maliciosas, que buscan separar el corazón del discípulo del Maestro.

Rabano: Están aquí en un doble error; primero, se tuvieron por justos, aunque en su orgullo se habían apartado de la justicia; en segundo lugar, acusaron de injusticia a los que, apartándose del pecado, se acercaban a la justicia.

Aug.: Lucas parece haber relatado esto de manera un poco diferente; según él, los fariseos dicen a los discípulos: "¿Por qué coméis y bebéis con publicanos y pecadores?" [ Lucas 5:30 ] no sin querer que se entienda que su Maestro está involucrado en el mismo cargo; insinuándolo al mismo tiempo contra sí mismo y contra sus discípulos.

Por eso Mateo y Marcos lo han relatado como dicho a los discípulos, porque así era tanto una objeción contra su Maestro a quien seguían e imitaban. El sentido, por lo tanto, es uno en todos, y tanto mejor transmitido cuanto que las palabras se cambian mientras la sustancia continúa siendo la misma.

Jerónimo: Porque no vienen a Jesús mientras permanecen en su condición original de pecado, como se quejan los fariseos y los escribas, sino en penitencia, como lo prueba lo que sigue; “Pero Jesús, al oírlo, dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos”.

Rabano: Él se llama a sí mismo médico, porque por un maravilloso tipo de medicina fue "herido por nuestras iniquidades" para poder sanar la herida de nuestro pecado. Por "el todo", se refiere a aquellos que "buscando establecer su propia justicia no se han sometido a la verdadera justicia de Dios". [ Romanos 10:3 ] Por "los enfermos", Él quiere decir aquellos que, atados por la conciencia de su fragilidad, y viendo que no están justificados por la Ley, se someten en penitencia a la gracia de Dios.

Cris.: Habiendo hablado primero de acuerdo con la opinión común, ahora les habla de la Escritura, diciendo: "Id, y aprended lo que significa, Misericordia tendré y no sacrificio".

Jerónimo, Oseas 6:5 : Este texto de Oseas está dirigido contra los escribas y fariseos, quienes, considerándose justos, se negaron a estar en compañía de publicanos y pecadores.

Cris.: Tanto como decir; ¿Cómo me acusan de reformar a los pecadores? Por tanto, en esto acusáis también a Dios Padre. Porque como Él quiere la enmienda de los pecadores, así también lo quiero yo. Y Él muestra que esto que ellos censuraban no sólo no estaba prohibido, sino que incluso por la Ley estaba puesto por encima del sacrificio; porque no dijo: Misericordia y sacrificio tendré, sino que escoge lo uno y desecha lo otro.

Glosario, ap. Anselmo: Sin embargo, Dios no desprecia el sacrificio, sino el sacrificio sin misericordia. Pero los fariseos a menudo ofrecían sacrificios en el templo para parecer justos a los hombres, pero no practicaban las obras de misericordia por las cuales se prueba la verdadera justicia.

Rabano: Por lo tanto, les advierte que por obras de misericordia deben buscar para sí mismos las recompensas de la misericordia que está arriba, y, sin pasar por alto las necesidades de los pobres, confíen en agradar a Dios ofreciendo sacrificio. Por lo cual dice: "Ve"; es decir, de la temeridad de la crítica necia a una meditación más atenta de la Sagrada Escritura, que encomia mucho la misericordia, y les propone como guía su propio ejemplo de misericordia, diciendo: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores". ."

Ag.: Lucas añade "al arrepentimiento", lo que explica el sentido; que nadie suponga que los pecadores son amados por Cristo porque son pecadores; y esta comparación de los enfermos muestra lo que Dios quiere decir al llamar a los pecadores, como un médico llama a los enfermos para ser salvos de su iniquidad como de una enfermedad; que se hace por medio de la penitencia.

Hilario: Cristo vino por todos; ¿Cómo es entonces que Él dice que no vino por los justos? ¿Había aquellos por quienes no era necesario que Él viniera? Pero nadie es justo por la ley. Él muestra cuán vacía era su jactancia de justificación, siendo los sacrificios inadecuados para la salvación, la misericordia era necesaria para todos los que estaban sujetos a la Ley.

Cris.: Por lo que podemos suponer que habla irónicamente, como cuando se dice: "He aquí que ahora Adán se ha vuelto como uno de nosotros". [ Génesis 3:22 ] Porque no hay justo en la tierra Pablo muestra: "Todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria de Dios". [ Romanos 3:23 ] En esta palabra también consoló a los que habían sido llamados; como si dijera: Tan lejos estoy de aborrecer a los pecadores, que sólo por ellos he venido.

Glosario, ap. Anselmo: O; Los que eran justos, como Natanael y Juan el Bautista, no debían ser invitados al arrepentimiento. O, "No he venido a llamar a los justos", es decir, a los fingidos justos, a los que se jactaban de su justicia como los fariseos, sino a los que se consideraban pecadores.

Rabano: En el llamamiento de Mateo y los publicanos figura la fe de los gentiles que primero se quedaron boquiabiertos tras la ganancia del mundo, y ahora son refrescados espiritualmente por el Señor; en la soberbia de los fariseos, el celo de los judíos por la salvación de los gentiles. O, Mateo significa el intento del hombre en la ganancia temporal; Jesús lo ve, cuando lo mira con ojos de misericordia. Porque Mateo se interpreta 'dado', Leví 'tomado', el penitente es sacado de la masa de los que perecen, y por la gracia de Dios dado a la Iglesia. "Y Jesús le dijo: Sígueme", ya sea por la predicación, o por la amonestación de la Escritura, o por la iluminación interna.

Versículos 14-17

Ver. 14. Entonces se le acercaron los discípulos de Juan, diciendo: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, pero tus discípulos no ayunan?" 15. Y Jesús les dijo: "¿Pueden llorar los hijos del novio, mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días, cuando el novio les será quitado, y entonces ayunarán. 16. No El hombre pone un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, porque lo que se pone para rellenarlo quita del vestido, y la rotura se hace peor. 17. Ni se echa vino nuevo en odres viejos, porque los odres se rompen. , y el vino se acaba, y los odres se estropean; pero echan vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan”.

Glosario, ap. Anselmo: Cuando les hubo respondido respecto a comer y conversar con los pecadores, luego lo asaltaron sobre el asunto de la comida; "Entonces se le acercaron los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan?"

