Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículo 1

1 Juan 3:1

El Amor que nos llama Hijos.

Aviso:

I. El amor que se da. Estamos llamados a venir con nuestras vasijas a medir el contenido del gran océano, a sondear con nuestras cortas líneas el abismo infinito, y no sólo a estimar la cantidad, sino la calidad de ese amor que en ambos sentidos sobrepasa todo. nuestro medio de comparación y concepción. Hablando con propiedad, no podemos hacer ni lo uno ni lo otro, porque no tenemos una línea lo suficientemente larga para sondear su profundidad, ni una experiencia que nos dé un estándar con el que comparar su calidad.

Pero todo lo que podemos hacer John quiere que hagamos es mirar, y siempre mirar, el funcionamiento de ese amor hasta que nos formamos una idea no del todo inadecuada de él. Tenemos que volvernos a la obra de Cristo, y especialmente a su muerte, si queremos estimar el amor de Dios. Según la constante enseñanza de Juan, esa es la gran prueba de que Dios nos ama. La revelación más maravillosa para cada corazón de hombre de la profundidad de ese corazón Divino reside en el don de Jesucristo. El Apóstol me dice "he aquí qué amor".

II. Mire, a continuación, la filiación que es el propósito de Su amor dado. A menudo se ha notado que el apóstol Juan usa para esa expresión "los hijos de Dios", otra palabra de la que usa su hermano Pablo. La frase de Juan quizás se traduciría con un poco más de precisión "hijos de Dios", mientras que Pablo, por otro lado, rara vez dice "hijos", pero casi siempre dice "hijos". Por supuesto que los niños son hijos y los hijos son niños, pero aún así la leve distinción de frase es característica de los hombres y de los diferentes puntos de vista desde los que hablan de una misma cosa.

La palabra de John hace hincapié en la naturaleza afín de los niños con su padre y en su condición inmadura. ¿Qué implica esa gran palabra con la que el Todopoderoso nos da un nombre y un lugar como hijos e hijas? Claramente, primero, una vida comunicada, por lo tanto, segundo, una naturaleza afín que será "pura como Él es puro", y tercero, crecimiento hasta la plena madurez.

III. Ahora, aún más, permítanme pedirles que miren el alegre reconocimiento de esta filiación por parte del corazón del niño. Note la cláusula agregada en la Versión Revisada, "Y así somos". Es una especie de "aparte", en el que Juan agrega el "Amén" para él y para sus hermanos y hermanas pobres que trabajan y se afanan en la oscuridad entre las multitudes de Éfeso a la gran verdad. Afirma su conciencia alegre y la de ellos de la realidad del hecho de su filiación, que saben que no es un título vacío.

IV. Tenemos aquí, finalmente, la mirada amorosa y devota sobre este maravilloso amor. "He aquí", al comienzo de mi texto, no es la mera exclamación que a menudo se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que simplemente tiene la intención de enfatizar la importancia de lo que sigue, sino que es un mandato distinto para hacer la cosa de mirar, y siempre mirar, y volver a mirar, y vivir en la habitual y devota contemplación de ese infinito y maravilloso amor de Dios.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 241.

Referencias: 1 Juan 3:1 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 208; MG Pearse, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 64; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 333; Revista homilética, vol. ix., pág. 290; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 367. 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 3:2 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 44; A. Mahan, Christian World Pulpit, vol. VIP. 184. 1 Juan 3:1 . Homilista, primera serie, vol. iv., pág. 341. 1 Juan 3:1 . A. Cooper, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 344; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 107.

Versículo 2

1 Juan 3:2

Considere la palabra corta "ahora". ¿Qué es el tiempo presente? ¿Cuál es el significado de "ahora"?

I. Este es un asunto que no es tan claro ni tan superficial como podríamos imaginar a primera vista. El tiempo es algo completamente misterioso. Hay muchas razones para creer que el tiempo no es más que un estado ordenado por Dios para los propósitos y como condición de Su creación finita. La sucesión, el avance, es decir, de horas, días y años, es aquello sin lo cual no podemos concebir la existencia en absoluto.

