Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículos 1-2

Mateo 8:1 . Cuando bajó. compensación Marco 1:40-45 ; Lucas 5:12-15 . A pesar de la declaración aparentemente definitiva de Mateo en cuanto a tiempo y lugar, el orden cronológico de Marcos y Lucas es más correcto

Grandes multitudes, literalmente, 'muchas muchedumbres', compañías de diferentes regiones.

NOTA SOBRE LA LEPRA. Esta es una horrible enfermedad de la piel, frecuente en los países orientales, y especialmente entre los antiguos hebreos. Probablemente todavía existe en algunas formas, desafiando la curación; pero debe haber sido aún más terrible en la antigüedad. Varias formas de la enfermedad se mencionan en los primeros escritores, pero la 'lepra blanca' era peculiar de los hebreos. (Ver Levítico 13 ) 'Cuando la enfermedad se decide en su carácter, o se cura rápidamente, o bien se propaga hacia adentro.

En el primer caso hay una erupción violenta, de modo que el enfermo queda blanco de pies a cabeza ( Levítico 13:12 ; 2 Reyes 5:27 ); en este último caso, la enfermedad progresa lentamente, y los síntomas son igualmente angustiosos y fatales, terminando en tisis, hidropesía, asfixia y muerte.

Por la ley de Moisés, el leproso era declarado impuro y excluido del trato con todas las demás personas. 'Debía vestir el vestido de luto prescrito ( Levítico 13:45 ), pero se le permitía asociarse con otros leprosos. Sus moradas eran comúnmente fuera de los muros de la ciudad ( Levítico 13:46 ; Números 5:2 ); pero se les permitía andar libremente, siempre que evitaran el contacto con otras personas; ni siquiera fueron excluidos de los servicios de la sinagoga (Lightfoot, 862).

A este respecto notamos una gran diferencia entre la sinagoga y el templo. Al recuperarse de la lepra hubo que hacerle varias depuraciones ( Levítico 14 ). Los puntos principales del rito prescrito eran presentarse ante el sacerdote y ofrecer un sacrificio; siendo este último precedido por lustraciones religiosas, e introducido por una ceremonia simbólica, en la que las dos tortugas o palomas guardaban una llamativa analogía con el chivo expiatorio y el otro macho cabrío ofrecidos en sacrificio el día de la expiación.

Levítico 16 ' (Lange, Matthew.) Como la enfermedad no era contagiosa, aunque infectiva y hereditaria, la razón de aquellas normas hay que buscarla, no en la sabiduría sanitaria, sino en el hecho de que tal enfermedad se representaba más claramente a la vista. y poderosamente a la mente, la terrible contaminación del pecado. 'El leproso era el tipo de un muerto en pecado: los mismos emblemas se usan en su miseria como los del luto por los muertos: los mismos medios de limpieza como para la impureza por conexión con la muerte, y que nunca se usaron excepto en estos dos ocasiones.

(Alford.) Véase Números 12:12 . Mateo menciona este milagro primero, probablemente porque tal milagro mostró poder sobre una enfermedad extraordinaria, mostró especial misericordia y condescendencia, y presagió el poder de nuestro Señor para salvar del pecado.

Mateo 8:2 . Llegó un leproso. (Ver arriba). La venida del leproso se menciona expresamente en todos los relatos. Lucas es indefinido en cuanto a la localidad ('una de las ciudades'), lo que indica un lugar menos prominente en la historia del evangelio que Cafarnaúm.

Lo adoré. Realizó un acto de homenaje, que no era necesariamente un culto religioso. Incluso tal enfoque estaba prohibido en el caso de un leproso.

Caballero. Esta fue una expresión de fe en Jesús como el Mesías, aunque entonces podría no implicar todo lo que entendemos por ello. La hermosa declaración: Si quieres, puedes limpiarme, indica una fe fuerte en el poder de Cristo; Su voluntad de curar la lepra aún no se había manifestado. Alguien contaminado por el pecado ahora puede decir: 'Tú quieres, tú puedes limpiarme'.

Versículos 1-17

SOBRE LOS MILAGROS DE NUESTRO SEÑOR. La palabra griega traducida milagro significa literalmente 'poder'; la idea de maravillarse subyace a nuestra palabra milagro. Por lo tanto, un milagro es una maravillosa demostración de poder; el sentido especial es el de una exhibición de poder 'sobrenatural'. Esto no significa contranatural, sino simplemente la sobrevenida de una ley natural por la voluntad de un Dios Personal, independiente y superior a la naturaleza.

La operación de la voluntad humana proporciona una analogía. La existencia de un Dios Personal incluye la posibilidad de milagros. La analogía de la voluntad humana sugiere la existencia de un motivo para el ejercicio del poder milagroso, y la existencia de tal motivo implica la necesidad de los milagros. Este motivo se encuentra en el propósito de Dios de revelarse como un Espíritu superior al mundo, para que los hombres perdidos puedan volver a Él.

Los milagros de nuestro Señor fueron obrados para confirmar y sellar Su ministerio como Salvador de los hombres; en cada caso particular, sin embargo, para enseñar una lección especial relacionada con nuestra salvación. El gran milagro es la Persona de Cristo, a quien conocemos, en quien confiamos, a quien amamos. Todos los demás milagros registrados no sólo son posibles, sino en cierto sentido necesarios, si esa Persona Humana Divina existiera. Dios puede ejercer su poder milagroso según una ley superior, de modo que lo sobrenatural es, en su esfera, natural; pero esta ley y los medios utilizados son igualmente desconocidos para nosotros.

Sin embargo, la Persona de Cristo, el mayor de los misterios, es la clave de la ley moral del ejercicio del poder sobrenatural. La alternativa es ahora más clara que nunca, el Redentor personal viviente que sella Su misión con demostraciones de poder milagroso, o Naturalismo en blanco, que, al negar los milagros de Cristo, pronto niega a Dios y la esperanza que le queda al hombre. Como el Sermón de la Montaña es un golpe al fariseísmo, estos Capítulos se oponen al saducismo.