Jerónimo: ¡Oh, indagación jactanciosa y ostentación de ayunar mucho de lo que hay que culpar, ni se puede excusar a los discípulos de Juan por tomar parte con los fariseos que sabían que habían sido condenados por Juan, y por presentar una acusación falsa contra Aquel a quien sabían que su maestro había predicado

Cris.: Lo que dicen, llegado a esto, sea que tú hagas esto como médico de las almas, pero ¿por qué tus discípulos descuidan el ayuno y se acercan a tales mesas? Y para aumentar el peso de su acusación en comparación, se pusieron primero a sí mismos, y luego a los fariseos. Ayunaron como aprendieron de la Ley, como dijo el fariseo: "Yo ayuno dos veces a la semana"; [ Lucas 18:12 ] los demás lo aprendieron de Juan.

Rabano: Porque Juan no bebía ni vino ni licor, aumentando su mérito con la abstinencia, porque no tenía poder sobre la naturaleza. Pero el Señor que tiene poder para perdonar pecados, ¿por qué ha de evitar a los pecadores que comen, si tiene poder para hacerlos más justos que los que no pueden? Sin embargo, Cristo ayuna para que no eludáis el mandamiento; pero Él come con los pecadores para que podáis conocer Su gracia y poder.

Ago.: Aunque Mateo menciona solo a los discípulos de Juan como quienes hicieron esta consulta, las palabras de Marcos parecen más bien implicar que algunas otras personas hablaron de otras, es decir, los invitados hablaron sobre los discípulos de Juan y los fariseos, esto es aún más evidente de Lucas [ref. Lucas 5:33 ]; ¿Por qué, entonces, dice Mateo aquí: "Entonces vinieron a él los discípulos de Juan", a menos que estuvieran allí entre otros invitados, todos los cuales de común acuerdo le hicieron esta objeción?

Cris.: O; Cuenta Lucas que los fariseos, pero Mateo que los discípulos de Juan, dijeron así, porque los fariseos los habían llevado consigo para hacerles la pregunta, como después hicieron con los herodianos. Obsérvese cómo cuando los extraños, como antes los publicanos, debían ser defendidos, Él acusa duramente a los que los culpaban; pero cuando trajeron una acusación contra sus discípulos, él responde con mansedumbre.

"Y Jesús les dijo: ¿Pueden los hijos del novio hacer duelo mientras el novio está con ellos?" Antes se había llamado a sí mismo Médico, ahora Esposo, recordando las palabras de Juan que había dicho: "El que tiene la novia, es el novio". [ Juan 3:29 ]

Jerónimo: Cristo es el Esposo y la Iglesia la Esposa. De esta unión espiritual nacieron los Apóstoles; no pueden llorar mientras vean al Novio en la cámara con la Novia. Pero pasadas las nupcias, y llegado el tiempo de la pasión y de la resurrección, entonces ayunarán los hijos del Esposo.

"Llegarán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán".

Chrys.: Él quiere decir así; El presente es un tiempo de alegría y regocijo; el dolor, por lo tanto, no debe ser presentado ahora; y el ayuno es naturalmente doloroso, y para todos aquellos que todavía están débiles; porque a los que buscan contemplar la sabiduría, es agradable; Por lo tanto, habla aquí de acuerdo con la opinión anterior. También muestra que esto que hicieron no fue por glotonería, sino por cierta dispensación.

Jerónimo: Por eso algunos piensan que a los cuarenta días de la Pasión debe seguir un ayuno, aunque el día de Pentecostés y la venida del Espíritu Santo nos devuelven inmediatamente la alegría y la fiesta. De acuerdo con este texto, Montano, Prisca y Maximilla prescriben una abstinencia de cuarenta días después de Pentecostés, pero es el uso de la Iglesia llegar a la pasión y resurrección del Señor a través de la humillación de la carne, para que por la abstinencia carnal estemos mejor preparados. por la plenitud espiritual.

Cris.: Aquí de nuevo confirma lo que ha dicho con ejemplos de cosas comunes; "Nadie mete un remiendo de tela nueva en un vestido viejo, porque quita su integridad al vestido, y la rotura se hace peor"; es decir, Mis discípulos aún no se han fortalecido, pero tienen necesidad de mucha consideración; todavía no han sido renovados por el Espíritu. A los hombres en tal estado no les conviene imponer una carga de preceptos. Aquí Él establece una regla para Sus discípulos, que deben recibir con indulgencia a los discípulos de todo el mundo.

Remig.: Por la vestidura vieja se refiere a sus discípulos, que aún no habían sido renovados en todas las cosas. El remiendo desvestido, es decir, de paño nuevo, significa la gracia nueva, es decir, la doctrina evangélica, de la cual el ayuno es una porción; y no era apropiado que se les confiaran las ordenanzas más estrictas del ayuno, para que no fueran quebrantados por su severidad, y perdieran la fe que tenían; como añade: "Toma su integridad del vestido, y la rotura se hace peor.

" Glosa., ap. Anselmo: Tanto como decir: Un remiendo desarmado, es decir, nuevo, no debe ponerse en un vestido viejo, porque muchas veces le quita al vestido su integridad, es decir, su perfección, y entonces el desgarro se hace peor, porque una carga pesada puesta sobre uno que es inexperto, a menudo destruye lo bueno que había antes en él.

Remig.: Después de hacer dos comparaciones, la de la boda y la del paño desvestido, añade una tercera referente a los odres de vino; "Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos". Por las pieles viejas se refiere a sus discípulos, que aún no habían sido completamente renovados. El vino nuevo es la plenitud del Espíritu Santo y la profundidad de los misterios celestiales, que sus discípulos entonces no podían soportar; pero después de la resurrección quedaron como odres nuevos, y fueron llenos de vino nuevo cuando recibieron el Espíritu Santo en sus corazones. Por lo cual también algunos decían: "Estos hombres están llenos de vino nuevo". [ Hechos 2:13 ]

Cris.: Aquí también nos muestra la causa de aquellas palabras condescendientes que a menudo les dirigía a causa de su debilidad.

Jerónimo: De lo contrario; Por "vestiduras viejas" y "pieles viejas" debemos entender a los escribas y fariseos; y por el "remiendo de paño nuevo" y el "vino nuevo", los preceptos evangélicos, que los judíos no pudieron soportar; así que "el alquiler empeoró". Algo así procuraron hacer los gálatas, mezclar los preceptos de la Ley con el Evangelio, y poner vino nuevo en odres viejos. La palabra del Evangelio, por tanto, debe ser derramada sobre los Apóstoles, y no sobre los Escribas y Fariseos, quienes, corrompidos por las tradiciones de los ancianos, no supieron conservar la pureza de los preceptos de Cristo.