Pero esa no es la condición del propio ser de Dios. Su ser es independiente de la condición que limita el nuestro. Con Él no hay avance, no hay sucesión de horas, días y años. Él es el Altísimo y Santo que habita la eternidad. Él es el Señor Dios Todopoderoso, que era, es y ha de venir.

II. No existe el "ahora", propia y estrictamente hablando. El tiempo es una corriente rápida en la que ningún punto está inmóvil. Pero y esta es la consideración importante, es una tendencia inherente a nosotros a estar siempre deteniendo en nuestros pensamientos ciertas porciones de tiempo y tratándolos como si estuvieran, para ciertos propósitos, estacionarios y no afectados por el momento por la rapidez del tránsito de El conjunto.

Con referencia al tema sobre el que escribe el Apóstol, este estado revelado para y durante este espacio de tiempo presente es todo lo que sabemos y todo lo que podemos hablar. Un rayo de luz se derrama sobre una parte de nuestro curso; en esa porción todo es distinto y claro todo, es decir, lo que es necesario que conozcamos y hayamos revelado. ¿No reviste esto de inmenso interés e importancia este presente? Estamos, por así decirlo, sobre un promontorio, y delante y alrededor de nosotros están las aguas infinitas.

Por nuestra vida aquí, por nuestro acopio de fuerzas y por formarnos aquí, se determinará el carácter de ese vasto viaje desconocido. Recuerde que así como es mediante actos muy comunes y deberes recurrentes diarios que debe llevarse a cabo la obra principal de la vida, así es mediante estos pensamientos comunes solemnes que debe realizarse la gran obra del alma.

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 1.

Posibilidades del futuro.

Nos sentimos agradecidos cuando encontramos en la palabra de Dios el reconocimiento del hecho de que aquello que es de la naturaleza de la perfección es completamente incomprensible para nosotros; que no entendemos a Dios mismo; que no entendemos el estado celestial; que no comprendemos lo que debe ser nuestra propia naturaleza perfeccionada, ni lo que son los que han resucitado y están entre "los espíritus de los justos hechos perfectos". El anuncio de nuestra ignorancia nos tranquiliza y reconforta.

I. Todo conocimiento se mide por el poder adquisitivo de las facultades humanas. No lo sabemos, pero puede haber revelaciones que nos lleguen todo el tiempo y que rompan sobre nosotros como las olas rompen en costas desconocidas. Este es un hecho que explica mucho de lo que los hombres tropiezan con respecto a la revelación divina; porque se ha supuesto que la revelación de Dios sería una que tomaría todas las cosas del Espíritu, y las moldearía en una precisión cristalina, y las pondría más allá de toda cavilación ante los hombres, mientras que es una revelación que es relativa al proceso de desarrollo. de la vida humana y de la naturaleza.

A medida que aumenta el poder del ojo, puede soportar más y más luz; y a medida que ha aumentado el poder de aprehensión en los hombres, han podido asimilar más y más verdad. Y la palabra de Dios se ha ido dando al mundo poco a poco. Pequeños fueron los elementos que se revelaron al principio. Estos elementos han ido creciendo a medida que crecían los hombres. Y la revelación no ha precedido a la comprensión, sino que la ha seguido, porque los hombres no pueden comprender más rápido de lo que tienen la capacidad de comprender.

El gran hecho, entonces, sobre el que debe proceder todo razonamiento con respecto a los estados finales, es este: que el hombre no es una criatura completa y acabada, sino un ser que está en un estado de cambio y proceso, como se reconoce claramente en la palabra de Dios; y que toda enseñanza debe ajustarse a ese principio universal y fundamental de la evolución que está ocurriendo en la comprensión y las partes morales de la naturaleza humana.