CONEXIÓN. La 'procesión solemne de los milagros' que se encuentra en los caps. 8 y 9 confirma que la 'autoridad' descubierta en el Sermón del Monte El orden de Mateo no es cronológico, sino tópico como de costumbre. La lección del milagro gobierna su posición en la narración.

CRONOLOGÍA. Según Marcos y Lucas, primero tuvo lugar la curación de la madre de la mujer de Pedro y de muchos otros en la tarde del mismo día; luego, después de un intervalo, la curación del leproso; mientras que la curación del criado del centurión, según el relato más detallado de Lucas, ocurrió mucho más tarde. La razón del orden seguido en este capítulo es obvia: Mateo coloca en lugar destacado y juntos los dos milagros realizados en personas consideradas impuras según la ley mosaica.

Versículos 1-34

CARÁCTER GENERAL. La carta magna del Reino de Cristo: el despliegue de Su justicia; el más sublime código de moral jamás proclamado en la tierra; la contrapartida de la legislación sobre el Monte Sinaí; Cristo aparece aquí como Legislador y Rey; Moisés habló en nombre de Dios; Cristo habla por sí mismo. Su posición, contenido, conexión, así como todo el tenor del Nuevo Testamento, muestran que es el fin de la ley y el principio del evangelio, el vínculo entre los dos: (1) un poderoso llamado al arrepentimiento por los inconversos, mostrándoles su distancia infinita de la santidad requerida por la ley; (2) un espejo de la voluntad divina para los creyentes, mostrándoles el ideal de la moral cristiana; (3) un anuncio de bendiciones (bienaventuranzas) a todos en quienes la ley ha cumplido su misión, para crear un sentimiento de pecado y culpa,

Es a la vez una advertencia, un estándar y una promesa, pero no todo el evangelio. El evangelio se trata de Cristo, así como de Cristo. Este discurso contiene poco acerca de Su Persona y Obra; ni podría. La audiencia no estaba lista, ni siquiera los Doce ( Marco 1:16-20 ), los hechos no se cumplieron, el Maestro fue sabio en retener, estaba aún en Su humillación; sólo cuando Él fue glorificado apareció la gloria plena del evangelio.

La estimación incorrecta de su significado hace de Cristo un mero maestro de ética, no un Salvador; hace del evangelio un legalismo superior, no el poder de Dios para salvación; exaltando la primera instrucción de Cristo a los Apóstoles a expensas de la posterior; usa sus tiernas palabras en el Monte de las Bienaventuranzas para hacernos olvidar el Calvario; antepone sus principios a su Persona, fracasando en conducirnos a Él. Pero si bien no es el evangelio completo, su tono es evangélico y su ideal es cristiano; sin decir cómo o por qué somos salvos, implica en todo momento que Dios debe y ayudará, nos anima a pedirle (cap. Mateo 7:11 ). Dirigida a los que están bajo la ley, es la mejor introducción al evangelio.

2. Liderar el pensamiento y el plan. La conexión de pensamientos, hasta donde Mateo lo indica, es con el cap. Mateo 4:17 : 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.' El motivo del arrepentimiento fue la venida del 'reino', sobre el cual los judíos tenían expectativas equivocadas. Estos errores se enfrentan desde el principio con una descripción del carácter de los ciudadanos de ese reino, mientras que el llamado al arrepentimiento se expande y se refuerza en el cuerpo del discurso, que espiritualiza la ley.

Los pensamientos rectores son respetar la verdadera norma de justicia, negativamente, superior a la justicia de los escribas y fariseos (cap. Mateo 5:20 ), positivamente, como la de Dios (cap. Mateo 5:48 ). La Regla de Oro ( Mateo 7:12 ) no es el pensamiento rector, ya que la ética del discurso es religiosa; ver notas.

El discurso sigue el método de la asociación natural, aunque en algunos casos la conexión del pensamiento es difícil de determinar. Un plan es simplemente un análisis que nos ayudará a comprenderlo como un todo.

Cap. 5. Una descripción del carácter de los ciudadanos del reino de los cielos, su relación con el mundo ( Mateo 5:3-16 ); la relación de Cristo con la ley, con SU exposición de la ley, culminando en una referencia a la perfección de Dios ( Mateo 5:17-48 ).

Cap. 6. Deberes religiosos; la actuación falsa y verdadera de ellos contrastada ( Mateo 6:1-18 ); instrucción sobre la dedicación del corazón a Dios y la consiguiente confianza en Él ( Mateo 6:19-34 ).

Cap. 7. Precaución contra la censura, oración ordenada mediante promesa de respuesta, a cuya promesa se anexa la Regla de Oro ( Mateo 7:1-12 ); exhortación a la abnegación, advertencia contra los falsos maestros y las falsas profesiones ( Mateo 7:13-23 ); conclusión, dos similitudes respecto a los oyentes obedientes y desobedientes ( Mateo 7:24-27 ). Luego se indica la impresión producida en la multitud ( Mateo 5:28-29 ).

3. RELACIÓN DE LOS DISCURSOS en Mateo y Lucas ( Lucas 6:20-49 ).

Puntos de acuerdo: Ambos comienzan con bienaventuranzas, terminan con las mismas similitudes, contienen sustancialmente los mismos pensamientos, frecuentemente expresados ​​en el mismo idioma. En ambos Evangelios sigue inmediatamente un relato de la curación del criado del centurión.