Glosa, non occ.: Esto muestra que los Apóstoles, habiendo de aquí en adelante ser llenos con la novedad de la gracia, no deberían ahora estar sujetos a las antiguas observancias.

Ago., Serm., 210, 3: De lo contrario; Todo el que ayuna correctamente, o humilla su alma en el gemido de la oración y el castigo corporal, o suspende el movimiento del deseo carnal por los goces de la meditación espiritual. Y aquí responde el Señor respecto a ambas clases de ayuno; del primero, que es en humillación de alma, dice: Los hijos del novio no pueden llorar.

Del otro que tiene una fiesta del Espíritu, Él habla luego, donde dice: "Nadie pone un remiendo de tela desnuda". Entonces debemos llorar porque el Esposo nos ha sido quitado. Y con razón nos lamentamos si ardemos en el deseo de Él. Bienaventurados aquellos a quienes antes de su pasión se les concedió tenerlo presente con ellos, para preguntarle lo que querían, para oír lo que debían oír. Esos días los padres antes de Su venida buscaron ver, y no los vieron, porque estaban colocados en otra dispensación, una en la cual Él fue proclamado como viniendo, no una en la cual Él fue escuchado como presente.

Porque en nosotros se cumplió aquello de lo que habla: "Vendrán días en que desearéis ver uno de estos días, y no podréis". [ Lucas 17:22 ] ¿Quién, pues, no lamentará esto? ¿Quién no dirá: "Mis lágrimas han sido mi pan de día y de noche, mientras me dicen todos los días: ¿Dónde está ahora tu Dios?" [ Salmo 42:3 ] Con razón, pues, procuró el Apóstol "morir y estar con Cristo".

Agosto, De Cons. Evan., ii, 27: Que Mateo escriba aquí "llorar", donde Marcos y Lucas escriben "ayunar", muestra que el Señor habló de ese tipo de ayuno que se refiere a humillarse en el castigo; como en las siguientes comparaciones se puede suponer que habló de la otra clase que pertenece al gozo de una mente envuelta en pensamientos espirituales, y por lo tanto apartada del alimento del cuerpo; mostrando que los que se ocupan del cuerpo, y por esto conservan sus antiguos deseos, no son aptos para este tipo de ayuno.

Hilario: En sentido figurado, esta Su respuesta, que mientras el Esposo estaba presente con ellos, Sus discípulos no necesitaban ayunar, nos enseña el gozo de Su presencia, y el sacramento de la santa comida, que a nadie le faltará, mientras Él esté presente, es decir, mientras se tiene a Cristo en el ojo de la mente. Él dice que ayunarán cuando Él sea quitado de ellos, porque todos los que no creen que Cristo ha resucitado, no tendrán el alimento de la vida. Porque en la fe de la resurrección se recibe el sacramento del pan celestial.

Jerónimo: O, cuando Él se haya apartado de nosotros por nuestros pecados, entonces se proclamará un ayuno, luego se vestirá de luto.

Hilario: Con estos ejemplos Él muestra que ni nuestras almas ni nuestros cuerpos, estando tan debilitados por la inveteración del pecado, son capaces de los sacramentos de la nueva gracia.

Rabano: Las diferentes comparaciones se refieren todas a lo mismo y, sin embargo, son diferentes; la vestidura con la que nos cubrimos en el exterior significa nuestras buenas obras, que realizamos cuando estamos en el exterior; el vino con el que nos refrescamos interiormente es el fervor de la fe y de la caridad, que nos crea interiormente de nuevo.

Versículos 18-22

Versículo 18. Mientras él les hablaba estas cosas, he aquí, vino un príncipe y se postró ante él, diciendo: "Mi hija ya está muerta; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá". 19. Y levantándose Jesús, le siguió, y también sus discípulos. 20. Y he aquí, una mujer enferma de flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; 21

Porque ella dijo dentro de sí misma: "Si puedo tocar su manto, seré sana". 22. Pero Jesús le dio la vuelta, y cuando la vio, dijo: "Hija, ten confianza, tu fe te ha salvado". Y la mujer fue salva desde aquella hora.

Chrys., Hom., xxxi: Después de sus instrucciones añade un milagro, que debe desconcertar mucho a los fariseos, porque el que vino a rogar este milagro, era un gobernante de la sinagoga y el luto era grande, porque ella era su única hija , y de la edad de doce años, esto es, cuando comienza la flor de la juventud; “Mientras él les hablaba estas cosas, he aquí, vino a él uno de los principales de ellos”.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 28: Esta narración la dan tanto Marcos como Lucas, pero en un orden bastante diferente; es decir, cuando, después de expulsar a los demonios y entrar en los cerdos, había regresado a través del lago desde el país de los gerasenos. Ahora Marcos sí nos dice que esto sucedió después de que Él había vuelto a cruzar el lago, pero no determina cuánto tiempo después. Si no hubiera habido algún intervalo de tiempo, no podría haber sucedido lo que Mateo relata acerca de la fiesta en su casa.

Después de esto, sigue inmediatamente lo relativo a la hija del gobernante de la sinagoga. Si el gobernante vino a Él mientras todavía estaba hablando del parche nuevo y del vino nuevo, entonces no intervino ningún otro acto de su palabra. Y en el relato de Marcos, es evidente el lugar donde podrían entrar estas cosas. De la misma manera, Lucas no contradice a Mateo; porque lo que añade: "Y he aquí un hombre, cuyo nombre era Jairo", [ Mateo 8:41 ] no debe tomarse como si siguiera instantáneamente lo que se había dicho antes, sino después de aquella fiesta con los publicanos, como relata Mateo .

“Mientras él les hablaba estas cosas, he aquí, uno de los principales de ellos”, a saber, Jairo, el principal de la sinagoga, “se acercó a él y lo adoró, diciendo: Señor, mi hija ya ha muerto”. Debe observarse, para que no parezca haber alguna discrepancia, que los otros dos evangelistas la representan como al borde de la muerte, pero no muerta, pero para decir después que vino después un dicho: "Está muerta". , no molestéis al Maestro", porque Mateo, en aras de la brevedad, representa al Señor como al principio a quien se le pidió que hiciera lo que es manifiesto que hizo, a saber, resucitar a los muertos.

