Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículos 1-4

Ver. 1. Cuando descendió del monte, le seguían grandes multitudes. 2. Y he aquí, vino un leproso y se postró ante él, diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". 3. Y Jesús, extendiendo la mano, lo tocó, diciendo: "Quiero; sé limpio". Y al instante quedó limpio de su lepra. 4. Y Jesús le dijo: "Mira, no se lo digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos".

Jerónimo: Después de la predicación y la enseñanza, se ofrece la ocasión de hacer milagros, para que por medio de las obras milagrosas que siguen, la doctrina precedente sea confirmada.

Pseudo-Chrys.: Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, para que no se supusiera que usaba este método de enseñar por ostentación, lo mismo hace en las obras, como quien tiene poder para curar; y por tanto, "Cuando Jesús descendió del monte, le seguían grandes multitudes".

Pseudo-Origen, Hom. en Liv. 5. Mientras el Señor enseñaba en el monte, los discípulos estaban con El, porque a ellos les era dado saber los secretos de la doctrina celestial; pero ahora, cuando descendió del monte, las multitudes lo siguieron, quien no había podido subir al monte. Los que están doblegados por el peso del pecado no pueden subir a los misterios sublimes. Pero cuando el Señor bajó del monte, es decir, se inclinó ante la enfermedad y la impotencia de los demás, compadeciéndose de sus imperfecciones, "le seguían grandes multitudes", unos por renombre, la mayoría por su doctrina, otros por curas, o que se les administren sus necesidades.

Haymo: De lo contrario; Por el monte sobre el cual se sentó el Señor se representa el Cielo, como está escrito, "El cielo es mi trono". [ Isaías 66:1] Pero cuando el Señor se sienta en el monte, sólo los discípulos se acercan a Él; porque antes de asumir la fragilidad de nuestra naturaleza humana, Dios sólo era conocido en Judea [nota al margen: Sal 76,1]; pero cuando descendió de la altura de su divinidad y tomó sobre sí la fragilidad de nuestra naturaleza humana, una gran multitud de naciones lo siguió.

Aquí se les muestra a los que enseñan que su discurso debe ser regulado de tal manera que, según vean que cada hombre es capaz de recibir, así deben hablar la palabra de Dios. Porque los doctores suben al monte, cuando enseñan a los perfectos los preceptos más excelentes; descienden del monte, enseñando los preceptos menores a los débiles.

Pseudo-Chrys.: Entre otros que no pudieron subir al monte estaba el leproso, como llevando la carga del pecado; porque el pecado de nuestras almas es una lepra. Y el Señor descendió de lo alto del cielo, como de una montaña, para limpiar la lepra de nuestro pecado; y así el leproso ya preparado se encuentra con Él cuando descendió.

Pseudo-Origen: Él hace las curas abajo, y no las hace en el monte; porque hay un tiempo para todas las cosas debajo del cielo, un tiempo para enseñar, y un tiempo para sanar. En el monte enseñó, curó almas, sanó corazones; lo cual habiendo terminado, cuando descendió de las alturas celestiales para sanar cuerpos, vino a él un leproso y le hizo adoración; antes de hacer su traje, comenzó a adorar, mostrando su gran reverencia.

Pseudo-Chrys.: No se lo pidió como a un médico humano, sino que lo adoró como a Dios. Porque la fe y la confesión hacen una oración perfecta; de modo que el hombre leproso al adorar cumplió la obra de la fe, y la obra de la confesión en palabras, "hará adoración a él, diciendo";

Pseudo-Origen: Señor, por Ti fueron hechas todas las cosas, por tanto, Tú, "si quieres, puedes limpiarme". Tu voluntad es la obra, y todas las obras están sujetas a Tu voluntad. Tú en la antigüedad limpiaste a Naamán el sirio de su lepra por mano de Eliseo, y ahora, "si quieres, puedes limpiarme".

Cris.: No dijo: Si pedirás a Dios, o si harás adoración a Dios; sino, "Si quieres". Tampoco dijo: Señor, límpiame; pero le dejó todo a Él, haciéndolo Señor y atribuyéndole el poder sobre todo.

Pseudo-Chrys.: Y así recompensó a un Médico espiritual con una recompensa espiritual; porque como los médicos se ganan con el dinero, así él con la oración. No ofrecemos a Dios nada más digno que la oración fiel. Al decir: "Si quieres", no hay duda de que la voluntad de Cristo está lista para toda buena obra; pero dudámonos de que esa cura le convenga, porque la salud del cuerpo no es buena para todos. "Si quieres", entonces es tanto como decir, creo que Tú quieres todo lo que es bueno, pero no sé si esto que deseo para mí es bueno.

Cris.: Podía limpiar con una palabra, o incluso con la mera voluntad, pero extendió la mano, "Extendió la mano y lo tocó", para mostrar que no estaba sujeto a la Ley, y que para la pura nada es impura. Eliseo cumplió verdaderamente la Ley con todo rigor, y no salió y tocó a Naamán, sino que lo envió a lavarse al Jordán. Pero el Señor muestra que no sana como un siervo, sino como el Señor sana y toca; Su mano no fue ensuciada por la lepra, pero el cuerpo leproso fue purificado por la mano santa.

Pues Él vino no sólo a sanar los cuerpos, sino a conducir el alma a la verdadera sabiduría. Y luego no prohibió comer con las manos sin lavar, por lo que aquí nos enseña que es la lepra del alma lo que debemos temer, que es el pecado, pero que la lepra del cuerpo no es impedimento para la virtud.

Pseudo-Chrys.: Pero aunque transgredió la letra de la Ley, no transgredió su significado. Porque la Ley prohibía tocar la lepra, porque no podía impedir que el toque no contaminara; por lo tanto, no significaba que los leprosos no debían curarse, sino que los que tocaban no debían contaminarse. Así que no se contaminó al tocar la lepra, sino que purificó la lepra al tocarla.

Damasceno, De Fid. Orth. iii. 15. Porque no sólo era Dios, sino también hombre, por lo cual obraba las maravillas divinas con el tacto y la palabra; porque como por un instrumento así por Su cuerpo los actos Divinos fueron hechos.

Cris.: Pero por tocar al leproso no hay quien lo acuse, porque sus oyentes aún no se habían apoderado de él con envidia. Pseudo-Chrys.: Si lo hubiera sanado sin hablar, ¿quién sabría por el poder de quién había sido sanado? Así que la voluntad de curar fue por causa del hombre leproso; la palabra era por causa de los que miraban, por tanto dijo: "Quiero, sé limpio".

Jerome: No debe leerse, como piensan la mayoría de los latinos, 'Yo te limpiaré'; pero por separado, Él primero responde: "Quiero", y luego sigue el mandato: "Sé limpio". El leproso ha dicho: "Si quieres"; El Señor responde: "Yo quiero"; primero dijo: "Tú puedes limpiarme"; el Señor dijo: "Sé limpio".

Chrys.: En ningún otro lugar lo vemos usando esta palabra aunque Él esté obrando alguna vez para señalar un milagro; pero Él aquí añade: "Quiero", para confirmar la opinión del pueblo y del hombre leproso acerca de Su poder. La naturaleza obedeció la palabra del Purificador con la debida celeridad, de donde se sigue, "y en seguida quedó limpia su lepra". Pero incluso esta palabra, "inmediatamente", es demasiado lenta para expresar la velocidad con la que se realizó el acto.

Pseudo-Origen: Porque no tardó en creer, su curación no se demora; no se demoró en su confesión, Cristo no se demoró en su curación.

ago., dic. Contras. Evan., ii, 19: Lucas ha mencionado la limpieza de este leproso, aunque no en el mismo orden de los acontecimientos, sino que su manera es recordar las cosas omitidas, y poner primero las cosas que se hicieron después, como fueron divinamente sugeridos. ; de modo que lo que habían sabido antes, lo pusieron después por escrito cuando se les recordó.

Chrys.: Jesús, al sanar su cuerpo, le ordena que no se lo diga a nadie; "Jesús le dijo: Mira, no se lo digas a nadie". Algunos dicen que Él dio esta orden para que pudieran, no por malicia, desconfiar de su curación. Pero esto se dice tontamente, porque Él no lo curó de tal manera que su pureza debería ser cuestionada: pero Él le ordena que "no se lo diga a nadie", para enseñar que Él no ama la ostentación y la gloria.

¿Cómo es entonces que a otro a quien había sanado le manda que vaya y lo diga? Lo que Él enseñó en eso fue solo que debemos tener un corazón agradecido; porque no manda que se publique en el exterior, sino que se dé gloria a Dios. Él nos enseña entonces a través de este leproso a no ser codiciosos del honor vacío; por el otro, no ser ingrato, sino referir todas las cosas a la alabanza de Dios.

Jerónimo: ¿Y en verdad qué necesidad había de que proclamara con su boca lo que evidentemente se manifestaba en su cuerpo?

Hilary: O que esta curación se busque en lugar de ofrecerse, por lo tanto, se ordena el silencio.

Jerónimo: Lo envía a los Sacerdotes, primero, por Su humildad para que parezca que se inclina hacia los Sacerdotes; en segundo lugar, para que cuando vieran al leproso limpio, pudieran ser salvos, si creían en el Salvador, o si no, que no tuvieran excusa; y, por último, para que no pareciera, como a menudo se le acusaba, estar infringiendo la Ley.