Puntos de diferencia: Mateo da ciento siete versículos, Lucas sólo treinta; Mateo siete (o nueve) bienaventuranzas, Lucas cuatro, seguidas de cuatro 'ayes'. Luke a veces está más lleno que Matthew, y el orden es ocasionalmente diferente. Nuestro Señor estaba sentado ( Mateo 6:1 ) cuando se pronunció este discurso; aparentemente de pie ( Lucas 6:17 ) durante el otro. Esta fue pronunciada en una montaña, la otra en una llanura. Una serie de eventos importantes mencionados por Lucas antes del discurso son escuchados por Mateo después.

Explicaciones: (a) Dos informes del mismo discurso; cada evangelista modificándolo para adecuarlo a su propósito. Esta es la opinión común, que implica menos dificultades. Entonces se supone que nuestro Señor estaba de pie inmediatamente antes del discurso, pero se sentó para hablar; que en la montaña había una llanura justo debajo de la cima (el hecho en la localidad tradicional: 'los Cuernos de Hattin', o 'Kur'n Hattin', véase Mateo 6:1 ).

La dificultad cronológica no es grave. Mateo menciona el envío de los Doce (cap. 10), no la elección, que es narrada por Marcos y Lucas. Este último precedió inmediatamente al discurso (así Lucas), el primero tuvo lugar algún tiempo después. La mención de Mateo de su propio llamado fuera de su posición cronológica se explica fácilmente (ver en el cap. Mateo 9:1-17 ).

(b) Dos discursos en ocasiones completamente diferentes. Así Agustín y otros. Esta es una solución improbable, no requerida por las dificultades cronológicas. La mención del mismo milagro inmediatamente después en ambos Evangelios muestra que las ocasiones, aunque diferentes, no estaban muy separadas.

(c) Discursos diferentes, pero pronunciados en sucesión inmediata; el más largo en la montaña a los discípulos, el otro en la llanura a las multitudes. Entonces Lang. Favorecido por el discurso directo a los discípulos, y la alusión a los fariseos ( Mateo 5 ), que no se encuentra en el relato de Lucas; sin embargo, se opone el hecho de que las multitudes también escucharon el discurso más largo ( Mateo 7:28 ).

(d) Dos resúmenes de las enseñanzas de nuestro Señor acerca de este tiempo, no informes de discursos particulares. Tales resúmenes estarían en un lugar apropiado, ya que en ambos casos procede un bosquejo general del ministerio de nuestro Señor. Pero ambos evangelistas especifican el lugar, e incluso la postura de nuestro Señor. Aceptando los diferentes informes de un mismo discurso, debemos recordar que los evangelistas no componían sus historias a partir de documentos escritos y con precisión literal en los detalles, sino (según la moda oriental) de memoria, que entonces estaba mucho mejor entrenada que ahora, y de impresiones vivas de Cristo total, fortalecidas y custodiadas por el Espíritu Santo.

Por lo tanto, después de todo, tenemos un relato más verdadero, más vivo e instructivo del ministerio de nuestro Señor, así como las imágenes que encarnan las variadas expresiones del semblante de un hombre son más fieles a la vida que una fotografía que solo puede fijar la imagen momentánea. Este hecho explica tanto el notable acuerdo esencial como la decidida individualidad y diferencia en los detalles que caracterizan a los Evangelios.

Los dos relatos del Sermón de la Montaña presentan de manera llamativa estas características. La fecha probablemente sea justo después de la fiesta mencionada en Juan 5:1 , si se ubica durante el ministerio galileo. Nuestro Señor ciertamente había estado predicando en Galilea durante algún tiempo y ya había despertado el antagonismo de los fariseos.

Ver cap. Mateo 12:1-15 , por los eventos inmediatamente anteriores (comp. Marco 2:1-19 ; Lucas 6:1-16 ).

Versículo 3

Mateo 8:3 . Y él (las mejores autoridades omiten 'Jesús') extendió su mano y lo tocó. Ese contacto estaba prohibido. A pesar de la consiguiente curación, los fariseos pueden haber considerado que impurificaba a Jesús.

Voy a; sé limpio, en correspondencia directa con la expresión de fe del leproso.

Y al instante quedó limpia su lepra. El toque de un leproso contaminaba, transmitía el contagio, pero el toque de nuestro Señor superó la contaminación y el contagio, eliminando la enfermedad. El acto de nuestro Señor en este caso, como en la mayoría de sus milagros, está en cierta relación externa con el efecto producido. La lección obvia es: Acude a Cristo con fe para que te sane de la lepra espiritual.

Versículo 4

Mateo 8:4 . Mira, no se lo digas a nadie, es decir , no te detengas para encenderlo en el extranjero, sino que sigue tu camino, ve directamente y muéstrate al sacerdote. La narración estaba prohibida hasta que se cumpliera este deber. Se dice que la primera inspección la hacía el sacerdote del distrito, luego una segunda después de siete días, luego después de la purificación se hacía una visita al templo, donde era deber del leproso ofrecer la ofrenda que mandó Moisés. .

(Ver Levítico 14:30-31 .) Nuestro Señor añade: para testimonio a ellos; es decir, un testimonio al pueblo de que se había llevado a cabo la purificación. Razones para el mandato de callar: Nuestro Señor tenía en vista el bienestar de la persona sanada; No quiso estorbar el deber que Moisés había mandado, ni perjudicar a los sacerdotes que inspeccionarían al hombre; Así trató de impedir la concurrencia del pueblo y la enemistad de los gobernantes. El mandato también implica una advertencia contra hacer demasiado de los actos milagrosos externos de nuestro Señor; una especie de materialismo, nada menos que la negación de la posibilidad de tales milagros.

Versículos 5-13

Mateo 8:5-13 . LA CURACIÓN DEL SIERVO DEL CENTURIÓN. Compare el relato más completo en Lucas 7:1-10 . Este milagro no debe confundirse con la curación del hijo del noble ( Juan 4:47-53 ) en la misma ciudad. Los dos casos tienen puntos sorprendentes de diferencia.