No mira las palabras del padre respecto a su hija, sino su mente. Porque tanto había desesperado de su vida, que más bien pidió que se la llamara en vida, pensando que era imposible que ella, a quien había dejado morir, se encontrara todavía con vida.

Los otros dos entonces han dado las palabras de Jairo; Mateo ha puesto lo que deseaba y pensaba. De hecho, si alguno de ellos hubiera relatado que fue el mismo padre el que dijo que Jesús no se preocupara porque ella ahora estaba muerta, en ese caso las palabras que Mateo ha dado no habrían correspondido con los pensamientos del gobernante. Pero no leemos que estuvo de acuerdo con los mensajeros. Por lo tanto aprendemos algo de la más alta necesidad, que no debemos mirar nada en las palabras de cualquier hombre, sino su significado al cual sus palabras deberían estar subordinadas; y ningún hombre da una cuenta falsa cuando repite el significado de un hombre en palabras que no sean las realmente usadas.

Cris.: O; El gobernante dice que ella está muerta, exagerando su calamidad. Como es costumbre de los que prefieren una petición para magnificar su aflicción, y representarlos como algo más de lo que realmente son, para ganar la compasión de aquellos a quienes hacen la súplica; por lo que añade: "Pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá".

Ver su torpeza. Le ruega dos cosas a Cristo, que venga y que ponga su mano sobre ella. Esto fue lo que Naamán el sirio requirió del Profeta. Porque los que son así de duros de corazón tienen necesidad de la vista y de las cosas sensibles.

Remig.: Debemos admirar y al mismo tiempo imitar la humildad y la misericordia del Señor; tan pronto como se le pidió, se levantó para seguir al que le pidió: "Y Jesús se levantó y lo siguió". Aquí hay instrucción tanto para los que están al mando como para los que están en sujeción. A éstos les ha dejado un ejemplo de obediencia; a los que están por encima de los demás les muestra cuán fervientes y vigilantes deben ser en la enseñanza; cada vez que oigan que alguien está muerto en espíritu, deben apresurarse a Él; "Y sus discípulos fueron con él".

Cris.: Marcos y Lucas dicen que tomó consigo a tres discípulos solamente, a saber, Pedro, Santiago y Juan; No tomó a Mateo, para despertar sus deseos, y porque todavía no tenía una mente perfecta; y por esta razón Él honra a estos tres, para que otros puedan llegar a ser de ideas afines. Mientras tanto, bastó que Mateo viera las cosas que se habían hecho respecto a la que tenía flujo de sangre, de quien se sigue; "Y he aquí, una mujer que había padecido flujo de sangre doce años, se acercó por detrás y tocó el borde de su manto".

Jerónimo: Esta mujer que tenía flujo vino al Señor no en la casa, ni en el pueblo, porque ella estaba excluida de ellos por la Ley, sino por el camino como Él anduvo; así como Él va a sanar a una mujer, otra es sanada.

Cris.: Ella no vino a Cristo con un discurso abierto por vergüenza acerca de esta su enfermedad, creyéndose impura; porque en la Ley esta enfermedad se tenía por muy inmunda. Por eso se esconde.

Remig.: En lo cual debe ser alabada su humildad, que no vino delante de su rostro, sino por detrás, y se juzgó indigna de tocar los pies del Señor, sí, no tocó todo su manto, sino sólo el borde; porque el Señor usó un ruedo conforme al mandato de la Ley. Así que los fariseos también usaban dobladillos que les hacían grandes, y en algunos ponían espinas. Pero la orla del Señor no fue hecha para herir, sino para sanar.

Y por lo tanto se sigue: "Porque ella dijo dentro de sí misma: Si tan solo puedo tocar su manto, seré sana". Cuán maravillosa su fe, que aunque desesperaba de la salud de los médicos, a pesar de que había agotado su vida, ella percibió que un Médico celestial estaba cerca, y por lo tanto inclinó toda su alma en Él; de donde merecía ser sanada; "Pero Jesús, volviéndose y viéndola, dijo: Confía, hija, tu fe te ha salvado".

Rabano: ¿Qué es esto que Él le dice: "Ten ánimo", ya que si ella no hubiera tenido fe, no habría buscado la curación de Él? Él requiere de su fuerza y ​​perseverancia, para que pueda llegar a una salvación segura y cierta.

Cris.: O porque la mujer tenía miedo, por eso dijo: "Ten ánimo". Él la llama "hija", porque su fe la había hecho tal.

Jerónimo: Él no dijo, Tu fe te sanará, sino, "te ha sanado"; porque en lo que has creído, ya estás sano.

Cris.: Aún no tenía una mente perfecta respecto a Cristo, de lo contrario no hubiera supuesto que podía estar escondida de Él; pero Cristo no permitiría que ella se fuera sin ser vista, no porque buscara fama, sino por muchas razones. Primero, Él alivia el temor de la mujer, para que ella no sea removida en su conciencia como si hubiera robado esta bendición; en segundo lugar, corrige su error al suponer que podía estar escondida de Él; en tercer lugar, muestra su fe a todos para que la imiten; y en cuarto lugar, hizo un milagro, al mostrar que sabía todas las cosas, no menos que al secar la fuente de su sangre. Sigue: "Y la mujer fue sanada desde aquella hora".

Glosario, ap. Anselmo: Esto debe entenderse como el tiempo en que ella tocó el borde de su manto, no en el que Jesús se volvió hacia ella; porque ya estaba sana, como testifican los otros evangelistas, y como se infiere de las palabras del Señor.

Hilario: En esto se debe observar la maravillosa virtud del Señor, que el poder que moraba en Su cuerpo debía dar curación a las cosas perecederas, y la energía celestial se extendía incluso a través de los bordes de Sus vestiduras; porque Dios no es comprensible que esté encerrado en un cuerpo. Porque al tomar un cuerpo para Él no limitó Su poder, sino que Su poder tomó sobre sí un cuerpo frágil para nuestra redención.

En sentido figurado, este gobernante debe entenderse como la Ley, que ruega al Señor que devuelva la vida a la multitud muerta que había resucitado para Cristo, predicando que se esperaba su venida.