Cris.: Ni en todas partes quebrantó, ni en todas partes observó, la Ley, sino a veces lo uno, a veces lo otro. Uno estaba preparando el camino para la sabiduría que estaba por venir, el otro estaba silenciando la lengua irreverente de los judíos y condescendiendo con su debilidad. De donde también se ve a los Apóstoles a veces observando, a veces descuidando la Ley.

Pseudo-Origen: O lo envía a los Sacerdotes para que sepan que no fue limpiado a la manera de la Ley, sino por la operación de la gracia.

Jerónimo: Estaba ordenado en la Ley, que aquellos que habían sido limpiados de una lepra debían ofrecer ofrendas a los Sacerdotes; como sigue: "Y ofrece tu ofrenda como Moisés ordenó para testimonio a ellos".

Pseudo-Chrys.: Que no se entienda, "Moisés lo mandó para testimonio a ellos"; sino: "Ve tú y ofrece para testimonio".

Cris.: Pues Cristo, sabiendo de antemano que de esto no aprovecharían, no dijo para enmienda de ellos, sino para testimonio de ellos; esto es, como acusación de ellos, y en testimonio de que todas las cosas que deberían haber sido hechas por Mí, han sido hechas. Pero aunque sabía que no se beneficiarían de ello, no omitió nada de lo que debía hacerse; pero permanecieron en su antigua mala voluntad.

Tampoco dijo: 'El don que yo mando', sino, "que Moisés mandó", para que mientras tanto los entregue a la Ley, y cierre la boca de los injustos. Para que no dijeran que usurpó el honor de los Sacerdotes, cumplió la obra de la Ley, y los puso a prueba.

Pseudo-Origen: O; "ofrece tu ofrenda", para que todos los que vean puedan creer en el milagro.

Pseudo-Chrys.: O; Él ordenó la ofrenda, para que si después trataran de sacarlo, pudiera decir: Habéis recibido dones en mi purificación, ¿cómo me echais ahora como a un leproso?

Hilario: O podemos leer: "La cual mandó Moisés para testimonio"; por cuanto lo que Moisés mandó en la Ley es un testimonio, no un efecto.

Beda, Hom. en Dom., 3 Epíf.: Si alguno estuviere perplejo de cómo, cuando el Señor parece aquí aprobar la ofrenda de Moisés, la Iglesia no la recibe, acordaos, que Cristo aún no había ofrecido su cuerpo en holocausto. Y convenía que los sacrificios típicos no fueran quitados, antes que lo que tipificaban fuera establecido por el testimonio de la predicación de los Apóstoles, y por la fe del pueblo creyente.

Por este hombre se representaba a toda la raza humana, porque no sólo era leproso, sino que, según el Evangelio de Lucas, se describe como lleno de lepra. "Por cuanto todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria de Dios;" a saber, esa gloria, que la mano del Salvador, extendida (es decir, la Palabra hecha carne), y tocando la naturaleza humana, puedan ser limpiados de la vanidad de sus caminos anteriores; y que aquellos que habían sido abominables durante mucho tiempo y expulsados ​​del campamento del pueblo de Dios, pudieran ser restaurados al templo y al sacerdote, y pudieran ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo a Aquel a quien se le dijo: "Tú eres Sacerdote para siempre". [Sal 110:4]

Remig.: Moralmente; por el leproso se significa el pecador; porque el pecado hace al alma inmunda e impura; cae ante Cristo cuando está confundido por sus pecados anteriores; sin embargo, debe confesar y buscar el remedio de la penitencia; así el leproso muestra su enfermedad, y pide una curación. El Señor extiende Su mano cuando concede la ayuda de la Divina misericordia; después de lo cual sigue inmediatamente la remisión del pecado; ni la Iglesia debe reconciliarse con el mismo, sino por sentencia del Sacerdote.

Versículos 5-9

Ver. 5. Y entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, 6. Y diciendo: "Señor, mi siervo yace en casa paralítico, gravemente atormentado". 7. Y Jesús le dijo: "Iré y lo sanaré". 8. Respondió el centurión y dijo: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; pero di solamente la palabra y mi criado sanará. 9. Porque soy hombre bajo autoridad, con soldados debajo de mí: y digo a este hombre: 'Ve', y va; y a otro: 'Ven', y viene; y a mi siervo: 'Haz esto', y lo hace".

Pseudo-Chrys.: Habiendo enseñado el Señor a sus discípulos en el monte, y sanado al leproso al pie del monte, vino a Cafarnaúm. Este es un misterio, lo que significa que después de la purificación de los judíos, Él se fue a los gentiles.

Haymo: Para Cafarnaúm, que se interpreta, La ciudad de la grosura, o, El campo de la consolación, significa la Iglesia, que fue reunida de los gentiles, que se llena de grosura espiritual, según eso, "Para que mi alma sea lleno de tuétano y de grosura", [ Salmo 63:5 ] y bajo las aflicciones del mundo es consolado acerca de las cosas celestiales, según eso, "Tus consuelos han alegrado mi alma". [ Salmo 94:19 ] Por eso se dice: "Cuando entró en Cafarnaúm, vino a él el centurión".

Aug., Serm., 62, 4: Este centurión era de los gentiles, porque Judea ya tenía soldados del imperio romano.

Pseudo-Chrys.: Este centurión era las primicias de los gentiles, y en comparación con su fe, toda la fe de los judíos era incredulidad; no escuchó a Cristo enseñar, ni vio al leproso cuando fue limpiado, pero al oír solamente que había sido sanado, creyó más de lo que oyó; y así tipificó místicamente a los gentiles que habían de venir, que no habían leído la ley ni los profetas acerca de Cristo, ni habían visto al mismo Cristo obrar sus milagros. Vino a él y le rogó, diciendo: "Señor, mi criado está postrado en casa paralítico y gravemente afligido".

Fíjate en la bondad del centurión, que por la salud de su criado estaba tan apurado y ansioso, como si por su muerte fuera a sufrir pérdida, no de dinero, sino de su bienestar. Porque él no contó diferencia entre el sirviente y el amo; su lugar en este mundo puede ser diferente, pero su naturaleza es una. Fíjate también en su fe, en que no dijo: Ven y sánalo, porque aquel Cristo que estaba allí estaba presente en todo lugar; y su sabiduría, en que no dijo: Sánalo aquí en este lugar, porque sabía que era poderoso para hacer, sabio para entender, y misericordioso para escuchar, por lo tanto, no hizo más que declarar la enfermedad, dejándola al Señor, por Su misericordioso poder para sanar. "Y él está gravemente afligido;" esto muestra cómo lo amaba, porque cuando cualquiera de los que amamos está afligido o atormentado, aunque sea levemente,

Rabano: Todas estas cosas las relata con pena, que está "enfermo", que tiene "parálisis"; que está "gravemente afligido" por ello, tanto más para mostrar el dolor de su propio corazón, y para mover al Señor a tener misericordia. De la misma manera todos deben compadecerse de sus siervos y pensar en ellos.

Cris., Hom. xxvi: Pero algunos dicen que dice estas cosas en excusa de sí mismo, como razones por las cuales él mismo no trajo al hombre enfermo. Porque era imposible traer a uno paralítico, en gran tormento, ya punto de morir. Pero más bien lo considero una señal de su gran fe; como sabía que una sola palabra bastaba para restaurar al enfermo, juzgaba superfluo traerlo.

Hilario: Interpretado espiritualmente, los gentiles son los enfermos de este mundo, y afligidos con las enfermedades del pecado, todos sus miembros están completamente enervados e incapaces de cumplir con sus deberes de estar de pie y caminar. El sacramento de su salvación se cumple en el siervo de este centurión, de quien está suficientemente declarado que era la cabeza de los gentiles que habían de creer. Qué clase de cabeza es esta, la canción de Moisés en Deuteronomio enseña: "Él fijó los límites del pueblo según el número de los ángeles". [ Deuteronomio 32:8 ]

Remig.: O, en el centurión están figurados los de los gentiles que primero creyeron, y fueron perfectos en la virtud. Porque centurión es el que manda sobre cien soldados; y cien es un número perfecto. Con razón, pues, ora el centurión por su siervo, porque las primicias de los gentiles oraron a Dios por la salvación de todo el mundo de los gentiles.

Jerónimo: El Señor viendo la fe, la humildad y la consideración del centurión, inmediatamente promete ir a sanarlo; "Jesús le dijo: Vendré y lo sanaré".

Cris.: Jesús aquí hace lo que nunca hizo; Siempre sigue el deseo del suplicante, pero aquí va delante de él, y no sólo promete curarlo, sino ir a su casa. Esto lo hace para que aprendamos la dignidad del centurión.

Pseudo-Chrys.: Si Él no hubiera dicho: "Iré y lo sanaré", el otro nunca habría respondido: "No soy digno". Fue porque era un siervo por quien hizo la petición, que Cristo prometió ir, para enseñarnos a no tener respeto por los grandes, y pasar por alto los pequeños, sino a honrar a los pobres y a los ricos por igual.

Jerónimo: Como elogiamos la fe del centurión en que creyó que el Salvador podía sanar al paralítico; así se ve su humildad al declararse indigno de que el Señor entre bajo su techo; como sigue: "Y el centurión respondió y le dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo".

Rabano: Consciente de su vida gentil, pensó que debería sentirse más agobiado que beneficiado por este acto de condescendencia de Aquel con cuya fe estaba ciertamente dotado, pero con cuyos sacramentos aún no había sido iniciado.