Y cuando hubo entrado en Capernaum. Esto no determina necesariamente el tiempo. Mateo coloca este milagro junto a la curación del leproso, probablemente con el propósito de mostrar cómo nuestro Señor sanó a los que la ley mosaica consideraba inmundos.

Vino a él un centurión. Capitán de cien soldados, probablemente al servicio de Herodes Antipas, posiblemente en el ejército regular romano. Un pagano de nacimiento, quizás un prosélito de la puerta. Esta clase, sin embargo, generalmente se especifica con una palabra como 'devoto'. El relato más completo de Lucas nos dice que él había construido una sinagoga, y que él mismo no fue a Jesús, sino que envió primero a 'los ancianos de los judíos, y luego a 'amigos'.

rogándole, por medio de los ancianos de los judíos ( Lucas 7:4 ).

Versículo 6

Mateo 8:6 . Caballero. Esta palabra, usada por los ancianos, probablemente signifique más que un título de respeto y menos que un reconocimiento del Mesianismo.

Mi sirviente, lit. 'niño', como en muchos idiomas. Su sirviente personal de la casa ("mantenido en honor por él", Luke), a diferencia de los soldados que sirvieron a sus órdenes.

Yace en casa, iluminado . 'ha sido derribado' o 'postrado en mi casa'. Muy apropiado para describir el efecto de la enfermedad.

Enfermo de parálisis, gravemente atormentado. Lucas dice: 'listo para morir'. La parálisis o 'parálisis' era una enfermedad común en esos días (comp. Mateo 4:24 ). Alford: 'La enfermedad en el texto puede haber sido un ataque de tétanos, que los médicos antiguos incluían bajo parálisis, y que es más común en países cálidos que entre nosotros. Difícilmente puede haber sido una apoplejía, que normalmente priva de sensibilidad.

Versículo 7

Mateo 8:7 . Y Jesús le dice a él, a los que ha enviado ( Lucas 7:6 ): Yo vendré y lo sanaré. Según Lucas, nuestro Señor fue, expresando en acto la voluntad aquí expresada en palabra, y en el camino sucedieron los hechos que se mencionan en los versículos siguientes.

Versículo 8

Mateo 8:8 . El centurión respondió, a través de amigos ( Lucas 7:6 ).

Señor, no soy digno, etc. Esta humildad brotó de su conciencia de que era pagano, así como de su estima por nuestro Señor.

Pero sólo dilo en una palabra. Esto significa una palabra de mando, como lo muestra Mateo 8:9 .

Y mi siervo será sanado. 'La humildad y la fe siempre van de la mano.'

Versículo 9

Mateo 8:9 . Porque yo también soy un hombre bajo autoridad. 'También' como en Lucas 7:8 . El significado es: estoy en servicio, sabiendo obedecer y también mandar: teniendo soldados debajo de mí; por lo tanto, si yo, que después de todo soy un subordinado, puedo mandar, mucho más quien tiene 'autoridad' sobre la enfermedad. El último pensamiento es requerido por el elogio otorgado a su fe.

Y digo, etc. Tengo la costumbre de mandar con una palabra, y soy obedecido. Los dos primeros comandos se representan como dirigidos a los soldados; el último al sirviente de la casa, que trabaja sin su supervisión personal. Mandato explícito, obediencia implícita. 'Lo que le da tal encanto a la ilustración es que el centurión siempre recurre a su pobre siervo fiel. Algún siervo familiar del Señor Jesús, piensa, sería suficiente para restaurar a su pobre esclavo. (Lange.) Puede que haya pensado en espíritus haciendo el trabajo de curar. El sirviente parece haber sido el único.

Versículo 10

Mateo 8:10 . Se maravilló. No debe ser explicado. Nuestro Señor podía maravillarse; un misterio de su humanidad.

A los que siguieron. Probablemente había una multitud cerca, todos judíos.

Con ningún hombre en Israel he encontrado una fe tan grande. Este es el sentido de la lectura correcta, que sin embargo coloca al final, para enfatizar, la frase 'en Israel'. Allí se podría haber buscado mayor fe, pero un gentil fue el primero en reconocer el poder de Cristo para sanar a distancia.

Versículo 11

Mateo 8:11 . Lucas omite la aplicación adicional contenida en este versículo y en el siguiente, registrándolas, sin embargo, cuando se repiten en una ocasión diferente ( Lucas 13:28-29 ).

Que vendrán muchos del oriente y del occidente. Una profecía de que los gentiles, aun los más remotos, entrarán en el reino de los cielos.

Y se sentará (es decir, 'recostarse a la mesa') con Abraham, etc. Los judíos representaban las delicias del reino del Mesías como una fiesta con los patriarcas; pero la referencia aquí es más bien a relaciones íntimas domésticas. Los patriarcas son propiamente mencionados, ya que con ellos comenzó la separación del pueblo de Dios.

Versículo 12

Mateo 8:12 . Pero los hijos del reino. Los judíos que, por derecho hereditario y de acuerdo con la ley ordinaria de las influencias de la gracia, se espera que entren, serán expulsados, expulsados ​​de la fiesta o del hogar de sus antepasados ​​patriarcales, a las tinieblas exteriores. La figura es la de la oscuridad fuera de la casa del festín o la casa del consuelo.

Habrá el llanto y el crujir de dientes, el dolor y la ira consiguientes a tal expulsión. También un indicio de la miseria de un futuro estado de castigo. Las figuras son espantosas: noche negra, pena y rabia.

Versículo 13

Mateo 8:13 . Como has creído, etc. La fe del amo resultó en la curación del siervo.

En esa hora, a la vez, en el momento. La misma clase de fe fue ejercida por la mujer sirofenicia; también pagano ( Mateo 15:21-28 ). Los tres centuriones creyentes del N. T: éste, el de la cruz, y Cornelio.