Rabano, parte. e Beda: O; El gobernante de la sinagoga representa a Moisés; se llama Jairo, 'iluminador', o 'el que iluminará', porque recibió las palabras de vida para darnos, y por ellas iluminar a todos, siendo él mismo iluminado por el Espíritu Santo. La hija del gobernante, es decir, la sinagoga misma, estando como en el año doce de su edad, es decir, en la época de la pubertad, cuando debería haber dado descendencia espiritual a Dios, cayó en la enfermedad del error. .

Mientras que cuando la Palabra de Dios se apresura a la hija de este gobernante para sanar a los hijos de Israel, se reúne una Iglesia santa de entre los gentiles, que mientras perecía por la corrupción interior, recibió por la fe la sanidad que estaba preparada para otros.

Cabe señalar, que la hija del gobernante tenía doce años, y esta mujer había estado doce años afligida; así ella había comenzado a estar enferma en el mismo momento en que nació la otra; así en una misma época tuvo su nacimiento la sinagoga entre los patriarcas, y las naciones de fuera comenzaron a contaminarse con la peste de la idolatría. Porque el flujo de sangre puede tomarse de dos maneras, o por la contaminación de la idolatría, o por la obediencia a los placeres de la carne y la sangre. Así, mientras floreció la sinagoga, la Iglesia languideció; la apostasía de los primeros se convirtió en la salvación de los gentiles.

También la Iglesia se acerca y toca al Señor, cuando se acerca a Él en la fe. Ella cree, habla su creencia y se conmueve, porque por estas tres cosas, fe, palabra y obra, se obtiene toda salvación. Ella vino detrás de Él, mientras Él decía: "Si alguno me sirve, que me siga"; [ Juan 12:26 ] o porque, no habiendo visto al Señor presente en la carne, cumplidos los sacramentos de su encarnación, llegó al fin a la gracia de conocerle.

Así también tocó el borde de su manto, porque los gentiles, aunque no habían visto a Cristo en la carne, recibieron la noticia de su encarnación. El manto de Cristo se pone por el misterio de Su encarnación, con el cual se reviste Su Deidad; el borde de Su manto son las palabras que cuelgan de Su encarnación. No toca el vestido, sino el borde del mismo; porque no vio al Señor en la carne, sino que recibió la palabra de la encarnación por medio de los Apóstoles.

Bienaventurado el que toca por fe la parte más lejana de la palabra. Ella es sanada mientras el Señor no está en la ciudad, pero mientras Él todavía está en camino; como clamaron los Apóstoles: "Por cuanto os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles". [ Hechos 13:46 ] Y desde el tiempo de la venida del Señor, los gentiles comenzaron a ser sanados.

Versículos 23-26

Versículo 23. Y cuando Jesús entró en la casa del principal, y vio a los juglares y a la gente que hacía ruido, 24. Les dijo: "Pasen, porque la doncella no está muerta, sino que duerme". Y se reían de él hasta el desprecio. 25. Pero cuando el pueblo había salido, él entró, y la tomó de la mano, y la doncella se levantó. 26. Y la fama de esto se difundió por toda aquella tierra.

Gloss., non oc.: Después de la curación de la mujer con flujo de sangre, sigue la resurrección de los muertos; "Y cuando Jesús entró en la casa del principal".

Cris.: Podemos suponer que procedió lentamente y habló más tiempo a la mujer que había sanado, para permitir que la doncella muriera, y así se pudiera obrar un milagro evidente de restauración de la vida. En el caso de Lázaro también esperó hasta el tercer día.

"Y cuando vio a los juglares y al pueblo haciendo ruido;" esto era una prueba de su muerte.

Ambrose., Ambrosiaster, en Luc., 8, 52: Porque según la antigua costumbre, los juglares eran contratados para hacer lamentaciones por los muertos.

Cris.: Pero Cristo expulsó a todos los flautistas, pero tomó a los padres, para que no se dijera que la había sanado de otra manera; y antes de la restauración a la vida, Él excita sus expectativas con Sus palabras: "Y dijo: Dad lugar; porque la doncella no está muerta, sino que duerme".

Bede, en Luc.: Como si Él hubiera dicho: Para vosotros está muerta, pero para Dios que tiene poder para dar vida, ella duerme sólo en alma y cuerpo.

Cris.: Con esta palabra tranquiliza los ánimos de los presentes, y muestra que le es fácil resucitar a los muertos; lo mismo hizo en el caso de Lázaro: "Nuestro amigo Lázaro duerme". [ Juan 11:11 ] Esto también fue una lección para ellos de no tener miedo a la muerte; puesto que él también debía morir, hizo que sus discípulos aprendieran en las personas de los demás la confianza y la paciente paciencia de la muerte.

Porque cuando Él estaba cerca, la muerte era como el sueño. Cuando hubo dicho esto, "Se burlaron de él". Y no reprendió sus burlas; que esta burla, y las flautas y todas las demás cosas, pudieran ser una prueba de su muerte. Porque a menudo en Sus milagros cuando los hombres no querían creer, Él los convenció por sus propias respuestas; como en el caso de Lázaro, cuando dijo: "¿Dónde lo habéis puesto?" de modo que los que respondieron: "Ven y ve", y "Él apesta, porque hace cuatro días que murió", ya no podían dejar de creer que había resucitado a un hombre muerto.

Jerome: Los que se habían burlado del Revividor no eran dignos de contemplar el misterio del renacimiento; y por lo tanto sigue, "Y cuando la multitud se había echado fuera, él entró, y la tomó de la mano, y la doncella se levantó".

Cris.: Él la devolvió a la vida no trayendo otra alma, sino recordando la que se había ido, y como si la despertara del sueño, y por medio de esta vista preparó el camino para creer en la resurrección. Y no sólo la devuelve a la vida, sino que manda que se le dé de comer, como cuentan los otros evangelistas, para que se vea que no es engaño lo que se hizo. "Y su fama se difundió por toda aquella tierra".

Gloss., non oc.: La fama, es decir, de la grandeza y novedad del milagro, y su verdad establecida; para que no se suponga que es una falsificación.

Hilary: Místicamente; El Señor entra en la casa del gobernante, es decir, en la sinagoga, en toda la cual resonaron los cánticos de la Ley con un tono de llanto.

Jerónimo: Hasta el día de hoy la doncella yace muerta en la casa del gobernante; y los que parecen maestros no son más que juglares cantando endechas fúnebres. Los judíos tampoco son la multitud de creyentes, sino de "gente que hace ruido". Pero cuando entre la plenitud de los gentiles, entonces todo Israel será salvo.