Ag.: Al declararse indigno, se mostró digno, no ciertamente en la casa de quién, sino en el corazón de quién, debe entrar Cristo, la Palabra de Dios. Ni podría haber dicho esto con tanta fe y humildad, si no hubiera llevado en su corazón a Aquel a quien temía tener en su casa. Y ciertamente no hubiera sido una gran bienaventuranza que Jesús entrara dentro de sus muros, si Él no hubiera entrado ya en su corazón.

Crisólogo, Serm. 102: Místicamente, su casa era el cuerpo que contenía su alma, que contiene en sí la libertad de la mente por una visión celestial. Pero Dios no desdeña ni habitar la carne, ni entrar en el techo de nuestro cuerpo.

Pseudo-Origen, Hom. en división 5: Y ahora también cuando las cabezas de las Iglesias, hombres santos y agradables a Dios, entran en vuestro techo, entonces en ellas también entra el Señor, y pensáis que recibisteis al Señor. Y cuando comáis y bebáis el Cuerpo del Señor [ed. nota: "No soy digno, Señor, de que vengas a mí; pero como te dignaste alojar en una guarida o establo de bestias brutas, etc.

" vid. Liturgia de San Juan Cris. también las Devociones de Bp. Andrew, y nuestro Servicio de Comunión. "Ni siquiera somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu Mesa, etc."], entonces el Señor entra bajo tu techo , y entonces debes humillarte, diciendo: “Señor, no soy digno.” Porque donde Él entra indignamente, allí entra para la condenación de aquel que lo recibe.

Jerónimo: Aquí aparece la consideración del centurión, que vio a la Divinidad escondida debajo de la cubierta del cuerpo; por lo que añade: "Pero di solamente la palabra, y mi siervo sanará".

Pseudo-Chrys.: Él sabía que los ángeles estaban invisibles para ministrarle, quienes convertían cada palabra suya en acción; sí, y si los ángeles fallan, las enfermedades son curadas por su mandato dador de vida.

Hilario: También por eso dice que bastaba una palabra para sanar a su hijo, porque toda la salvación de los gentiles es por la fe, y la vida de todos ellos está en los preceptos del Señor.

Por eso continúa diciendo: "Porque yo soy un hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados a mis órdenes; y digo a este: Ve, y va; a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace".

Pseudo-Chrys.: Él ha desarrollado aquí el misterio del Padre y del Hijo, por la sugerencia secreta del Espíritu Santo; tanto como decir: aunque estoy bajo el mando de otro, tengo poder para mandar a los que están debajo de mí; así también Tú, aunque bajo el mando del Padre, en cuanto eres Hombre, tienes poder sobre los Ángeles.

Pero Sabelio tal vez afirma, buscando probar que el Hijo es lo mismo que el Padre, que debe entenderse así; 'Si yo, que estoy bajo autoridad, todavía tengo poder para mandar, ¡cuánto más tú, que no estás bajo la autoridad de nadie!' Pero las palabras no soportarán esta exposición; porque no dijo: 'Si yo soy un hombre bajo autoridad,' sino, 'Porque yo también soy un hombre puesto bajo autoridad;' claramente no trazando una distinción, pero señalando una semejanza en este respecto entre él y Cristo.

Aug.: Si yo, que estoy bajo mando, todavía tengo poder para mandar a otros, ¡cuánto más tú, a quien sirves todos los poderes!

Brillo. ord.: Tú puedes sin Tu presencia corporal, por el ministerio de Tus Ángeles, decir a esta enfermedad, Ve, y lo dejará; y decir a la salud: Ven, y le vendrá. Haymo: O, podemos entender por aquellos que están bajo el centurión, las virtudes naturales en las que muchos de los gentiles eran poderosos, o incluso pensamientos buenos y malos. Digamos a los malos: Apartaos, y se apartarán; llamemos a los buenos, y vendrán; y nuestro servidor, es decir, nuestro cuerpo, pidamos que se someta a la voluntad divina.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 20: Lo que aquí se dice parece estar en desacuerdo con el relato de Lucas, "Cuando el centurión oyó acerca de Jesús, envió a él los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo". [ Lucas 7:3 ] Y otra vez: "Cuando se acercó a la casa, el centurión le envió amigos, diciéndole: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo".

Chrys.: Pero algunos dicen que estos son dos sucesos diferentes; una opinión que tiene mucho para apoyarla. De Él se dice en Lucas: "Él ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga"; pero de éste Jesús dice: "No he hallado tanta fe en Israel"; por lo que podría parecer que el otro era judío. Pero en mi opinión ambos son la misma persona. Lo que Lucas relata que envió a Jesús para que viniera a él, delata los servicios amistosos de los judíos.

Podemos suponer que cuando el centurión trató de ir a Jesús, los judíos se lo impidieron y se ofrecieron a ir ellos mismos con el propósito de traerlo. Pero tan pronto como fue librado de su importunidad, entonces mandé decir: No penséis que fue por falta de respeto que no vine, sino porque me tuve por indigno de recibiros en mi casa. Cuando Mateo relata que habló así no a través de amigos, sino en su propia persona, no contradice el relato de Lucas; porque ambos han representado solamente la ansiedad del centurión, y que tenía una opinión correcta de Cristo.

Y podemos suponer que primero le envió este mensaje a través de amigos cuando se acercó, y luego, cuando llegó allí, lo repitió él mismo. Pero si están relatando historias diferentes, entonces no se contradicen entre sí, sino que suplen deficiencias mutuas.

Aug.: Mateo, por tanto, pretendía relatar sumariamente todo lo que pasó entre el centurión y el Señor, lo que de hecho se hizo a través de otros, con el fin de recomendar su fe; como dijo el Señor: "No he hallado tanta fe en Israel". Lucas, en cambio, ha narrado todo como se hizo, para que nos veamos obligados a comprender en qué sentido Mateo, que no podía errar, quiso decir que el centurión mismo vino a Cristo, a saber, en sentido figurado a través de fe.

Cris.: Porque, en verdad, no hay necesariamente contradicción entre la afirmación de Lucas de que había construido una sinagoga y la de que no era israelita; porque era muy posible que alguien que no era judío construyera una sinagoga y amara a la nación.

Versículos 10-13

Ver. 10. Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que le seguían: De cierto os digo que no he hallado fe tan grande, no, no en Israel. 11. Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, e Isaac y Jacob, en el reino de los cielos 12. Pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes ." 13. Y Jesús dijo al centurión: "Ve, y como creíste, así te sea hecho". Y su siervo fue sanado en la misma hora.

Cris.: Como lo que el leproso había afirmado acerca del poder de Cristo, "Si quieres, puedes limpiarme", fue confirmado por la boca de Cristo, diciendo: "Quiero, sé limpio"; así que aquí Él no culpó al centurión por dar testimonio de la autoridad de Cristo, sino que incluso lo elogió. No más; es algo más grande que el elogio lo que el evangelista quiere decir con las palabras: "Pero Jesús, al oírlo, se maravilló".

Pseudo-Origen, Hom. en div. 5: Observad cuán grande y qué es aquello de lo que Dios el Unigénito se maravilla. El oro, las riquezas, los principados, son a sus ojos como la sombra o la flor que se marchita; a los ojos de Dios ninguna de estas cosas es maravillosa, como si fuera grande o preciosa, sino sólo la fe; esto lo admira y lo honra, lo estima aceptable para sí mismo.

Agosto, súper general c. Hombre. i. 8. ¿Pero quién era el que había creado esta fe en él, sino sólo el que ahora se maravillaba de ella? Pero incluso si viniera de cualquier otro, ¿cómo debería maravillarse El que conoce todas las cosas futuras? Cuando los Señores se maravillan, es sólo para enseñarnos aquello de lo que debemos maravillarnos; porque todas estas emociones en Él no son signos de pasión, sino ejemplos de un maestro.

Cris.: Por lo cual se dice que se maravilló así en presencia de todo el pueblo, dándoles ejemplo para que también ellos se maravillaran de él; porque sigue: "Y dijo a los que le seguían: No he hallado tanta fe en Israel".

agosto, continuación Fausto. XXII, 74: Elogia su fe, pero no da orden de abandonar su profesión de soldado.

Jerónimo: Esto habla de la generación presente, no de todos los Patriarcas y Profetas de épocas pasadas.

Pseudo-Chrys.: Andrés creyó, pero fue después de que Juan había dicho: "He aquí el Cordero de Dios"; [ Juan 1:36 ] Pedro creyó, pero fue leyendo las Escrituras; y Natanael primero recibió una prueba de Su divinidad, y luego pronunció su confesión de fe.

Pseudo-Origen: Jairo, un príncipe en Israel, al pedir a su hija, no dijo: 'Di la palabra', sino: 'Ven pronto'. Nicodemo, al oír hablar del sacramento de la fe, pregunta: "¿Cómo puede ser esto?" [ Juan 3:9 ] María y Marta dicen: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no hubiera muerto;" [ Juan 11:21 ] como desconfiando de que el poder de Dios pueda estar en todos los lugares al mismo tiempo.

Pseudo-Chrys.: O, si supusiéramos [ed. nota: El texto de Pseudo-Chrys tiene 'si non sumus ausi putare.'] que su fe era mayor incluso que la de los Apóstoles, el testimonio de Cristo debe entenderse como si todo bien en un hombre debería ser recomendado en relación con su personaje; como si fuera una gran cosa en un compatriota hablar con sabiduría, pero en un filósofo lo mismo no sería nada maravilloso. Así se puede decir del centurión: En ningún otro he hallado tanta fe en Israel.

Cris.: Porque es cosa diferente creer para un judío que para un gentil.

Jerónimo: O quizás en la persona del centurión se prefiere la fe de los gentiles a la de Israel; de donde procede: "Pero yo os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente".