II. Vea cuán claro ahora, a la luz de este pensamiento, sale el pasaje de nuestro texto, "Amados, ahora somos hijos de Dios". Lleva consigo una idea magistral. Ahora que somos hijos de Dios, las cosas superiores gobiernan a las inferiores; y por encima de cualquier otra cosa, siendo Pablo nuestro testigo, están la fe, la esperanza y el amor; y el mayor de ellos es el amor. La relación será la de filiación. Debemos entrar, no en la relación de poder magisterial, ni de justicia, ni de venganza, sino de amor; y el centro del universo es el amor; y cuanto más avancemos hacia esa perfección, más cerca estaremos de Dios.

Tenemos una pizca de amor aquí; pero vamos a ver su plena revelación en el mundo venidero: "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no parece lo que seremos". Estamos de este lado al principio; y cuando llegamos al otro lado cuando nos hemos desprendido de la paja en la que crecimos, cuando somos trigo recogido en el granero eterno, cuando estamos donde todas las partes de nuestra naturaleza son efluentes y refulgentes, cuando estamos en una sociedad cuyo público El sentimiento nos nutre y nos ayuda, cuando estamos en una esfera donde Dios mismo está personalmente presente aunque todavía no parece lo que seremos entonces, es porque es demasiado alto, demasiado grande, para que cualquier hombre pueda pensar en este mortal. estado.

Da vueltas y vueltas por la tierra el espíritu de instrucción e inspiración, derramando cosas que le dan a un hombre algunas pistas (no se le pueden dar muchas más), alguna ligera noción, de la inmensidad de ese Dios que llena todo el espacio, todo el tiempo, toda la eternidad. Y así, cuando pensamos en Él, a veces pensamos en Él como un Padre, a veces como un Hermano, a veces como un Consolador, a veces como un Líder, a veces como un Juez, a veces como un Rey, a veces como una cosa y a veces como una cosa. otro.

Estos, sin embargo, son sólo imágenes, símbolos, que nos dan indicios de cualidades; pero pronto lo veremos tal como es. La limitación de la facultad humana no impedirá que sepamos qué es Dios. Ahora no tenemos ningún concepto de Su forma o de Su gloria excepto de las fuentes más insignificantes; pero se acerca el tiempo en que volveremos a casa como hijos de Dios, y seremos transformados, despojándonos de las vestiduras y las cadenas de los esclavos, porque hemos estado en servidumbre: se acerca el tiempo en que seremos emancipados y estaremos en la presencia de Dios; y entonces ya no nos guiaremos por pistas y nociones. "Le veremos tal como es".

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 353.

1 Juan 3:2

Inmortalidad.

I. Esta es la última palabra de la revelación sobre un gran tema que los teólogos han olvidado con demasiada frecuencia en sus afirmaciones y suposiciones positivas. Nuestra versión en inglés no representa correctamente el original griego. No es "No aparece como resultado de inferencias o especulaciones humanas", sino "Aún no se ha manifestado o revelado". Dios mismo todavía envuelve nuestro destino entre sus "cosas ocultas".

"Incluso Pablo, al vadear en estas peligrosas profundidades, y al hablar del cambio que le espera a todos, y al intentar describir las propiedades de un" cuerpo espiritual ", se sintió confrontado con un" misterio ", y aunque estaba satisfecho de que habría ser una victoria sobre la tumba, y que la mortalidad sería absorbida por la vida, sabiamente trajo de vuelta los pensamientos de sus lectores del país de los sueños a la realidad al ordenarles simplemente "ser firmes, inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor, por cuanto ellos sabía que su labor no era en vano en el Señor ".

II. Tampoco se puede decir que el mismo gran Maestro, cuando proclamó con más claridad la doctrina de la resurrección, descorrió por más de un breve instante la cortina con la que se vela el misterio. Pero en la penumbra tenue que envuelve la tierra más allá de la tumba hay un rayo de luz como un relámpago repentino, iluminando la oscuridad con esperanzas llenas de inmortalidad; en el silencio quieto de la cámara de la muerte se oye una voz que sostiene al alma en su paso por el valle sombrío: "El que en mí cree, no morirá jamás.