Hilario: Pero para que se sepa que el número de los elegidos es reducido de entre todo el cuerpo de los creyentes, la multitud se presenta; el Señor ciertamente desearía que se salvaran, pero se burlaron de Sus dichos y acciones, y por eso no fueron dignos de ser hechos partícipes de Su resurrección.

Jerónimo: La tomó de la mano, y la doncella se levantó; porque si las manos de los judíos que están contaminadas con sangre no se limpian primero, su sinagoga que está muerta no resucitará.

Hilary: "Su fama se extendió por todo ese país"; es decir, se predica la salvación de los elegidos, el don y las obras de Cristo.

Rabano: Moralmente; La doncella muerta en la casa es el alma muerta en el pensamiento. Él dice que ella está dormida, porque los que ahora están dormidos en el pecado aún pueden ser despertados por la penitencia. Los juglares son aduladores que miman a los muertos.

Greg., Mor., xviii, 43: La multitud se pone adelante para que la doncella se levante; porque a menos que la multitud de preocupaciones mundanas sea primero desterrada de los secretos del corazón, el alma que está muerta dentro, no puede resucitar.

Rabano: La doncella se levanta en la casa con pocos testigos, el joven fuera de la puerta, y Lázaro en presencia de muchos; porque un escándalo público requiere una expiación pública; un remedio menos notorio, menor; y los pecados secretos pueden ser borrados por medio de la penitencia.

Versículos 27-31

Ver 27. Y cuando Jesús se fue de allí, dos ciegos lo siguieron, llorando y diciendo: "Tú, Hijo de David, ten misericordia de nosotros". 28. Y cuando entró en la casa, los ciegos se le acercaron, y Jesús les dijo: "¿Creéis que puedo hacer esto?" Ellos le dijeron: "Sí, Señor". 29. Entonces les tocó los ojos, diciendo: "Conforme a vuestra fe os sea hecho". 30. Y se les abrieron los ojos; y Jesús les encargó severamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. 31. Pero ellos, cuando partieron, difundieron su fama en todo aquel país.

Jerónimo: Los milagros que habían ocurrido antes de la hija del gobernante, y la mujer con flujo de sangre, ahora son seguidos por los de dos hombres ciegos, que lo que la muerte y la enfermedad habían presenciado, la ceguera ahora podría presenciar. "Pasando Jesús de allí", es decir, de la casa del principal, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David.

Chrys., Hom., xxxii: Aquí hay una acusación no pequeña contra los judíos, que estos hombres, habiendo perdido la vista, todavía creen por medio de su oído solamente; mientras que los que tenían vista, no querían creer los milagros que se hacían. Observa su afán; no vienen a Él simplemente, sino con llanto, y sin pedir nada más que misericordia; lo llaman Hijo de David porque les parecía un nombre de honor.

Remig.: Con razón le llaman Hijo de David, porque la Virgen María era del linaje de David.

Jerónimo: Oigan esto Marción y Maniqueos, y los demás herejes que mutilan el Antiguo Testamento, y aprendan que el Salvador se llama Hijo de David; porque si Él no nació en la carne, ¿cómo es Él el Hijo de David?

Cris.: Obsérvese que muchas veces el Señor deseaba que le pidieran que sanara, para que nadie pensara que estaba ansioso por aprovechar una ocasión de exhibición.

Jerónimo: Sin embargo, no fueron curados en el camino y de paso, como habían pensado; pero cuando entró en la casa, vinieron a él; y primero se prueba su fe, para que reciban la luz de la verdadera fe. "Y cuando entró en la casa, se le acercaron los ciegos; y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto?"

Cris.: Aquí también nos enseña a excluir el deseo de fama; porque había una casa cerca, los lleva allí para curarlos aparte.

Remig.: El que podía dar vista a los ciegos, no ignoraba si creían; pero les preguntó, para que la fe que llevaban en sus corazones, siendo confesada por su boca, se hiciera merecedora de una recompensa más alta, según el Apóstol: Por la boca de la confesión se hace salvación. [ Romanos 10:10 ]

Cris.: Y no sólo por esto, sino para manifestar que eran dignos de ser sanados, y que nadie pudiera objetar que si la misericordia salvó sola, entonces todos deben ser salvos. Por lo tanto, también Él requiere fe de ellos, para que así Él pueda elevar más alto sus pensamientos; ellos le habían llamado el Hijo de David, por lo tanto Él les instruye que deben pensar cosas más elevadas de Él. Así no les dice: ¿Creéis que puedo preguntar al Padre? Pero, "¿Creéis que puedo hacer esto? Ellos le dijeron: Sí.

Señor." Ya no lo llaman Hijo de David, sino que lo exaltan más alto, y confiesan Su dominio. Entonces Él pone Su mano sobre ellos, como sigue: "Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho". vosotros.” Esto les dice confirmando su fe, y testificando que lo que habían dicho no eran palabras de adulación.

Luego sigue la cura: "Y se les abrieron los ojos". Y después de esto, mandó que no se lo dijeran a nadie; y este no es un mandato simple, sino con mucha seriedad: "Y Jesús les encargó estrictamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa; antes bien, saliendo, difundieron su fama por toda la tierra".

Jerónimo: El Señor por humildad rehuyendo la fama de sus gloriosas obras, les dio este cargo, y ellos por gratitud no pueden callar respecto a tan gran beneficio.

Chrys.: Que le dijera a otro: "Ve, y proclama la gloria de Dios, [ Lucas 8:39 ] no es contrario a esto; porque lo que Él quiere enseñar es que debemos estorbar a los que nos encomienden por nosotros mismos Pero cuando es la gloria del Señor la que debe ser alabada, no debemos prohibirla, sino promoverla nosotros mismos.

Hilario: O manda silencio a los ciegos, porque predicar era oficio de los Apóstoles.

Greg., Mor., xix, 23: Debemos preguntarnos cómo es que el Todopoderoso, cuya voluntad y poder son coextensivos, quiso aquí que Sus excelentes obras fueran ocultadas en el silencio, y sin embargo se predica contra Su voluntad, como fuera, por estos hombres que han recibido la vista. Es sólo que aquí ha dejado un ejemplo a sus siervos que le siguen, para que deseen que se escondan sus propias buenas obras, y que, a pesar de ello, se den a conocer contra su voluntad, para que otros se beneficien de su ejemplo. Luego deben ocultarse por diseño y publicarse por obligación; su ocultamiento es por nuestra propia vigilancia, su traición es para beneficio de otros.