Aug., Serm., 62, 4: Él dice, no 'todos', sino muchos; sin embargo, estos del este y del oeste; porque por estos dos cuartos se entiende todo el mundo.

Haymo: O; Del oriente vendrán los que pasan al reino tan pronto como son iluminados; del occidente los que han padecido persecución por causa de la fe hasta la muerte.

O bien, viene del oriente el que ha servido a Dios desde niño; el del occidente que en la edad decrépita se ha vuelto a Dios.

Pseudo-Origen: ¿Cómo entonces dice en otro lugar que "los elegidos son pocos"? Porque en cada generación son pocos los escogidos, pero cuando todos se reúnan en el día de la visitación serán muchos. "Se sentarán", no la postura corporal, sino el descanso espiritual, no con alimento humano, sino con un banquete eterno, "con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos", donde hay luz, alegría, gloria y largura eterna de días.

Jerónimo: Porque el Dios de Abraham, el Hacedor del cielo, es el Padre de Cristo, por lo tanto también Abraham está en el reino de los cielos, y con él se sentarán las naciones que han creído en Cristo, el Hijo del Creador.

Ag.: Como vemos a los cristianos llamados a la fiesta celestial, donde está el pan de justicia, la bebida de sabiduría; así vemos a los judíos en reprobación. "Los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera", es decir, los judíos, que han recibido la Ley, que observan los tipos de todas las cosas que iban a ser, pero no reconocieron las realidades cuando estaban presentes.

Jerónimo: O los judíos pueden ser llamados "los hijos del reino", porque Dios reinó entre ellos hasta ahora.

Cris.: O bien, los llama "los hijos del reino", porque el reino les estaba preparado, lo cual era el mayor dolor para ellos.

agosto, continuación Fausto, xvi. 24: Moisés no puso ante el pueblo de Israel otro Dios que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y Cristo presenta al mismo Dios. De modo que estaba tan lejos de tratar de apartar a ese pueblo de su propio Dios, que por eso los amenazó con las tinieblas de afuera, porque los vio apartados de su propio Dios. Y en este reino Él les dice que los gentiles se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob, por la única razón de que mantuvieron la fe de Abraham, Isaac y Jacob. De estos Padres Cristo da su testimonio, no como si se hubieran convertido después de la muerte, o hubieran recibido la justificación después de su pasión.

Jerónimo: Se llama, "tinieblas de afuera", porque aquel a quien el Señor echa fuera, deja la luz.

Haymo: Lo que deberían sufrir allí, lo muestra cuando agrega: "Allí será el lloro y el crujir de dientes". Así describe en metáfora los sufrimientos de los miembros atormentados; los ojos derraman lágrimas cuando se llenan de humo, y los dientes castañetean de frío. Esto muestra que los impíos en el infierno soportarán tanto el frío extremo como el calor extremo: según lo dicho en Job, "Pasarán de los ríos de nieve al calor abrasador". [ Job 24:19 ]

Jerónimo: El llanto y el crujir de dientes son prueba de los huesos y del cuerpo; verdaderamente entonces hay una resurrección de los mismos miembros, que se hundieron en la tumba.

Rabano: O; El rechinar de dientes expresa la pasión del remordimiento; el arrepentimiento llega demasiado tarde y la autoacusación de haber pecado con una maldad tan obstinada.

Remig.: De lo contrario; Por "otras tinieblas", se refiere a naciones extranjeras; porque estas palabras del Señor son una predicción histórica de la destrucción de los judíos, que serían llevados al cautiverio por su incredulidad, y serían esparcidos por la tierra; porque las lágrimas son generalmente causadas por el calor, el crujir de dientes por el frío. El "llanto" se atribuye entonces a los que deberían dispersarse en los climas más cálidos de la India y Etiopía, el "crujir de dientes" a los que deberían morar en las regiones más frías, como Hyrcania y Scythia.

Cris.: Pero para que nadie suponga que estas no eran más que palabras bonitas, Él las hace creíbles por los siguientes milagros: "Y Jesús dijo al centurión: Ve, y te sea hecho como has creído".

Rabano: Como si hubiera dicho: De acuerdo con la medida de tu fe, así sea tu gracia. Porque el mérito del Señor se puede comunicar incluso a los siervos no sólo por el mérito de su fe, sino también por su obediencia a la regla. Sigue: "Y su criado fue sanado en la misma hora".

Cris.: Donde admirar la rapidez, mostrando el poder de Cristo, no sólo para sanar, sino para hacerlo en un momento de tiempo.

Aug., Serm., 62. 3: Como el Señor no entró en la casa del centurión con Su cuerpo, sino que sanó al siervo, presente en majestad, pero ausente en cuerpo; así que entre los judíos anduvo sólo en el cuerpo, pero entre otras naciones no nació de una virgen, ni padeció, ni soportó los sufrimientos humanos, ni hizo prodigios divinos; y, sin embargo, se cumplió lo dicho: "Pueblo que yo no conocía me sirvió, y de oído me hizo caso". [ Salmo 18:43 ] He aquí, los judíos aún le crucificaron; el mundo oyó y creyó.

Versículos 14-15

Versículo 14. Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la madre de su esposa acostada y enferma de fiebre. 15. Y él le tocó la mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó y les servía.

Anselmo: Habiendo Mateo mostrado en el leproso la curación de todo el género humano, y en el siervo del centurión la de los gentiles, ahora figura la curación de la sinagoga en la suegra de Pedro. Relata el caso del siervo, primero, porque fue el mayor milagro, y mayor fue la gracia en la conversión del gentil; o porque la sinagoga no se convertiría completamente hasta el final de la era cuando la plenitud de los gentiles debería haber entrado. La casa de Pedro estaba en Betsaida.

Cris., Hom. xxvii: ¿Por qué entró en la casa de Pedro? Pienso llevar comida; porque sigue: "Y ella, levantándose, les servía". Porque se quedó con sus discípulos para honrarlos y hacerlos más celosos. Observe la reverencia de Pedro hacia Cristo; aunque su suegra yacía en casa enferma de fiebre, sin embargo, no lo obligó a ir allí de inmediato, sino que esperó hasta que su enseñanza se completara y otros sanaran.

Porque desde el principio se le instruyó a preferir a los demás antes que a sí mismo. Por tanto, ni siquiera lo llevó allá, sino que Cristo entró por sí mismo; a propósito, porque el centurión había dicho: "No soy digno de que entres bajo mi techo", para mostrar lo que Él concedió a un discípulo. Y no despreció entrar en la humilde choza de un pescador, instruyéndonos en todo para pisotear el orgullo humano. A veces sana con una palabra, a veces extiende Su mano; como aquí, "Él le tocó la mano, y la fiebre la dejó".

Porque Él no siempre obraba milagros con un despliegue de poder incomparable, sino que a veces se ocultaba. Al tocar su cuerpo, no sólo desterró la fiebre, sino que la restauró a una salud perfecta. Debido a que su enfermedad era tal que el arte podía curar, Él mostró su poder para curar, haciendo lo que la medicina no podía hacer, devolviéndole la salud y la fuerza perfectas a la vez; lo cual se insinúa en lo que añade el evangelista: "Y levantándose, les servía".

Jerónimo: Porque, naturalmente, la mayor debilidad sigue a la fiebre, y los males de la enfermedad comienzan a sentirse a medida que el paciente comienza a recuperarse; pero la salud que es dada por el poder del Señor es completa de inmediato.

Gloss., non occ.: Y no basta que se cure, sino que además se le da fuerza, porque "se levantó y les servía".

Cris.: Esto, "ella se levantó y les servía", muestra a la vez el poder del Señor y el sentimiento de la mujer hacia Cristo.

Beda: En sentido figurado, la casa de Pedro es la Ley, o la circuncisión, su suegra la sinagoga, que es en ella donde la madre de la Iglesia fue encomendada a Pedro. Tiene fiebre, es decir, está enferma de odio celoso y persigue a la Iglesia. El Señor toca su mano, cuando convierte sus obras carnales en usos espirituales.

Remig.: O por la suegra de Pedro puede entenderse la Ley, que según el Apóstol fue debilitada por la carne, es decir, por el entendimiento carnal. Pero cuando el Señor a través del misterio de la Encarnación apareció visiblemente en la sinagoga, y cumplió la Ley en acción, y enseñó que había de entenderse espiritualmente; luego así aliado con la gracia del Evangelio recibió tal fuerza, que lo que había sido ministro de muerte y castigo, por ser ministro de vida y gloria.

Rabano: O, toda alma que lucha con los deseos carnales está enferma de fiebre, pero tocada por la mano de la misericordia divina, recobra la salud, y refrena la concupiscencia de la carne con el freno de la continencia, y con aquellos miembros con los que ella había servido a la inmundicia, ahora ministra a la justicia.

Hilario: O; En la madre de la esposa de Pedro se muestra la condición enfermiza de la infidelidad, a la que la libertad de la voluntad es casi similar, estando unida por los lazos como si fueran matrimonio. Por la entrada del Señor en la casa de Pedro, es decir, en el cuerpo, se cura la incredulidad, que antes estaba enferma de la fiebre del pecado, y ministra en deberes de justicia al Salvador.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 21: Cuando se hizo este milagro, es decir, después de qué, o antes de qué, Mateo no ha dicho. Porque no necesitamos entender que tuvo lugar justo después de lo que sigue en la relación; puede estar volviendo aquí a lo que había omitido anteriormente. Porque Marcos relata esto después de la limpieza del leproso, que parecería seguir al sermón del monte, acerca del cual Marcos guarda silencio.