"Concédeme el derecho a creer en un Dios personal, en un Cristo viviente, en un Espíritu que mora en mí, en una vida del mundo venidero, y, como ese barco que se mueve arriba y abajo en Adria sobre el cual se cierne una tempestad no pequeña, yo tendré, por así decirlo, mis cuatro anclas echadas desde la popa, mientras yo "espero el día".

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 167.

I. Los cristianos somos ahora, en esta nuestra vida terrenal, hijos de Dios. Se interesa por el bienestar de cada uno con ternura y simpatía inefables. Él ha derramado sobre nosotros magníficos dones, si los reconocemos y los usamos para Su gloria. No hay uno entre nosotros tan pobremente dotado que su corazón pueda hincharse de amor al bien, admiración y reverencia, pueda sentir la belleza y ternura de la vida de Jesucristo, pueda creer en un Dios que escuche la oración, y así sabor de los poderes del mundo venidero. Y estos son dones gloriosos, los dones de un Padre a los hijos a quienes ama y respeta.

II. Hay un futuro que nos espera a todos más allá, y más grande que todo lo que hemos alcanzado hasta ahora. Un hijo de Dios no puede morir para siempre. Nada puede sacarlo de las manos de su Padre. Dondequiera que esté, debe ocuparse de los asuntos de su padre. Si duerme un rato, será para reunir fuerzas para un servicio más amplio. "Si duerme, le irá bien", o si entra de inmediato en algún nuevo período de crecimiento, de esto al menos nos asegura la fe: que debe ser crecimiento hacia Dios, y no lejos de Él. De alguna manera, en alguna esfera del ser, el niño debe estar acercándose más a su Padre celestial.

III. En cuanto a la naturaleza de este ser futuro, al menos sabemos esto: que seremos como Dios, porque lo veremos como Él es. Ver a Dios es ser como Él. El hombre que mira a lo Divino ya se transfigura y se convierte en partícipe de la naturaleza Divina. "Aún no parece lo que seremos". El pensamiento fracasa al intentar concebir este espléndido crecimiento que nos espera después de la muerte, cuando, por la misericordia de Dios, el más humilde será "algo muy avanzado en estado", con una obra divinamente concedida ajustada a sus renovados poderes. Esto sólo lo conocemos como el clímax y la consumación de todo: que seremos como Dios, porque lo veremos como Él es.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 150.

I. Nos paramos, entonces, en esta plataforma brillante e iluminada del presente, este promontorio soleado en medio del océano oscuro e infinito, y ¿qué es esa luz sobre nosotros que se dice que es tan clara? Ahora somos hijos de Dios, hijos de Dios. Aquí se nos presenta un Ser por encima de nosotros, un Ser del que se dice que brotamos, en cierto sentido. ¿Quién y qué es este Ser? ¿Cómo podemos saber algo de él? La voluntad de una Persona es el único origen inteligible de este mundo y de nosotros mismos, porque esa agencia es la única que sabemos que no está sujeta a las leyes por las que está sujeta la materia.

II. Ahora, concedido este gran punto, muchos otros se derivan de él. Si fuera la voluntad de ese Ser supremo crear, si es Su voluntad actual defender el universo, entonces podemos juzgar Su carácter por las leyes que Él ha establecido y mantiene en funcionamiento. Vemos estas leyes calculadas para promover y conservar el orden, la vida, la felicidad, la belleza. Es, pues, un Ser que los ama y aprueba, que quiere orden, vida, felicidad, belleza en Su creación.

Pero más que esto, hay leyes en nuestras propias mentes y espíritus tan fijas e invariables como las que actúan sobre la materia; y por el carácter de éstos también podemos juzgar de Su carácter que los ordenó. En nuestro propio espíritu no hay descanso en el mal; El que nos hizo quiso que fuéramos buenos.