Versículo 14

Mateo 8:14 . Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro. En Capernaum (comp. Marco 1:21 ; Marco 1:29 ; Lucas 4:31 ; Lucas 4:35 ).

Betsaida, sin embargo, es llamada ( Juan 1:45 ) 'la ciudad de Andrés y Pedro'. Se desconoce cuándo o por qué se eliminaron. Este milagro, junto con otros en 'su propia ciudad' (cap. Mateo 9:1 ), ocurrió bastante temprano en Su ministerio.

La madre de su esposa. Por lo tanto, Pedro estaba casado. Jerónimo y los expositores romanistas modernos infieren que la esposa estaba muerta por el hecho de que la madre, cuando fue sanada, 'les sirvió'; pero si ese fuera el caso, Pedro debe haberse casado nuevamente (comp. 1 Corintios 9:5 ). La leyenda dice que su nombre era Perpetua o Concordia.

Acostado , postrado, confinado en cama con fiebre.

Versículo 15

Mateo 8:15 . Y le tocó la mano. Nuestro Señor podía sanar con una palabra a distancia, en respuesta a la fe, pero generalmente hacía alguna señal exterior de su disposición y voluntad de curar; la señal correspondiente a la curación y prueba de que Su voluntad sanaba. La curación fue instantánea y perfecta, ella se levantó y le ministró (el singular es sostenido por las mejores autoridades), mostrando así su perfecta restauración. La fe de su familia había pedido el milagro, pero ella muestra su propia fe y su gratitud al 'servir' al Señor, y eso también en la forma natural y femenina de los deberes domésticos.

Mateo 8:16 nos habla de una reunión general de poseídos y enfermos en Capernaum. Marcos ( Marco 1:32 ) dice: 'Toda la ciudad estaba reunida a la puerta.' Lucas ( Lucas 4:41 ) cuenta cómo los demonios lo reconocieron. Para estos numerosos milagros de curación había un motivo suficiente.

Incluso. Ya sea porque el momento más conveniente, o el mejor momento para sacar a los enfermos, o puede haber sido el sábado (comp. Marco 1:21 ). Nuestro Señor estaba listo para sanar en sábado, pero la gente pudo haber esperado hasta la puesta del sol, cuando terminaba el sábado judío. Los sanó a todos, tanto a los endemoniados como a los enfermos; dos clases cuidadosamente distinguidas entre sí en los Evangelios.

Versículo 17

Mateo 8:17 . Peculiar a Mateo, y de acuerdo con el propósito de su Evangelio.

Isaías el profeta. En la hermosa predicción mesiánica, cap. 53. El evangelista no cita de la versión griega común, sino que hace una traducción más exacta, variando del original sólo en la sustitución de 'dolores' por enfermedades, en la última cláusula. Esto es permisible por el paralelismo de ideas comunes a la poesía hebrea. La profecía se refiere a llevar y expiar nuestros pecados, pero aquí se aplica a la curación de enfermedades corporales.

Su curación fue también un sufrimiento con y para nosotros. Estos milagros fueron tipos de Su gran obra de llevar los pecados del mundo, siendo dirigidos contra los efectos del pecado; eran signos y prendas de su poder espiritual. Su contacto con todo este sufrimiento fue una parte importante de la obra de Aquel que para nosotros se hizo 'varón de dolores y experimentado en quebranto'. La aplicación de Mateo de la profecía, especialmente al final de tal grupo de milagros, es muy sugerente con respecto a la obra vicaria de nuestro Señor. La obra de sanación es una parte integral de la obra redentora de nuestro Señor. La profesión médica puede encontrar en este hecho su mayor incentivo y su verdadera gloria.

Versículo 18

Mateo 8:18 . Ahora cuando Jesús vio grandes multitudes. Algunas autoridades muy antiguas omiten 'grande', pero es mejor retenerlo. Las 'multitudes' habían escuchado el discurso en parábolas (cap. 13).

Él dio la orden de partir. Para evitar a la multitud, que puede haber estado en un estado de excitación, y encontrar reposo después de un día de conflicto y trabajo (comp., caps. 12, 13); ya que esto sucedió en la tarde ( Marco 4:35 ).

Al otro lado, del lago.

Versículos 18-34

CRONOLOGÍA. Mateo inserta este grupo de eventos aquí; Mark y Luke en un momento posterior. Aceptamos la cronología de Marcos, quien dice explícitamente que Jesús cruzó el mar en la tarde del día en que se pronunció la parábola del sembrador. Los eventos de este día se registran más plenamente que los de cualquier otro durante el ministerio en Galilea. El orden en Mateo probablemente se deba a su deseo de agrupar milagros importantes.

Los incidentes mencionados en Mateo 8:19-22 , que son colocados mucho más tarde por Lucas (el único otro evangelista que los registra), probablemente ocurrieron justo antes de que nuestro Señor cruzara el lago. Hay una razón por la que Lucas debe variar el orden del tiempo, pero Mateo difícilmente los insertaría aquí, a menos que el orden cronológico lo requiera.

Sin embargo, hay una adecuación en su posición tan cerca de Mateo 8:17 (ver Mateo 8:20 y la sección inicial del capítulo 9). Estas variaciones de orden muestran la independencia del evangelista.

Después de un día de lucha y trabajo, nuestro Señor busca el descanso por la tarde en el lago ( Mateo 8:18 ); Es detenido por discípulos que dudan ( Mateo 8:19-22 ); duerme tranquilamente durante la tormenta ( Mateo 8:23-24 ), pero es despertado por discípulos temerosos ( Mateo 8:25 ); Calma los elementos ( Mateo 8:26 ), y la 'poca fe' se transforma en gran asombro ( Mateo 8:27 ).