Lucas también sigue el mismo orden al relatar esto acerca de la suegra de Pedro como Marcos; también insertándolo antes de ese largo sermón que parece ser el mismo con el sermón del monte de Mateo.

Pero ¿qué importa en qué orden se cuentan los hechos, si algo omitido antes se trae después, o lo que se hizo después se cuenta antes, siempre que en la misma historia no se contradiga ni a otro ni a sí mismo? Porque como nadie puede elegir en qué orden recordará las cosas que una vez supo, es bastante probable que cada uno de los evangelistas se creyera obligado a relatar todo en el orden en que agradó a Dios traer a su recordar los diferentes eventos. Por lo tanto, cuando el orden del tiempo no está claro, no puede importarnos qué orden de relación pudo haber seguido cualquiera de ellos.

Versículos 16-17

Ver16. Cuando llegó la tarde, le trajeron muchos endemoniados; y con su palabra echó fuera los espíritus, y sanó a todos los enfermos, 17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias.

Cris.: Por ser ya muy grande la multitud de los creyentes, no quisieron apartarse de Cristo, aunque apremiaba el tiempo; pero por la tarde le traen los enfermos. "Al caer la tarde, le trajeron muchos que tenían demonios".

Agosto, De Cons. Evan., ii, 22: Las palabras, "Ahora cuando era tarde", muestran que se refiere a la tarde del mismo día. Esto no habría estado implícito si hubiera sido solo "cuando era de noche".

Remig.: Cristo, el Hijo de Dios, el Autor de la salvación humana, la fuente y el manantial de toda bondad, proveyó la medicina celestial, "Él expulsó a los espíritus con una palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos". Demonios y enfermedades los expulsó con una palabra, para que mediante estas señales y milagros pudiera mostrar que había venido para la salvación de la raza humana.

Cris.: Fíjate en la gran multitud de curados que recorre aquí el evangelista, no relatando el caso de cada uno, pero introduciendo en una palabra un torrente innumerable de milagros. Para que la grandeza del milagro no suscite incredulidad de que tanta gente y tantas enfermedades puedan curarse en tan poco tiempo, trae al Profeta para que dé testimonio de las cosas que se hicieron, "Para que se cumpla lo que fue dicho por el profeta Isaías, diciendo: Él mismo tomó nuestras enfermedades".

Rabano: "Los tomó" no para tenerlos Él mismo, sino para quitárnoslos a nosotros; "y llevó nuestras enfermedades", en el sentido de que lo que éramos demasiado débiles para soportar, Él debería soportarlo por nosotros.

Remig.: Tomó la debilidad de la naturaleza humana para hacernos fuertes a los que antes éramos débiles.

Hilary: Y por la pasión de Su cuerpo, según las palabras del Profeta, absorbió todas las enfermedades de la debilidad humana.

Chrys.: El Profeta parece haber querido decir esto de los pecados; ¿cómo entonces el evangelista lo explica de las enfermedades corporales? Debe entenderse, que o cita el texto literalmente, o pretende inculcar que la mayoría de nuestras enfermedades corporales tienen su origen en los pecados del alma; porque la muerte misma tiene su raíz en el pecado.

Jerónimo: Cabe señalar, que todos los enfermos fueron curados no por la mañana ni al mediodía, sino alrededor de la puesta del sol; como el grano de trigo muere en la tierra para que dé mucho fruto.

Rabano: La puesta del sol proyecta la pasión y la muerte de Aquel que dijo: "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo". [ Juan 9:5 ] quien mientras vivió temporalmente en la carne, enseñó a unos pocos de los judíos; pero habiendo pisoteado el reino de la muerte, prometió los dones de la fe a todos los gentiles en todo el mundo.

Versículos 18-22

Ver. 18. Ahora bien, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, dio la orden de pasar al otro lado. 19. Y vino cierto escriba, y le dijo: "Maestro, te seguiré dondequiera que vayas". 20. Y Jesús le dijo: "Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza". 21. Y otro de sus discípulos le dijo: "Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre". 22. Pero Jesús le dijo: "Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos".

Cris.: Porque Cristo no sólo sanó el cuerpo, sino que también purificó el alma, quiso manifestar la verdadera sabiduría, no sólo curando las enfermedades, sino no haciendo nada con ostentación; y por eso se dice: "Cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, mandó a sus discípulos que cruzaran al otro lado". Esto lo hizo al mismo tiempo enseñándonos a ser humildes, suavizando la mala voluntad de los judíos y enseñándonos a no hacer nada con ostentación.

Remig.: O; Hizo esto como alguien que desea evitar la aglomeración de la multitud. Pero ellos se colgaban de Él con admiración, amontonándose para verlo. Porque ¿quién se apartaría de uno que hizo tales milagros? ¿Quién no desearía mirar Su rostro abierto, ver Su boca que hablaba tales cosas? Porque si el semblante de Moisés se hizo glorioso, y el de Esteban como el de un ángel, deduce de esto cómo se suponía que su Señor común debía haber aparecido entonces; de quien habla el Profeta: "Tu forma es más hermosa que la de los hijos de los hombres". [ Salmo 45:2 ]

Hilary: No se debe suponer que el nombre "discípulos" se limite a los doce Apóstoles; porque leemos de muchos discípulos además de los doce.

Ago.: Es claro que este día en que cruzaron el lago era otro día, y no el que siguió a aquel en que fue sanada la suegra de Pedro, en cuyo día cuentan Marcos y Lucas que salió al el desierto.

Cris.: Observa que no despide a las multitudes, para no ofenderlas. Él les dijo: Apartaos, pero ordenó a sus discípulos que se alejaran de allí, para que así las multitudes pudieran esperar poder seguirlo.

Remig.: Lo que sucedió entre el mandato del Señor dado y su traspaso, el evangelista se propone relatar en lo que sigue: "Y se le acercó uno de los escribas y le dijo: Maestro, te seguiré adondequiera que vayas".

Jerónimo: Este Escriba de la Ley, que sólo conocía la letra perecedera, no habría sido rechazado si su discurso hubiera sido: 'Señor, te seguiré'. Pero debido a que estimó al Salvador solo como uno de muchos maestros, y era un 'hombre de letras' [nota de margen: literator] (que se expresa mejor en griego), no un oyente espiritual, por lo tanto no tenía lugar donde Jesús pudiera recostar Su cabeza. Se nos sugiere que procuró seguir al Señor, a causa de Sus grandes milagros, en aras de la ganancia que se derivaría de ellos; y por lo tanto fue rechazado; buscando lo mismo que hizo Simón el Mago cuando le habría dado dinero a Pedro.

Cris.: Observa también cuán grande es su orgullo; acercándose y hablando como si desdeñara ser considerado como uno más de la multitud; deseando demostrar que estaba por encima de los demás.

Hilario: De lo contrario; Siendo este Escriba uno de los doctores de la Ley, pregunta si debe seguirlo, como si no estuviera contenido en la Ley que éste es Aquel a quien se gana seguir. Por lo tanto, descubre el sentimiento de incredulidad bajo la timidez de su indagación. Porque la asunción de la fe no es por cuestión, sino por seguimiento.

Cris.: Entonces Cristo le responde no tanto a lo que había dicho, sino al propósito evidente de su mente. "Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza;" como si hubiera dicho;

Jerónimo: .. ¿Por qué buscáis seguirme por las riquezas y ganancias de este mundo, cuando mi pobreza es tal que no tengo alojamiento ni casa propia?

Cris.: Esto no fue para despedirlo, sino para condenarlo por malas intenciones; al mismo tiempo permitiéndole si quería seguir a Cristo con la esperanza de pobreza.

Ago., Serm., 100, 1: De lo contrario; "El Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza"; es decir, en su fe. "Las zorras tienen agujero", en vuestro corazón, porque sois engañosos. "Las aves del cielo tienen nidos", en tu corazón, porque eres orgulloso. Engañosos y soberbios, no me sigáis; porque ¿cómo debe la astucia seguir a la sinceridad?

Greg., Mor., xix. 1: De lo contrario; El zorro es un animal astuto, que se esconde en zanjas y madrigueras, y cuando sale nunca va por un camino recto, sino por caminos torcidos; los pájaros se levantan en el aire. Por zorros se entiende entonces a los demonios sutiles y engañosos, por pájaros a los demonios orgullosos; como si hubiera dicho; Los demonios engañosos y orgullosos tienen su morada en tu corazón; pero mi bajeza no encuentra descanso en un espíritu orgulloso.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 5: Fue movido a seguir a Cristo a causa de los milagros; este vano deseo de gloria es significado por las aves; pero asumió la sumisión de un discípulo, cuyo engaño es representado por las zorras.

Rabano: Los herejes que confían en su arte son representados por las zorras, los espíritus malignos por las aves del cielo, que tienen sus madrigueras y sus nidos, es decir, sus moradas en el corazón del pueblo judío.

"Otro de sus discípulos le dijo: Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre".

Jerónimo: ¿En qué se parece este discípulo al escriba? Uno lo llama Maestro, el otro lo confiesa como su Señor. El de piedad filial pide permiso para ir a enterrar a su padre; el otro se ofrece a seguir, no buscando un amo, sino por medio de su amo buscando ganancia para sí mismo.

Hilario: El discípulo no pregunta si lo seguirá; porque ya creía que debía seguir, pero ruega que primero se le sufra para enterrar a su padre.