Remig.: Alegóricamente; Por estos dos ciegos se denotan las dos naciones de judíos y gentiles, o las dos naciones de la raza judía; porque en la época de Rohoam su reino se dividió en dos partes. De ambas naciones, a los que creyeron en él, Cristo les dio la vista en la casa, por lo cual se entiende la Iglesia; porque sin la unidad de la Iglesia ningún hombre puede salvarse. Y los judíos que habían creído en la venida del Señor difundieron su conocimiento por toda la tierra.

Rabano: La casa del gobernante es la Sinagoga que fue gobernada por Moisés; la casa de Jesús es la Jerusalén celestial. Mientras el Señor pasaba por este mundo y regresaba a Su propia casa, dos ciegos lo siguieron; es decir, cuando el Evangelio fue predicado por los Apóstoles, muchos judíos y gentiles comenzaron a seguirlo. Pero cuando ascendió al cielo, entonces entró en su casa, es decir, en la confesión de una fe que es en la iglesia católica, y en eso fueron iluminados.

Versículos 32-35

Ver 32. Mientras salían, he aquí, le trajeron un hombre mudo endemoniado. 33. Y echado fuera el diablo, el mudo habló; y la multitud se maravilló, diciendo: Nunca se ha visto así en Israel. 34. Pero los fariseos decían: "Él echa fuera los demonios por medio del príncipe de los demonios". 35. Y recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el Evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

Remig.: Observa el hermoso orden de sus milagros; cómo después de haber dado la vista a los ciegos, devolvió el habla a los mudos y sanó a los endemoniados; por lo cual se muestra a sí mismo como el Señor del poder, y el autor de la medicina celestial. Porque fue dicho por Isaías: "Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, se destaparán los oídos de los sordos, y se soltará la lengua de los mudos". [ Isaías 35:6 ]

De donde se dice: "Cuando salieron, le trajeron un hombre mudo y poseído por un demonio".

Jerónimo: La palabra griega aquí es más frecuente en el habla común en el sentido de 'sordo', pero es la manera en que las Escrituras la usan indistintamente como cualquiera.

Chrys.: Esto no fue un mero defecto natural; pero era de la malignidad del demonio; y por lo tanto necesitaba ser traído de otros, porque no podía pedir nada de los demás como viviendo sin voz, y el demonio encadenando su espíritu junto con su lengua. Por lo tanto, Cristo no exige la fe de él, sino que sanó inmediatamente su enfermedad; como sigue: "Y cuando el demonio fue echado fuera, el mudo habló".

Hilary: Aquí se preserva el orden natural de las cosas; el demonio es primero expulsado, y allí proceden las funciones de los miembros. "Y la multitud se maravilló, diciendo: Nunca se ha visto así en Israel".

Chrys: Lo pusieron así por encima de los demás, porque no solo sanó, sino con tanta facilidad y rapidez; y curó enfermedades tanto infinitas en número como incurables en calidad. Esto entristeció mucho a los fariseos, que lo pusieron delante de todos los demás, no solo de los que entonces vivían, sino de todos los que habían vivido antes, por lo cual se sigue: "Pero los fariseos decían: Él expulsa a los demonios por el Príncipe de los demonios. "

Remig.: Así los escribas y fariseos negaron los milagros del Señor que podían negar; y lo que no podían, lo explicaban con una mala interpretación, según que: En la multitud de su grandeza te mentirán tus enemigos. [ Salmo 66:3 ]

Chrys.: ¿Qué puede ser más tonto que este discurso de ellos? Porque no se puede pretender que un demonio expulse a otro; porque suelen consentir en las obras de los demás, y no estar en desacuerdo entre sí. Pero Cristo no sólo echó fuera demonios, sino que sanó a los leprosos, resucitó a los muertos, perdonó los pecados, predicó el reino de Dios y llevó a los hombres al Padre, lo que un demonio no podía ni quería hacer.

Rabano: En sentido figurado; Así como los dos ciegos se denotaban ambas naciones, judíos y gentiles, así en el hombre mudo y afligido por el demonio se denota toda la raza humana.

Hilario: O; Por mudo, sordo y demoníaco se entiende el mundo gentil, necesitado de salud en todas partes; porque hundidos en toda clase de males, están afligidos por enfermedades en todas las partes del cuerpo.

Remig.: Porque los gentiles estaban mudos; no pudiendo abrir la boca en la confesión de la verdadera fe, y las alabanzas del Creador, o porque al rendir culto a ídolos mudos fueron hechos semejantes a ellos. Fueron afligidos por un demonio, porque al morir en la incredulidad quedaron sujetos al poder del Diablo.

Hilario: Pero por el conocimiento de Dios, siendo ahuyentado el frenesí de la superstición, les es traída la vista, el oído y la palabra de salvación.

Jerónimo: Como los ciegos reciben la luz, así se suelta la lengua del mudo, para que pueda confesar a Aquel a quien antes negaba. La maravilla de la multitud es la confesión de las naciones. La burla de los fariseos es la incredulidad de los judíos, que se mantiene hasta el día de hoy.

Hilario: El asombro de la multitud es seguido por la confesión: "Nunca se vio así en Israel"; porque aquel para quien no había ayuda bajo la Ley, es salvo por el poder de la Palabra.

Remig.: Los que trajeron a los mudos para que fueran sanados por el Señor, significan los Apóstoles y predicadores, que trajeron al pueblo gentil para que fueran salvos ante la faz de la misericordia divina.

Agosto, De Cons. Evan. II, 29: Este relato de los dos ciegos y el demonio mudo se lee sólo en Mateo. Los dos ciegos de que hablan los otros no son los mismos que éstos, aunque algo semejante se hizo con ellos. De modo que incluso si Mateo no hubiera registrado también su curación, podríamos haber visto que esta narración presente era de una transacción diferente. Y esto debemos recordar diligentemente, que muchas acciones de nuestro Señor son muy parecidas unas a otras, pero se prueba que no son la misma acción, al ser ambas relatadas en tiempos diferentes por el mismo evangelista.

De modo que cuando encontramos casos en los que uno es registrado por un evangelista y otro por otro, y alguna diferencia que no podemos conciliar entre sus relatos, debemos suponer que son eventos similares, pero no iguales.