Llegando al otro lado, se renueva su conflicto con el pecado y Satanás; los más fieros endemoniados, poseídos por la más numerosa compañía de demonios, le salen al encuentro ( Mateo 8:28-29 ); permitido entrar en una manada de cerdos, los demonios los destruyen ( Mateo 8:30-32 ), lo que ocasiona un concurso de la ciudad para pedirle que los deje ( Mateo 8:33-34 ); Se va (cap.

Mateo 9:1 probablemente nunca regrese. Toda la sección es un bosquejo vívido de las diversas formas de debilidad y oposición que nuestro Señor siempre encuentra. El evento central (el apaciguamiento de la tempestad) es el más significativo.

Versículo 19

Mateo 8:19 . Y uno que era escriba. 'Uno' es enfático; ya sea un discípulo ( Mateo 8:21 ) que era escriba, o 'un escriba', lo que sugiere que era necesario que uno de esa clase estuviera entre sus seguidores. Es una hipótesis ingeniosa de Lange, que todas estas personas se convirtieron en Apóstoles, siendo llamados especialmente en este tiempo. Pero es probable que los Doce hubieran sido elegidos antes de este acontecimiento. Piensa que Judas y Tomás son las personas de las que se habla aquí, mientras que el tercero (mencionado solo por Lucas) es Mateo.

Maestro, es decir, maestro, importante confesión por parte de un escriba.

Te seguiré, etc. Probablemente sugerido por el hecho de que nuestro Señor estaba a punto de 'partir'. Pero la propuesta es seguir a Jesús como maestro y adherirse fielmente a Él.

Versículo 20

Mateo 8:20 . Y Jesús le dijo. La sola respuesta revela un motivo impropio en la propuesta.

Los zorros tienen agujeros, etc., cuevas, madrigueras.

Las aves del cielo tienen nidos, más literalmente, 'lugares de alojamiento'. Los dos representan el orden inferior de los animales.

El Hijo del Hombre. Un término aplicado a nadie más, ya menudo aplicado por nuestro Señor a sí mismo; usado en Daniel 7:13 , en referencia al Mesías visto en una visión. La idea prominente es la del segundo Adán, pero también implica que Jesús era el Mesías. El pensamiento aquí es de Su verdadera humanidad, Su capacidad de sufrimiento y privación, en oposición a la expectativa carnal de los judíos, compartida sin duda por este escriba.

La profecía de Isaías ( Mateo 8:17 ) parece haber llevado a Mateo a introducir este pensamiento similar en medio de una serie de milagros.

no tiene donde recostar su cabeza. No era dueño de una vivienda, como la tienen incluso las zorras y los pájaros; pero no tenemos razón para creer que alguna vez sufrió por falta de alojamiento. Inmediatamente después se nos dice cómo durmió en el barco sin cabina en el lago. Las representaciones exageradas de la pobreza de nuestro Señor siempre están fuera de lugar, pero Él, que como 'Hijo del hombre' era 'la corona de la creación', no poseía lo que los animales más humildes afirman, un hogar.

Mateo 8:21 . Y otro de los discípulos. Ciertamente uno que ya había asistido a las enseñanzas de nuestro Señor. La conversación, según Lucas ( Lucas 9:59 ), comenzó con la petición formal de nuestro Señor: 'Sígueme'. Este versículo suena como una respuesta a tal mandato.

La tradición dice que fue Felipe; pero nuestro Señor le había dicho: 'Sígueme' a él primero de todos los Apóstoles ( Juan 1:43 ). Como está implícito vacilar, puede haber sido Thomas (Lange).

Permítame primero que me vaya y entierre a mi padre. El padre ya estaba muerto, y el discípulo quería ir a casa y asistir a todas las ceremonias fúnebres, con la intención de volver y seguir a Cristo.

Versículo 22

Mateo 8:22 . Deja que los muertos entierren a sus propios muertos. 'Este es un dicho duro, y quién puede soportarlo' La interpretación común es: Que los muertos (espiritualmente) asistan a enterrar a los muertos (naturales). Tal doble sentido es común en comentarios breves. 'La meta y fin de aquellos que están espiritualmente muertos, su último y más alto objetivo aquí, es enterrarse unos a otros.

Si 'muerto' se toma literalmente en ambos casos, tenemos el significado: Que los muertos se entierren a sí mismos, es decir, mejor que sean desenterrados que que los discípulos de Cristo sean apartados de su obediencia. Crisóstomo dice: 'Jesús le prohibió ir, para mostrar que nada, ni siquiera el trabajo más importante del deber y afecto natural, es tan trascendental, como el cuidado del reino de los cielos; y que nada, por urgente que sea, debería hacernos culpables de demorar un momento en proporcionar primero eso'.

Versículo 23

Mateo 8:23 . Un barco. Las mejores autoridades omiten el artículo definido. Sin embargo, era la barca desde la que había estado enseñando ( Marco 4:36 ).

Sus discípulos, probablemente los Doce, aunque otros los siguieron en otras barcas ( Marco 4:36 ).

Versículo 24

Mateo 8:24 . Una gran tempestad en el mar. Marcos y Lucas mencionan la 'tormenta de viento'. La palabra 'tempestad' se refiere propiamente al efecto del viento, usándose también de un terremoto. Este lago, como la mayoría de los mares interiores, está sujeto a tormentas repentinas y violentas.

De modo que la barca se cubrió, se encendió, se 'cubrió' con las olas. 'Navegar mares' en una barca sin cubierta resultaría, como narra Marcos, en que la barca se llenara, y por supuesto en el 'peligro' del que habla Lucas ( Lucas 8:23

Pero él estaba dormido o 'durmiendo', acostado sobre el cojín del bote en la popa (Marcos). El que no tenía dónde recostar Su cabeza, todavía podía dormir en la tormenta. Necesitando dormir, se durmió; el resultado fue una exhibición más llamativa de Su poder. (Sobre los acontecimientos de ese ajetreado día, véase Marco 4:35 ).