Aug., Serm., 100, 1: El Señor cuando prepara a los hombres para el Evangelio no tendrá ninguna excusa de este apego carnal y temporal para interferir, por lo tanto se sigue; "Jesús le dijo: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos".

Chrys.: Este dicho no condena el afecto natural a nuestros padres, pero muestra que nada debe ser más obligatorio para nosotros que los negocios del cielo; que a esto debemos aplicarnos con todo nuestro empeño, y no ser perezosos, por muy necesarias o urgentes que sean las cosas que nos apartan. Porque ¿qué podría ser más necesario que enterrar a un padre? ¿Qué más fácil? Porque no podría necesitar mucho tiempo.

Pero en esto el Señor lo libró de muchos males, del llanto y del luto, y de los dolores de la espera. Porque después del funeral debe venir el examen del testamento, división de la herencia, y otras cosas por el estilo; y así un problema tras otro, como las olas, lo habría llevado lejos del puerto de la verdad. Pero si aún no estás satisfecho, piensa más en que a menudo a los débiles no se les permite saber el tiempo o seguirlos hasta la tumba; aunque el muerto sea padre, madre o hijo; sin embargo, no son acusados ​​de crueldad los que los obstaculizan; es más bien lo contrario de la crueldad. Y es un mal mucho mayor apartar a uno del discurso espiritual; especialmente cuando había quien debía realizar los ritos; como aquí, "Deja que los muertos entierren a sus muertos".

Ago.: Tanto como para decir; Tu padre ha muerto; pero también hay otros muertos que enterrarán a sus muertos, porque están en incredulidad.

Cris.: Esto demuestra además que este muerto no era suyo; porque, supongo, el que estaba muerto era de los incrédulos. Si os maravilláis del joven, que en un asunto tan necesario haya preguntado a Jesús, y no se haya ido por su propia voluntad, asombraos mucho más de que se haya quedado con Jesús después de que se le prohibió partir; lo cual no era por falta de cariño, sino para no interrumpir un negocio aún más necesario.

Hilario: También, porque se nos enseña al comienzo del Padrenuestro, primero a decir, "Padre nuestro, que estás en los cielos"; y como este discípulo representa al pueblo creyente; se le recuerda aquí que tiene un solo Padre en el cielo [nota de margen: Mateo 23:9 ], y que entre un hijo creyente y un padre incrédulo la relación filial no se sostiene.

También se nos advierte que los muertos incrédulos no deben mezclarse con los recuerdos de los santos; y que también están muertos los que viven de Dios; y los muertos son sepultados por los muertos, porque por la fe de Dios conviene que los vivos se unan a los vivos (Dios).

Jerónimo: Pero si los muertos entierran a los muertos, no debemos preocuparnos por los muertos, sino por los vivos, no sea que mientras estamos ansiosos por los muertos, nosotros mismos seamos tenidos por muertos.

Greg., Mor., iv, 27: Los muertos también entierran a los muertos, cuando los pecadores protegen a los pecadores. Los que exaltan a los pecadores con sus alabanzas, esconden a los muertos bajo un montón de palabras.

Rabano: De esto también podemos aprovechar la ocasión para observar que los bienes menores a veces se pierden en aras de obtener mayores.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 23: Mateo relata que esto fue hecho cuando les mandó que pasaran el lago, Lucas, que sucedió mientras iban por el camino; lo cual no es una contradicción, porque deben haber andado por el camino para llegar al lago.

Versículos 23-27

Ver. 23. Y entrando él en una barca, sus discípulos le siguieron. 24. Y he aquí, se levantó una gran tempestad en el mar, tanto que las olas cubrían la nave; pero él dormía. 25. Y acercándose a él sus discípulos, lo despertaron, diciendo: "Señor, sálvanos: perecemos". 26. Y él les dijo: "¿Por qué estáis temerosos, hombres de poca fe?" Entonces se levantó y reprendió a los vientos y al mar; y hubo una gran calma. 27. Pero los hombres se maravillaron, diciendo: "¿Qué clase de hombre es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?"

Pseudo-Origen, Hom. en división vii: Cristo, después de haber realizado muchas cosas grandes y maravillosas en la tierra, pasa al mar, para que también allí pueda mostrar su excelente poder, presentándose ante todos los hombres como el Señor tanto de la tierra como del mar. "Y subiendo él a la barca, sus discípulos le siguieron", no siendo débiles sino fuertes y firmes en la fe. Así lo siguieron no tanto pisando sus huellas, cuanto acompañándolo en la santidad de espíritu.

Chrys., Hom., xxviii: Llevó a Sus discípulos con Él, y en una barca, para que aprendieran dos lecciones; primero, no ser confundidos en los peligros, segundo, pensar humildemente de sí mismos en el honor. Para que no piensen grandes cosas de sí mismos porque Él los guardó mientras que a los demás los despidió, Él los deja ser zarandeados por las olas. Donde se iban a mostrar milagros, Él permite que la gente esté presente; donde las tentaciones y los temores debían ser apaciguados, allí lleva consigo sólo a los vencedores del mundo, a quienes prepararía para la contienda.

Pseudo-Origen: Por tanto, habiendo entrado en la barca, hizo subir el mar; "Y, a, se levantó una gran tempestad en el mar, de modo que la barca fue cubierta por las olas". Esta tempestad no surgió por sí misma, sino en obediencia al poder de Aquel que dio el mandamiento, "que saca los vientos de sus tesoros". [ Jeremias 10:13 ] "Se levantó una gran tempestad", para que se hiciera una gran obra; porque cuanto más se precipitaban las olas en la barca, tanto más se turbaban los discípulos, y buscaban ser librados por el maravilloso poder del Salvador.

Cris.: Habían visto a otros hacerse partícipes de las misericordias de Cristo, pero como nadie tiene un sentido tan fuerte de las cosas que se hacen en la persona de otro como de las que se hacen a sí mismo, convenía que en sus propios cuerpos debe sentir las misericordias de Cristo. Por lo tanto, Él quiso que esta tempestad se levantara, para que en su liberación pudieran tener un sentido más vivo de Su bondad. Este movimiento del mar era un tipo de sus futuras pruebas de las que habla Pablo: "No quiero que ignoréis, hermanos, que estamos angustiados más allá de nuestras fuerzas". [ 2 Corintios 1:8 ]

Pero para que haya tiempo para que surja su miedo, sigue: "Pero él estaba dormido". Porque si la tempestad se hubiera levantado estando Él despierto, o no le habrían temido, o no le habrían orado, o no habrían creído que Él tenía poder para calmarla.

Pseudo-Origen: ¡Maravilloso, estupendo evento! El que nunca se adormece ni duerme, se dice que está dormido. Durmió con Su cuerpo, pero estaba despierto en Su Deidad, mostrando que Él llevaba un cuerpo verdaderamente humano que había tomado sobre Él, corruptible. Él durmió con el cuerpo para que pudiera hacer que los Apóstoles lo vigilaran, y para que todos nosotros nunca durmamos con nuestra mente. Los discípulos estaban tan asustados, y casi fuera de sí, que se precipitaron hacia él, y no lo despertaron con modestia ni con delicadeza, sino que lo despertaron violentamente: "Sus discípulos se acercaron a él y lo despertaron, diciendo: nosotros, perecemos".

Jerónimo: De este milagro tenemos un tipo en Jonás, quien mientras todos están en peligro él mismo está despreocupado, duerme y se despierta.

Pseudo-Origen: ¡Oh, verdaderos discípulos! ¿Tenéis al Salvador con vosotros, y teméis el peligro? La vida misma está entre vosotros, ¿y tenéis miedo de la muerte? Contestarían: Aún somos niños y débiles; y por eso tienen miedo; de donde se sigue: "Jesús les dice: ¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?" Como si dijera: Si me conocisteis poderoso sobre la tierra, ¿por qué no creéis que también soy poderoso sobre el mar? Y aunque la muerte os amenazara, ¿no debéis soportarla con constancia? El que cree poco será razonado; el que no crea en nada será desatendido.

Cris.: Si alguno dijere, que esto fue señal de no poca fe para ir a despertar a Jesús; es más bien una señal de que no tenían una opinión correcta acerca de él. Sabían que al despertar podía reprender a las olas, pero aún no sabían que podía hacerlo mientras dormía. Por esto no hizo esta maravilla en presencia de las multitudes, para que no fueran acusados ​​de su poca fe; pero Él aparta a Sus discípulos para corregirlos, y primero aquieta la furia de las aguas. "Entonces él se levantó y reprendió a los vientos y al mar, y hubo una gran calma".

Jerónimo: De este pasaje entendemos que toda la creación es consciente de su Creador; porque lo que puede ser reprendido y mandado es consciente de la mente que manda. No quiero decir, como sostienen algunos herejes, que toda la creación es animada [ed. nota: Orígenes es acusado de sostener que el sol, la luna y las estrellas tenían almas (que originalmente habían sido creadas incorpóreas, y por el pecado se habían unido a los cuerpos celestes), que eran en consecuencia racionales, que sabían, alababan , y oraron a Dios por medio de Cristo, que estaban sujetos al pecado, y que ellos, y los elementos también, sufrirían el juicio futuro. vídeo Jerónimo anuncio. Avit. 4] - pero por el poder del Hacedor las cosas que para nosotros no tienen conciencia tienen para Él.

Pseudo-Origen: Por lo cual mandó a los vientos y al mar, y de una gran tempestad a una gran calma. Porque al que es grande le conviene hacer grandes cosas; por tanto, el que primero agitó mucho las profundidades del mar, ahora manda otra vez una gran calma, para que los discípulos que habían estado muy turbados, tengan gran gozo.