III. En esta plataforma de la vida presente tenemos dos partes reunidas: nosotros y Dios. La mayor parte de la humanidad va día y noche, y nunca piensa en la espantosa presencia que los rodea; pierden la salvaguardia y pierden la dignidad de una vida en la que se realiza la presencia de Dios. ¿Alguna vez has viajado mientras el amanecer de un día brillante avanzaba, el lugar de cada objeto cada vez más indicado, pero una penumbra sobre todo, los tramos de los ríos enrojeciéndose levemente a través de la niebla, los árboles y las colinas agrupadas en indistintos, grupos de formas, pero sin la vida del detalle? Y luego, de repente, mientras miras, aquí y allá brotan rayos de luz, las laderas brillan con una luz rosada, las rocas arden como metal fundido, el fuego vivo se asoma desde los arroyos,

Incluso tal es el cambio cuando la presencia de Dios surge sobre la vida interior de un hombre. Todas las cosas se veían antes, pero vagamente y en sus contornos; pero ahora están llenos de claridad y luz. Ahora, ahora primero, se ha revestido de la dignidad de su naturaleza y está cumpliendo los fines de su naturaleza.

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 25.

I. "Ahora somos hijos de Dios". Debe quedarnos claro, con muy poca consideración, que el Apóstol no podría referirse aquí a la relación absolutamente general que existe entre el gran Padre y todas sus criaturas. A esto no hay excepción; en este sentido, puede decirse que todos los hombres y todos los seres vivos son niños; y la afirmación de este hecho no conduciría a consecuencias con respecto al futuro como las aquí implicadas.

Estamos tratando aquí de un estado por encima y más allá de la naturaleza, un nuevo estado, en el que somos puestos en una relación con Dios diferente de la que teníamos con Él por el mero lazo de nuestra creación. Así como por eso fuimos en cierto sentido Sus hijos, por esto somos Sus hijos en otro sentido más bendito. De modo que esto de lo que hablamos bien puede llamarse una nueva creación.

II. "Ahora somos hijos de Dios". Ahora nuestros espíritus, mediante algún proceso grandioso y glorioso u otro, han vuelto a estar vivos para Dios, dotados de Su misma naturaleza, adoptados en Su familia. No podríamos ser hijos de Dios, en el sentido que aquí se pretende, sin ese nuevo nacimiento, sin la entrada de una nueva vida en esta parte más noble, marchita y paralizada de nosotros.

III. "Ahora somos hijos de Dios". ¡Qué posición para estar, y qué Padre, los recuperados, los adoptados, los hijos elegidos de Aquel que hizo el cielo y la tierra, no destinados ni para terminar en este mundo, sino con la morada celestial de Dios para el Padre de nuestro Padre! casa, el trono de Dios para nuestro centro familiar, la luz inaccesible en la que Él mora señalando nuestro hogar lejano a través del oscuro desperdicio de la vida. En la bienaventuranza de este conocimiento está toda la felicidad de la vida presente, y en la confianza que este conocimiento da está toda la esperanza para el gran futuro no aparente.

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 53.

I. En primer lugar, observe lo que debe impresionar a todos al escuchar las palabras, a saber, que aquí se habla de una Persona bien intencionada como Él: "Seremos como Él". Los pensamientos del Apóstol están tan fijos en su Divino Maestro, que Él es su objeto continuo, del que se habla sin introducción o explicación: "Seremos como Él" el Señor Jesucristo "porque lo veremos" es decir, Cristo "como Él es. . " Cristo ha entrado y tomado sobre Él en su totalidad ese misterioso estado desconocido; Su presente será nuestro futuro. Cuando ese estado, ahora todo oscuro para nosotros, se manifieste, sabemos que consistirá en semejanza a Él.

II. ¿A qué equivale este conocimiento? Esto es cierto: que nosotros, eso es, Sus salvos, Su Iglesia lo veremos como Él es, y esto, argumenta el Apóstol, solo se puede lograr si somos como Él. Esa gloria Suya no puede ser contemplada excepto por aquellos que han entrado en Su semejanza; el hecho de que le veamos tal como es es, en sí mismo, prueba suficiente de que debemos ser como él.