Versículos 36-38

Ver. 36. Pero cuando vio las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque desfallecían y se dispersaban como ovejas que no tienen pastor. 37. Entonces dijo a sus discípulos: "A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos; 38. Rogad, pues, al Dueño de la mies, que envíe obreros a su mies".

Cris.: El Señor querría rebatir con hechos la acusación de los fariseos, que decían: "Él echa fuera los demonios por el "Príncipe de los demonios"; porque un demonio que ha sufrido la reprensión, no devuelve el bien sino el mal a los que no lo han hecho". le mostró honor. Pero el Señor, por otro lado, cuando había sufrido la blasfemia y la humillación, no solo no castiga, sino que no pronuncia un discurso duro, sino que muestra bondad a los que lo hicieron, como sigue aquí: " Y recorría Jesús todas sus ciudades y aldeas".

Aquí Él nos enseña a no devolver acusaciones a los que nos acusan, sino bondad. Porque el que deja de hacer el bien por causa de la acusación, muestra que su bien ha sido hecho por causa de los hombres. Pero si por amor de Dios hacéis bien a vuestros consiervos, no dejaréis de hacer bien en todo lo que ellos hagan, para que vuestro galardón sea mayor.

Jerónimo: Fíjate cómo igualmente en los pueblos, ciudades y villas, tanto en los grandes como en los pequeños, predica el Evangelio, no respetando la fuerza de los nobles, sino la salvación de los que creen. Sigue, "enseñando en sus sinagogas"; esta era su comida, procurando hacer la voluntad de su Padre, y salvando con su enseñanza a los que aún no creían.

Gloss., non oc.: Enseñaba en sus sinagogas el Evangelio del Reino, como sigue: "Predicando el Evangelio del Reino".

Remig.: Entiende, 'de Dios;' porque aunque también se proclaman bendiciones temporales, sin embargo, no se las llama el Evangelio. Por eso la ley no se llamó evangelio, porque a los que la guardaban no les ofrecía bienes celestiales, sino terrenales.

Jerónimo: Primero predicó y enseñó, y luego procedió a sanar enfermedades, para que las obras convencieran a los que no creían en las palabras. De aquí se sigue: "Sanando toda enfermedad y toda dolencia", pues para Él solo nada es imposible.

Glosario, ap. Anselmo: Por "enfermedad" podemos entender quejas de larga data, por "enfermedad" cualquier dolencia menor.

Remig.: Debe saberse que a los que sanó exteriormente en el cuerpo, también los sanó interiormente en el alma. Otros no pueden hacer esto por su propio poder, pero pueden hacerlo por la gracia de Dios.

Cris.: Ni aquí descansa la bondad de Cristo, sino que les manifiesta su cuidado, abriendo hacia ellos las entrañas de su misericordia; de donde se sigue: "Y viendo las multitudes, tuvo compasión de ellas".

Remig.: Aquí Cristo muestra en sí mismo el carácter del buen pastor y no el del asalariado. Se añade por qué se compadeció de ellos, "porque estaban atribulados y enfermos como ovejas que no tienen pastor, afligidos por demonios o por diversas enfermedades y dolencias.

Glosario, ap. Anselmo: O, "turbado", por demonios, y "enfermo", es decir, entumecido e incapaz de levantarse; como si tuvieran pastores, sin embargo, eran como si no los tuvieran.

Cris.: Esta es una acusación contra los gobernantes de los judíos, que siendo pastores se parecían a lobos; no sólo no mejorando a la multitud, sino obstaculizando su progreso. Porque cuando la multitud se maravilló y dijo: "Nunca se vio así en Israel", estos se opusieron, diciendo: "Él expulsa a los demonios por el príncipe de los demonios".

Remig.: Pero cuando el Hijo de Dios miró desde el cielo sobre la tierra, para oír los gemidos de los cautivos [ Salmo 102:19 ], enseguida comenzó a madurar una gran mies; porque la multitud de la raza humana nunca se habría acercado a la fe, si el Autor de la salvación humana no hubiera mirado desde el cielo.

Y sigue: "Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos".

Glosario, ap. Anselmo: La mies son aquellos hombres que pueden ser segados por los predicadores, y separados del número de los condenados, como se machaca el grano de la paja para guardarla en graneros.

Jerónimo: La gran cosecha denota la multitud del pueblo; los pocos trabajadores, la falta de instructores.

Remig.: Porque el número de los Apóstoles era pequeño en comparación con la cosecha tan grande que había que recoger. El Señor exhorta a sus predicadores, es decir, a los Apóstoles y sus seguidores, que deben desear diariamente un aumento de su número; "Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies".

Cris.: En privado se insinúa ser el Señor; porque Él mismo es el Señor de la mies. Porque si envió a los Apóstoles a segar lo que no habían sembrado, es manifiesto que no los envió a segar lo ajeno, sino lo que Él había sembrado por medio de los Profetas. Pero como los doce Apóstoles son los trabajadores, dijo: "Rogad al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies"; y sin embargo, no añadió ninguno a su número, sino que los multiplicó por doce muchas veces, no aumentando su número, sino dándoles más abundante gracia.

Remig.: O, luego aumentó su número cuando escogió a los setenta y dos, y luego cuando se hicieron muchos predicadores a qué hora el Espíritu Santo descendió sobre los creyentes.

Cris.: Nos muestra que es un gran don que uno tenga el poder de predicar correctamente, en cuanto les dice que deben orar por ello. También aquí se nos recuerdan las palabras de Juan acerca de la era, el aventador, la paja y el trigo.

Hilary: En sentido figurado; Cuando la salvación fue dada a los gentiles, entonces todas las ciudades y pueblos fueron iluminados por el poder y la entrada de Cristo, y escaparon de todas las enfermedades y dolencias anteriores. El Señor se compadece del pueblo afligido por la violencia del Espíritu inmundo, y enfermo bajo el peso de la Ley, y que no tiene a mano un pastor que les conceda la tutela del Espíritu Santo. Pero de ese regalo hubo un fruto muy abundante, cuya abundancia superó con mucho la multitud de los que bebían de él; cuántos toman de él, sin embargo, queda un suministro inagotable; y porque es provechoso que haya muchos para ministrarlo, Él nos pide que pidamos al Dueño de la mies, que Dios provea una provisión de segadores para la ministración de ese don del Espíritu Santo que fue preparado;