Cris.: Obsérvese también que la tempestad se aquieta por completo de una vez, y no aparece ningún rastro de perturbación; que está más allá de la naturaleza; porque cuando cesa una tormenta en el curso de la naturaleza, el agua suele estar agitada por algún tiempo más, pero aquí todo es tranquilidad a la vez. Así lo que se dice del Padre: "Él habló, y cesó la tempestad de viento", [ Salmo 107:25 ] esto Cristo lo cumplió en las obras; porque sólo por Su palabra y orden Él se detuvo y detuvo las aguas.

Porque por su apariencia, por su sueño y por usar una barca, los que estaban presentes le suponían sólo un hombre, y por eso cayeron en la admiración de él; "Y los hombres se maravillaron, diciendo: ¿Qué clase de hombre es éste, que los vientos y el mar le obedecen?"

Gloss., non oc.: Crisóstomo explica así: "¿Qué clase de hombre es éste?" Su sueño y Su apariencia mostraron al hombre; el mar y la calma señalaron al Dios.

Pseudo-Origen: ¿Pero quiénes eran los hombres que se maravillaban? No debe pensar que aquí se refiere a los Apóstoles, porque nunca encontramos a los discípulos del Señor mencionados con falta de respeto; siempre son llamados los Discípulos o los Apóstoles. Se maravillaron entonces de quién navegaba con Él, de quién era la barca.

Jerónimo: Pero si alguno se conforma con que fueron los discípulos los que se asombraron, le responderemos que con razón se les llama 'los hombres', dado que aún no habían aprendido el poder del Salvador.

Pseudo-Origen: Esto no es una pregunta, "¿Qué clase de hombre es este?" pero una afirmación de que Él es aquel a quien los vientos y el mar obedecen, "¿Qué clase de hombre es éste?" es decir, ¡qué poderoso, qué poderoso, qué grande! Él manda a toda criatura, y no transgreden Su ley; sólo los hombres desobedecen, y por lo tanto son condenados por Su juicio.

Figuradamente; Todos estamos embarcados en el barco de la Santa Iglesia, y navegando a través de este mundo tormentoso con el Señor. El Señor mismo duerme un sueño misericordioso mientras nosotros sufrimos, y espera el arrepentimiento de los impíos.

Hilario: O; Él duerme, porque por nuestra pereza Él se adormece en nosotros. Esto se hace para que podamos esperar la ayuda de Dios en el temor del peligro; y que la esperanza, aunque tarde, pueda estar segura de que escapará del peligro por el poder de Cristo que vela en el interior.

Pseudo-Origen: Acerquémonos, pues, a Él con alegría, diciendo con el Profeta: "Levántate, oh Señor, ¿por qué duermes?" [ Salmo 44:23 ] Y mandará a los vientos, es decir, a los demonios que levantan las olas, es decir, a los gobernantes del mundo, que persigan a los santos, y hará una gran calma alrededor del cuerpo y del espíritu , paz para la Iglesia, quietud para el mundo.

Rabano: De lo contrario; El mar es la agitación del mundo; la barca en la que está embarcado Cristo debe entenderse como el árbol de la cruz, con cuya ayuda los fieles, habiendo superado las olas del mundo, llegan a su patria celestial, como a una playa segura, adonde va Cristo con los suyos. ; por lo que dice abajo: El que quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. [ Mateo 16:24 ]

Entonces, cuando Cristo estaba clavado en la cruz, se levantó una gran conmoción, la mente de sus discípulos se turbó por su pasión, y la barca fue cubierta por las olas. Porque toda la fuerza de la persecución estuvo en torno a la cruz de Cristo, en la cual murió; como está aquí, "Pero él estaba dormido". Su sueño es la muerte. Los discípulos despiertan al Señor, cuando están turbados por Su muerte; buscan Su resurrección con oraciones fervientes, diciendo: "Sálvanos", resucitando; "perecemos", por nuestra angustia en Tu muerte.

Él resucita y reprende la dureza de sus corazones, como leemos en otros lugares. "Él manda a los vientos", en cuanto derrocó el poder del Diablo; "Él dominó el mar", en el sentido de que decepcionó la malicia de los judíos; "y hubo una gran calma", porque las mentes de los discípulos se calmaron cuando contemplaron su resurrección.

Beda: O; La barca es la Iglesia presente, en la que Cristo pasa con los suyos el mar de este mundo y aquieta las olas de la persecución. Por tanto, podemos asombrarnos y dar gracias.

Versículos 28-34

Ver 28. Y cuando llegó al otro lado del país de los gergesenos, le salieron al encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, muy feroces, de modo que nadie podía pasar por ese camino. 29. Y he aquí, clamaban, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo? 30. Y había lejos de ellos una piara de muchos puercos paciendo.

31. Entonces los demonios le rogaron, diciendo: "Si nos echas fuera, déjanos ir a la piara de cerdos". 32. Y él les dijo: "Id". Y cuando salieron, entraron en la piara de cerdos; y he aquí, toda la piara de cerdos corrió violentamente por un despeñadero al mar, y pereció en las aguas. 33. Y los que los guardaban huyeron, y se fueron a la ciudad, y contaron todo, y lo que había sucedido a los poseídos de los demonios. 34. Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus términos.

Cris.: Porque había quienes pensaban que Cristo era un hombre, por eso vinieron los demonios a proclamar su divinidad, para que los que no habían visto el mar embravecido y de nuevo quieto, pudieran oír el llanto de los demonios; "Y cuando llegó al otro lado en el país de los gergesenos, le salieron al encuentro dos hombres que tenían demonios".

Rabano: Gerasa es una ciudad de Arabia al otro lado del Jordán, cerca del monte Galaad, que estaba en posesión de la tribu de Manasés, no lejos del lago de Tiberíades, en el cual se precipitaban los cerdos.

ago., dic. Contras. Evan., ii, 24: Mientras que Mateo relata que había dos que estaban afligidos por demonios, pero Marcos y Lucas mencionan solo uno, debes entender que uno de ellos era una persona notable, por quien todo ese país estaba en duelo, y acerca de cuya recuperación hubo mucho cuidado, por lo que la fama de este milagro se hizo más ruidosa en el extranjero.

Cris.: O; Lucas y Marcos optaron por hablar de uno que estaba más gravemente afligido; de donde también añaden una descripción adicional de su calamidad; Lucas diciendo que rompió sus ataduras y fue conducido al desierto; Mark contando que a menudo se cortaba con piedras. Pero ninguno de los dos dice que había uno solo, lo que sería contradecir a Mateo. Lo que se agrega respecto a ellos de que "salieron de entre las tumbas", alude a una opinión maliciosa, que las almas de los muertos se convirtieron en demonios.

Así muchos adivinos suelen matar niños, para que sus almas cooperen con ellos; y los demoníacos también gritan a menudo, yo soy el espíritu de tal. Pero no es el alma del muerto la que grita entonces, el demonio asume su voz para engañar a los oyentes. Porque si el alma de un muerto tiene poder para entrar en el cuerpo de otro, mucho más podría entrar en el suyo propio. Y es más irrazonable suponer que un alma que ha sufrido la crueldad deba cooperar con el que la hirió, o que un hombre deba tener poder para cambiar un ser incorpóreo en una sustancia diferente, como el alma humana en la sustancia de un demonio Porque incluso en un cuerpo material, esto está más allá del poder humano; como, por ejemplo, ningún hombre puede cambiar el cuerpo de un hombre en el de un asno.

Y no es razonable pensar que un espíritu desencarnado deba andar errante por la tierra. "Las almas de los justos están en la mano de Dios"; [Sb 3, 1] por lo tanto, los de los niños pequeños deben ser así, puesto que no son malos. Y las almas de los pecadores son inmediatamente transportadas lejos de aquí, como es claro por Lázaro y el hombre rico.

Porque ninguno se atrevió a llevarlos a Cristo a causa de su fiereza, por eso Cristo va a ellos. Esta su fiereza se insinúa cuando se añade: "Muy feroz, de modo que nadie puede pasar por ese camino". Así que los que impidieron que todos los demás pasaran por ese camino, ahora encontraron uno que se interponía en su camino. Porque fueron torturados de manera invisible, sufriendo cosas intolerables por la mera presencia de Cristo. "Y, ellos, clamaban, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Jesús, Hijo de David?"

Jerónimo: Esta no es una confesión voluntaria seguida de una recompensa para quien la pronuncia, sino una confesión extorsionada por la compulsión de la necesidad. Un esclavo fugitivo, cuando después de mucho tiempo contempla por primera vez a su amo, sólo piensa directamente en desaprobar el flagelo; así que los demonios, al ver que el Señor se movía repentinamente sobre la tierra, pensaron que había venido a juzgarlos. Algunos suponen absurdamente que estos demonios conocían al Hijo de Dios, mientras que el Diablo no lo conocía, porque su maldad era menor que la suya. Pero todo el conocimiento del discípulo debe ser supuesto en el Maestro.

ago., Ciudad de Dios, libro 9, cap. 21. Dios les era tan conocido como le agradaba ser conocido; y Él agradó ser conocido en la medida en que fue necesario. Por tanto, les era conocido no como la Vida eterna y la Luz que ilumina a los buenos, sino por ciertos efectos temporales de Su excelencia y signos de Su presencia oculta, que son visibles a los espíritus angélicos aunque sean malos, más bien que a los espíritus. enfermedad de la naturaleza humana.

Jerónimo: Pero se puede decir que tanto el diablo como los demonios más bien sospecharon que supieron que Jesús era el Hijo de Dios.