III. Pero aquí surge una pregunta importante: ¿Quiénes son los que se manifestarán? ¿Quiénes son los que serán como él, y por él lo verán? Observe que esto no es una mera cuestión de vista corporal. Incluso si lo fuera, podríamos tener algo que decir sobre la visión refinada, sobre el entrenamiento del sentido para percibir la gloria, la majestad y la belleza. Incluso así podríamos decir que el ojo del hombre podría dejar de captar esa gloria incluso cuando se manifiesta.

Para ver al Redentor glorificado tal como es, es necesario educar el ojo del espíritu del hombre. Porque de esto hay que estar seguro: que, sea cual sea y por grande que sea el cambio que nos introduzca en ese estado, nosotros mismos seguiremos siendo los mismos. Quiero decir que nuestros deseos y propósitos internos, nuestra inclinación por las costumbres y los pensamientos, no serán desarraigados ni reemplazados por otros nuevos; pero como en esta vida presente el niño es el padre del hombre, y los puntos de vista y pensamientos del joven en su curso principal sobreviven al cambio de juventud a edad, así en toda nuestra vida de tiempo y eternidad la infancia del estado ahora presente debe contener los gérmenes de esa futura madurez. Lo que nunca ha comenzado ahora no se implantará primero entonces. Un hombre debe haber anhelado la imagen de Cristo aquí, si ha de llevar la imagen de Cristo allí.

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 155.

Al hablar de la nueva vida que el amor del Padre ha conferido a los hombres, observamos

I. Esa nueva vida comienza con un nuevo nacimiento. El hombre se encuentra en el estado en el que ha llegado nuestra raza por la Caída, un estado de muerte en cuanto a la vida de la parte más noble de él, a saber, su espíritu. Por todo el mundo, a todas las naciones (tal es su mandato), va el alegre mensaje: "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria", el mensaje que da a conocer la enfermedad del hombre y el remedio de Dios. Los efectos de esta proclamación, el buen hechizo o Evangelio, que se extiende sobre el mundo, son dobles.

Actúa sobre el corazón individual y actúa sobre los hombres como sociedad; despierta el espíritu muerto del que oye, y crea una sociedad o un cuerpo de hombres en los que esta nueva condición puede ser impuesta a los hombres mediante ordenanzas declaradas y un convenio prescrito. Dios ha ordenado el rito del bautismo, hablando con Su propia boca, y lo ha designado como símbolo y vehículo ordinario del nuevo nacimiento, de tal manera que San Pablo, escribiendo a Tito, llama al vaso en el que el agua para el bautismo estaba contenido "la fuente o fuente del nuevo nacimiento".

II. Bueno, entonces somos hijos de Dios; somos regenerados, recién nacidos. En el Hijo de Su amor, quien ha tomado nuestra naturaleza en Su Deidad y se ha convertido en el Señor nuestra Justicia, nos ha adoptado en Su familia y nos ha hecho Sus hijos. Pero entre varias personas entre nosotros hay una amplia distinción. Algunos no conocen, a otros no les importa, esta gloriosa relación entre Dios y ellos mismos. Sin embargo, es cierto de nosotros como un todo, cierto en lo principal y general, que ahora somos hijos de Dios; que en esta porción de la gran corriente del tiempo conocida como el presente, y designada por el término "ahora", brilla este rayo claro del amor de Dios hacia nosotros, por el cual Él nos ha otorgado un lugar en Su familia de hijos espirituales. y nos ha dado herencia entre los santos en luz. Esto lo sabemos con el conocimiento de la fe,

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 79.

Del futuro no sabemos nada. Podemos hablar de este día, o de este año, o de esta vida, y en cada caso de otro día, otro año, otra vida. Todavía no aparece, nunca nadie ha podido mostrarnos, qué será o qué seremos. Todo lo que decimos de nuestras propias mentes sobre otro día, otro año, otra vida, se basa en conjeturas, es cierto en determinadas condiciones. Asumimos que lo que ha sido seguirá siendo.