Versículo 25

Mateo 8:25 . Salvo, perecemos, o, 'estamos pereciendo'. Lenguaje inconexo de ansiedad o terror, como en los paralelos ( Marco 4:33 ; Lucas 8:24 ).

Versículo 26

Mateo 8:26 . ¿Por qué tenéis miedo? 'Miedo' sería demasiado débil y 'cobarde' demasiado fuerte.

De poca fe. Miedo mientras el Salvador estaba con ellos, evidencia de 'poca fe;' el clamor a Él evidencia que no fueron incrédulos. Recompensa la fe que tenían, pero los reprende por su 'poca fe'.

Reprendió a los vientos y al mar, diciendo: 'Calla, enmudece' ( Marco 4:39 ).

Mateo coloca primero la reprensión de los discípulos; Marcos y Lucas la de los elementos.

Una gran calma, una quietud perfecta.

Versículo 27

Mateo 8:27 . Los hombres se maravillaron. Probablemente todos los que estaban en el barco. Los pasajes paralelos nos obligan a incluir tanto a los discípulos como a la tripulación del barco. El primero ('de poca fe') también se preguntó.

Que clase de hombre es este. Una expresión de asombro. Tampoco significa de qué país viene; ni, ¿es más que hombre? La última idea se sugiere a aquellos que ahora leen el pasaje.

Incluso el viento y el mar, o 'los vientos y el mar también'. El último sentido sugiere que Su poder sobre otras cosas había sido atestiguado; el primero insinúa que esta fue la más alta muestra de poder. Tal milagro, obrado ante aquellos para quienes los terrores del lago eran el mayor peligro natural, se adaptaba mejor para convencerlos de su poder para salvar el alma. Por ella también enseñó una lección de fe y advirtió contra la incredulidad, así como también atestiguó a los meros espectadores sobre su poder divino.

Todos Sus milagros son demostraciones no solo de poder, sino de amor a los hombres perdidos. Alford: 'La aplicación simbólica de este suceso es demasiado llamativa para haber escapado a la atención general. El Salvador, con la compañía de sus discípulos en la barca sacudida por las olas, parecía una reproducción típica del Arca que lleva a la humanidad sobre el diluvio, y un presagio de la Iglesia sacudida por las tempestades de este mundo, pero teniéndolo siempre con ella. . Y la aplicación personal es de consuelo y fortalecimiento de la fe en el peligro y la duda.'

Versículo 28

Mateo 8:28 . Al país de los gadarenos. Nuestra versión tiene: 'gergesenos;' en Marcos y Lucas: 'gadarenos'. La lectura mejor establecida en Mateo: 'Gadarenos;' marca: 'gerasenos;' Lucas: 'Gergesenos;' aunque hay variaciones en los tres. Sabemos quién cambió la palabra 'gadarenos' por 'gergesenos' en este Evangelio (Origen), sus razones para hacerlo, y por lo tanto tenemos una copia más correcta del versículo que la actual a mediados del siglo III.

La variedad de nombres ha ocasionado mucha discusión en cuanto a la localidad exacta. La opinión común es que la ciudad a la que se refiere Mateo 8:33-34 era Gadara , la capital de Perea, situada al sureste del extremo sur del lago. Estaba como a siete millas de Tiberíades, en una montaña cerca del río Hieromax; probablemente fue habitada por gentiles, y ahora se llama Omkeis.

Este lugar no estaba demasiado lejos para referirse a 'la ciudad', ya que los eventos ocurrieron antes de que se llegara a 'la ciudad'. El nombre 'Gergesenes' se debe considerar entonces como derivado de los antiguos 'Girgashites', que vivían allí antes de la conquista de los israelitas. (Josefo dice que el nombre sobrevivió.) 'Gerasenes' era probablemente una corrupción, o derivado de la ciudad Gerasa, que estaba situada en el mismo distrito, aunque a una gran distancia.

Otra teoría, que ahora se está volviendo popular, es que un lugar, llamado Gerasa o Gergesa, existió cerca de la orilla del lago. (Ver Thomson, The Land and the Book , ii. pp. 34 - 37.) El grabado en madera representa la localidad según este punto de vista.

Dos poseídos por demonios. Marcos y Lucas hablan de uno solo, aunque el primero da el relato más detallado. Probablemente mencionan el principal, pero definitivamente afirman que hubo uno solo. Mateo siempre es más particular en cuanto a los números, como lo es Marcos en cuanto a la apariencia y los gestos. Lange: 'Dos endemoniados no se habrían asociado a menos que uno hubiera dependido del otro'. Los tres evangelistas coinciden en que el encuentro se produjo justo después del aterrizaje, aunque varía la forma de expresar ese hecho.

Saliendo de las tumbas. Según los otros relatos, su morada, elegida 'por un ansia morbosa de lo terrible'. Uno de los primeros padres habla de tales cuevas cerca de Gadara, y los viajeros modernos confirman la afirmación. Fueron excavados en la roca calcárea y les proporcionaron refugio. Los 'poseídos' probablemente se acercaron un poco al lago para encontrarse con Jesús. Todo el relato indica una premonición de esta venida del Señor.

Muy feroz (comp. Marco 5:3-5 ). Mark habla de los esfuerzos fallidos realizados para someterlos; Matthew, que indóciles eran el terror del país.

Versículo 29

Mateo 8:29 . Y he aquí, ellos gritaron. Extrañamente ('he aquí') no atacaron; incluso sus palabras hostiles confesaron la superioridad de Jesús.