Pseudo-agosto, Quaest. V. et. NT, 9, 55: Cuando los demonios gritan: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios?" debemos suponer que hablaron por sospecha más que por conocimiento. "Porque si lo hubieran conocido, nunca habrían permitido que el Señor de la gloria fuera crucificado". [ 1 Corintios 2:8 ]

Remig.: Pero cuantas veces eran torturados por su excelente poder, y le veían hacer señales y milagros, le suponían el Hijo de Dios; cuando le vieron hambriento y sediento, y sufriendo tales cosas, dudaron, y le tuvieron por un simple hombre. Debe considerarse que aun los judíos incrédulos cuando dijeron que Cristo echó fuera demonios en Belcebú, y los arrianos que dijeron que era una criatura, merecen condenación no sólo por la sentencia de Dios, sino por la confesión de los demonios, que declaran a Cristo ser el Hijo de Dios.

Con razón dicen: "¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús, Hijo de Dios?" es decir, nuestra malicia y tu gracia no tienen nada en común, según dice el Apóstol: "No hay comunión de la luz con las tinieblas". [ 2 Corintios 6:14 ]

Cris.: Para que no se piense que esto es una adulación, gritan lo que estaban experimentando: "¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?"

Ago., Ciudad de Dios, libro 8, cap. 23. O porque les sobrevino de improviso lo que a la verdad esperaban, pero que suponían más lejano; o porque pensaron que su perdición consistía en esto, que cuando fueran conocidos serían despreciados; o porque esto fue antes del día del juicio, cuando deberían ser castigados con la condenación eterna.

Jerónimo: Porque la presencia del Salvador es tormento de demonios.

Cris.: No podían decir que no habían pecado, porque Cristo los había encontrado haciendo el mal y estropeando la hechura de Dios; por lo cual supusieron que por su maldad más abundante no debía demorarse el tiempo del último castigo que será en el día del juicio para castigarlos.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 24: Aunque los tres evangelistas informan de diversas maneras las palabras de los demonios, esto no es ninguna dificultad; porque o todos transmiten el mismo sentido, o se puede suponer que han sido todos hablados. Ni tampoco porque en Mateo hablan en plural, en los otros en número singular; porque hasta los otros dos evangelistas cuentan que cuando le preguntaron su nombre, respondió Legión, mostrando que los demonios eran muchos.

“Y no lejos de allí había una manada de muchos cerdos paciendo; y los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas de aquí, échanos a los cerdos.

Greg., Mor., ii, 10: Porque el Diablo sabe que por sí mismo no tiene poder para hacer nada, porque no es por sí mismo que existe como espíritu.

Remig.: No pidieron ser enviados a los hombres, porque vieron a Aquel por cuya excelencia fueron torturados existiendo en forma humana. Tampoco pidieron ser enviados como ovejas, porque las ovejas son animales limpios por institución de Dios, y luego fueron ofrecidas en el templo de Dios. Pero pidieron ser enviados a los cerdos en lugar de a cualquiera de los otros animales inmundos, porque este es el más inmundo de todos los animales; de donde también tiene su nombre 'porcus', por ser 'spurens', inmundo, y deleitándose en la inmundicia; y los demonios también se deleitan en la inmundicia del pecado. No oraron para ser enviados al aire, debido a su anhelo de herir a los hombres. "Y él les dijo: Id".

Cris.: Jesús no dijo esto como persuadido por los demonios, sino con muchos designios. Uno, para que pudiera mostrar el gran poder para herir de estos demonios, que estaban en posesión de los dos hombres; otro, para que todos vieran que no tenían poder contra los cerdos a menos que Él lo permitiera; en tercer lugar, para mostrar que más grave daño habrían hecho a los hombres, si aun en sus calamidades no hubieran sido auxiliados por la Divina Providencia, porque odian a los hombres más que a los animales irracionales.

Por esto es manifiesto que no hay hombre que no esté sostenido por la Divina Providencia; y si no todos son igualmente sostenidos por ella, ni de una manera, esta es la característica más alta de la Providencia, que se extiende a cada hombre según su necesidad.

Además de las cosas antes mencionadas, aprendemos también que Él se preocupa no sólo por el todo en conjunto, sino por cada uno en particular; lo cual se puede ver claramente en estos demoníacos, que mucho antes habrían sido ahogados en el abismo, si el cuidado divino no los hubiera preservado. También les permitió entrar en la piara de cerdos, para que los que habitaban en aquellas partes conocieran su poder. Porque donde nadie lo conocía, allí hace resplandecer sus milagros, para llevarlos a la confesión de su divinidad.

Jerónimo: El Salvador les ordenó que fueran, no para ceder a su pedido, sino para que por la muerte de los cerdos, se ofreciera una ocasión para la salvación del hombre.

"Pero ellos salieron (es decir, de los hombres) y entraron en los cerdos; y he aquí, toda la manada se precipitó violentamente de cabeza en el mar, y pereció en las aguas".

Que se ruboricen los maniqueos; si las almas de los hombres y de las bestias son de una misma sustancia y un mismo origen, ¿cómo habrían de perecer dos mil cerdos por la salvación de dos hombres?

Chrys.: Los demonios destruyeron a los cerdos porque siempre se esfuerzan por llevar a los hombres a la angustia y regocijarse en la destrucción. La grandeza de la pérdida también se sumó a la fama de lo que se hizo; porque fue publicado por muchas personas; a saber, por los hombres que fueron sanados, por los dueños de los cerdos, y por los que los alimentaban; como sigue: "Pero los que los alimentaban huyeron y entraron en la ciudad, e informaron a todos, y acerca de los que tenían los demonios; y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús.

Pero cuando debieron adorarlo y maravillarse de su excelente poder, lo arrojaron de ellos, como sigue: "Y cuando lo vieron, le rogaron que se fuera de sus territorios".

Observa la clemencia de Cristo a continuación en Su excelente poder; cuando los que habían recibido favores de Él lo ahuyentaban, Él no resistió, sino que se fue, y dejó a los que así se pronunciaban indignos de Su enseñanza, dándoles como maestros a los que habían sido librados de los demonios, y a los alimentadores de los cerdo.

Jerónimo: De lo contrario; Esta solicitud puede haber procedido tanto de la humildad como del orgullo; como Pedro, es posible que se hayan considerado indignos de la presencia del Señor: "Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor". [ Lucas 5:8 ]

Rabano: Gerasa se interpreta como 'expulsar al morador' o 'un extraño que se acerca'; este es el mundo Gentil que echó de él al Diablo; y que primero estuvo lejos, pero ahora se hizo cercano, después de la resurrección siendo visitado por Cristo a través de sus predicadores.

Ambrosio, Ambrosiastro, en Luc. 3. 30: Los dos demonios son también un tipo del mundo gentil; porque Noé, teniendo tres hijos, Sem, Cam y Jafet, sólo la posteridad de Sem fue tomada en la herencia de Dios, mientras que de los otros dos surgieron las naciones de los gentiles.

Hilario: Así los demonios retuvieron a los dos hombres entre las tumbas fuera de la ciudad, es decir, fuera de la sinagoga de la Ley y los Profetas; es decir, infestaron los asientos originales de las dos naciones, las moradas de los muertos, haciendo peligroso el camino de esta vida presente para los transeúntes.

Rabano: No es sin razón que él habla de ellos como morando entre las tumbas; porque ¿qué otra cosa son los cuerpos de los incrédulos sino sepulcros de muertos, en los cuales no mora la palabra de Dios, sino que está encerrada el alma muerta en pecados? Él dice: "Para que nadie pase por ese camino", porque antes de la venida del Salvador, el mundo de los gentiles era inaccesible.

O, por los dos, entiéndase tanto judíos como gentiles, que no habitaban en la casa, es decir, no descansaban en su conciencia. Pero se quedaron en los sepulcros, es decir, se deleitaron en obras muertas, y no permitieron que nadie pasara por el camino de la fe, camino que los judíos obstruían.

Hilario: Por su salida al encuentro de Él se da a entender la disposición de los hombres a acudir en masa a la fe. Los demonios, viendo que ya no queda lugar para ellos entre los gentiles, oran para que se les permita habitar entre los herejes; éstos, apresados ​​por ellos, son hundidos en el mar, es decir, en los deseos mundanos, por las instigaciones de los demonios, y perecen en la incredulidad de los demás gentiles.

Beda, en Luc., 3: O; Los cerdos son los que se deleitan en las malas maneras; porque a menos que uno viva como un cerdo, los demonios no reciben poder sobre él; o a lo sumo, solo para probarlo, no para destruirlo. Que los cerdos fueran arrojados de cabeza al lago, significa que cuando el pueblo de los gentiles es librado de la condenación de los demonios, aún así los que no quisieron creer en Cristo, realizan sus ritos profanos en secreto, ahogados en un ciego y profunda curiosidad.

Que los que dieron de comer a los cerdos, huyeron y contaron lo que había sucedido, significa que incluso los líderes de los malvados, aunque evitan la ley del cristianismo, no cesan de proclamar el maravilloso poder de Cristo. Cuando, aterrorizados, le suplican que se aparte de ellos, significan un gran número que, bien satisfechos de su antigua vida, se muestran dispuestos a honrar la ley cristiana, mientras se declaran incapaces de cumplirla.

Hilario: O; el pueblo es un tipo de la nación judía, que habiendo oído de las obras de Cristo sale al encuentro de su Señor, para prohibirle que se acerque a su país y pueblo; porque no han recibido el evangelio.