I. Seguramente es algo extraño y solemne pensar en este enfrentarse a la oscuridad total, este dar pasos cada vez más hacia un vacío desconocido. Y aún más extraño es pensar que nosotros y toda la raza de la humanidad existimos eternamente y seguimos adelante bajo estas solemnes circunstancias, tan silenciosamente, tan contentos, tan seguros. Es como si uno debiera marchar al borde de un precipicio que se aleja continuamente ante él, pero sin saber cuándo se detendrá, y da el paso que será su caída.

II. En los propios términos del texto se da por sentado que hay un futuro para nosotros más allá de la vida presente. De nosotros, como cristianos, gran parte de la oscuridad se ha quitado del futuro; sabemos que no nos traerá la aniquilación. Así como el ocultamiento de la manera y los fenómenos de la vida futura es para nuestro Dios, así es la revelación de la certeza de nuestro mayor desarrollo en ella como hijos perfeccionados de Dios. Podemos trabajar a la luz del sol, aunque no podemos mirar al sol.

III. "¿Quién sabe si la vida es muerte y la muerte es vida?" cantó el viejo trágico griego en los días de oscuridad. Lo que él adivinó noblemente, lo sabemos por fe y vivimos de ese conocimiento. Los hijos de Dios ahora son como enfermos en la larga noche, afligidos, agitados y clamando reposo; en ellos no mora el bien; la ansiedad les parece demasiada, la gracia muy poca. Ahora somos hijos de Dios; sin embargo, es una herencia de larga venida, una esperanza diferida que enferma el corazón.

Pero mientras tanto, el estado desconocido se acerca cada vez más; las rayas del día se acumulan en el horizonte; como el latido del lejano tren sobre el viento, las señales de su venida comienzan a oírse. "Amén. Así ven, Señor Jesús".

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 105.

I. En ninguno de los libros del Antiguo Testamento se hace ninguna revelación directa sobre lo que seremos. Más bien, esa cuestión trascendental, según los mismos términos de algunos de estos pasajes, queda envuelta en un misterio adicional. La ausencia de tristeza y dolor, la presencia de triunfo y gozo, se describen en el Nuevo Testamento en los términos más vívidos; pero está en un lenguaje extraído enteramente de los hábitos y deseos de este nuestro estado presente, no de los nuevos hábitos y deseos de nuestro futuro.

Lo que seremos, si es que se establece, solo se establece al negar o intensificar lo que somos. Todo es como si estuviéramos con nuestros pensamientos e imaginaciones, incluso cuando son guiados divinamente, solo construyendo una escalera que puede llegar al cielo, pero cada vez que intentamos colocarla contra los baluartes de la ciudad celestial, también lo demuestra. corto, y no llegará. Y así será hasta el final.

Seremos transformados. Pasaremos, por así decirlo, a través de un crisol, y todo nuestro espíritu, alma y cuerpo, permaneciendo en la misma identidad, saldrán nuevos, partícipes de una vida diferente, usando diferentes sentidos, teniendo diferentes pensamientos. Por un lado, esto debe ser; y, por otro, muy bien puede serlo.

II. Debe ser. Así como la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, tampoco los sentidos que informan a la carne y la sangre pueden informarnos de las realidades de ese nuevo estado. Si en su nuevo estado tienen alguna analogía con sus usos actuales, esto es todo lo que podemos suponer en la actualidad. ¿Cuánto de nuestro yo presente sobrevivirá al cambio, cuánto soportará la transmutación en esa nueva existencia, ya sean rasgos de carácter, externos o internos, que ahora son fugaces o poco prometedores, pueden pasar, por así decirlo, a través del fuego y volverse fijos? e iluminado en el esmalte de eterna belleza y frescura, no podemos decir; pero el cambio debe ser: tanto es evidente.

Y muy bien puede serlo, incluso de acuerdo con nuestras concepciones actuales. Como muestra San Pablo en el caso del cuerpo, así podría mostrarse en el caso del hombre en su totalidad, con sus pensamientos y hábitos. Las circunstancias en su cambio también cambiarán por completo el carácter, los pensamientos y los hábitos de un hombre.