¿Qué tenemos que ver contigo, lit 'Qué (es) para nosotros y para ti', qué tenemos en común? El lenguaje de los demonios, que lo reconocieron como hijo de Dios. 'Jesús' se omite según las mejores autoridades.

¿Has venido aquí antes de tiempo para atormentarnos? 'Antes del tiempo', es decir , demasiado pronto, para unirse con 'ven'; peculiar de este evangelio. No se refiere necesariamente a algún tiempo definido de juicio o tormento, cuando serían forzados a someterse. El lenguaje es el de la oposición, mezclado con la conciencia de debilidad. ¡Es demoníaco desafiar y oponerse, incluso cuando se es consciente de que es inútil! Según Lucas, nuestro Señor ya había comenzado a ejercer Su poder y ellos sabían que debían obedecer.

Versículo 30

Mateo 8:30 . Una buena manera de salir. Marcos dice: 'Cerca de las montañas'; Luke: allí en la montaña. El milagro probablemente tuvo lugar en la llanura.

Una piara de muchos cerdos, según Marcos, 'dos ​​mil'.

Alimentación, bajo el cuidado de los pastores ( Mateo 8:33 ). Eran propiedad de gentiles o de judíos, involucrados en un tráfico que era inmundo, según la ley mosaica.

Versículo 31

Mateo 8:31 . Entonces los demonios le suplicaron. Marcos y Lucas insertan aquí una pregunta y una respuesta con respecto al nombre de los demonios, lo que trae a la vista su número. El primero habla de su súplica de no ser enviado 'fuera del país', el segundo, 'en lo profundo'. La última frase sugiere que 'antes del tiempo' ( Mateo 8:29 ), se refiere a un tiempo de destierro de la tierra 'a su propio lugar'.

Si nos echas fuera. Reconocieron su poder, pero se aferraron a la habitación actual.

Envíanos lejos. Esta es la lectura correcta, de acuerdo con las palabras usadas por Marcos. La solicitud fue maliciosa; para que puedan permanecer en la tierra y continuar su obra de oposición.

Versículo 32

Mateo 8:32 . Vamos. Su pedido fue cumplido, y se fueron a los cerdos. Se declara el hecho de la posesión de los cerdos. No es más improbable que el cuerpo humano pueda estar bajo control demoníaco. El alma animal tiene deseos y apetitos que pueden ser influenciados por los demonios.

Mirad. Prueba de la realidad de la posesión.

Todo el rebaño, etc. La carrera simultánea de todo el rebaño no era un movimiento natural, sino debido al poseído, ya que pocos animales gregarios están tan marcados por la obstinación individual como los cerdos. La distancia al precipicio en la orilla del lago puede haber sido considerable. El hombre, que tiene un espíritu racional así como un alma animal, puede ser poseído por demonios durante mucho tiempo sin que resulte en muerte física, pero la misma influencia destructiva mata rápidamente a un animal inferior.

La mera vida sensual y la influencia demoníaca guardan alguna relación; por lo tanto, esta es una advertencia contra el sensualismo. El permiso dado por nuestro Señor para entrar en la piara de cerdos se puede justificar fácilmente. Sugiere la advertencia anterior, ayudó a librar a los hombres de los demonios; puede haber habido otras razones surgidas de la ley mosaica, que hacen de la pérdida de propiedad un castigo justo; y después de todo no era más que un permiso. Las críticas a la conducta de Jesús en esta ocasión sólo prueban su inmaculabilidad.

Versículo 33

Mateo 8:33 . Y los que los alimentaban (los pastores) huyeron, atemorizados y atónitos. El milagro probablemente tuvo lugar a cierta distancia de la ciudad.

Y lo que sucedió a los endemoniados. La destrucción de los cerdos era su preocupación personal; el otro está en un lugar subordinado.

Versículo 34

Mateo 8:34 . Toda la ciudad, la gran masa de los habitantes de la ciudad y del campo, como se desprende de los otros relatos.

Le rogaron que se apartara de sus fronteras. El pueblo era pagano y, como tal, estaba más afectado por la pérdida de propiedad y el miedo a sufrir más daños que por la bendición que se ejercía sobre el hombre poseído. Nuestro Señor nunca volvió, pero los hombres curados se quedaron. Aquel del que hablaban Marcos y Lucas deseaba seguir a Jesús, pero se le pidió que publicara la historia de su curación entre sus amigos.

No sabemos con qué resultado, pero sin duda preparó así el camino para el evangelio, que luego fue predicado en todas partes. Los poseídos lo recibieron más fácilmente que los gadarenos. Cristo sanó a los locos donde el egoísmo calculador lo alejó.

Este milagro solo habla de una transferencia de posesión demoníaca y de su efecto sobre otras criaturas además del hombre.

Comentarios. (1.) Este hecho muestra que la posesión demoníaca no era idéntica a ninguna enfermedad corporal. (2.) También se opone a la opinión de que, si bien la influencia era demoníaca, la posesión corporal era simplemente una noción popular; las personas poseídas se identifican en su propia mente con los demonios. El lenguaje sencillo de la narración está en contra de tal teoría, que además no explica nada.

El problema principal es la admisión, no de posesión corporal, sino de influencia espiritual de cualquier tipo. (3.) La posición más natural y defendible es: que en el tiempo de Cristo las personas estaban, en realidad y corporalmente, poseídas por espíritus malignos personales. Los relatos del Nuevo Testamento muestran, incluso por sus peculiaridades gramaticales, la existencia de una 'doble voluntad y doble conciencia' (Alford) en el endemoniado.

A veces habla el espíritu, a veces el mismo pobre endemoniado. A menudo se ha supuesto que el pecado sensual preparó el camino para la posesión, y no es improbable. Tales cosas pueden volver a ocurrir, pero el 'discernimiento de los espíritus' era un don especial en la iglesia primitiva, que sin duda regresará si la ocasión lo requiere.