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 131.

Autodisciplina.

I. Servicio inteligente. Primero, está el cuerpo. Debemos ocuparnos de eso. Se necesita todo el poder de la previsión y la resolución si alguna vez vamos a presentar estos cuerpos como un sacrificio vivo, tal como Dios realmente podría ver con favor y con placer, como algo intacto, intacto, sano y completo en cada parte. Y luego, después del cuerpo, está la mente. Eso ha de ser transformado por un proceso gradual de renovación, que lo purgará de su vieja conformidad instintiva con el mundo, esos hábitos y estándares en los que habíamos vivido, y construirá en él una facultad de aprehensión y sensibilidad del tacto mediante la cual responderá con rapidez a todas aquellas emociones por las que la voluntad de Dios la impulse hacia lo bueno, lo deseable y lo perfecto.

Y luego, además, a medida que la mente se doblegue al control de esta voluntad dirigida, tendrá que aprender el lugar que le corresponde en la sociedad y en la Iglesia; tendrá que subordinarse a la excelencia general del conjunto.

II. La Epifanía se manifiesta en nuestras vidas purificadas. Su gloria es mostrarse a través de nosotros. Él alberga la gloria dentro del cuerpo de Sus creyentes, y desde allí brilla sobre el mundo, como a través de una lámpara, y su bondad de vida es el vehículo de iluminación, el medio a través del cual Su luz pasa para irradiar la oscuridad circundante. Esa es la franja simple que une las epístolas a los evangelios.

Las epístolas ilustran el resultado y la continuación de lo que requieren los evangelios. Ese mismo Cristo, a cuyos pies los sabios de Oriente presentaron incienso y mirra, resplandecerá ahora en el pensamiento intelectual del mundo, a través de esa mente renovada y transformada de aquellos que han ganado la facultad de reconocer lo que es el bien, y perfecta y agradable voluntad de Dios.

III. La epifanía de Cristo en el mundo está ligada con terrible intimidad a nuestra fidelidad moral a sus mandamientos. Es porque lo hemos visto que somos llamados a la tarea de la autodisciplina. Él fue manifestado para quitar nuestros pecados. Como nuestra tarea siempre es simplemente admitir a Jesucristo en mayor medida en nuestras almas, por lo tanto, si alguna vez podemos tener éxito en hacer esto en cualquier momento de nuestras vidas, lo haremos para todas las demás partes.

Porque Cristo es uno, y toda la variedad de deberes solo representa el comportamiento de ese personaje bajo diferentes circunstancias. Asegúrelo, entonces, en un rincón de su ser; acércate a Él, entonces, en algún momento en el que tengas que vencer una tentación especial, algún pecado que todo lo asedia, en algún momento en el que tengas que trabajar más duro para desarrollar una de las virtudes más necesarias; Admítelo allí, por esa puerta, y es todo el Cristo el que entra, y todos ustedes sentirán el efecto de esa entrada; todos ustedes estarán más cerca de Él; todos ustedes serán más cálidos, más puros, más verdaderos, más amables; a través de cada parte de ti hablará la presencia ahora admitida.

H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 148.

1 Juan 3:2

I. ¿Qué nos espera este espectáculo que logrará tanto? Observe (1) Es la vista de un Salvador personal. "Lo veremos". Es natural que deseemos ver el rostro de alguien cuyas obras hemos leído y cuyos amigos hemos conocido a menudo, y que a menudo está en nuestros pensamientos y afectos. Es natural que anhelemos ver a alguien de quien hemos leído mucho y de quien hemos pensado más.

¿Es, entonces, sorprendente que cuando se describe el cielo del santo se lo represente como la vista de un Cristo personal? Sí, veremos al Cristo de las Escrituras, el Cristo de quien hablaron Moisés y los profetas. Veremos también al Cristo de nuestros propios pensamientos. No hay un creyente pero tiene su Salvador ideal. Lo veremos como un Salvador personal y vivo, revestido de forma humana. No tendremos que preguntar quién es o dónde está.

Lo veremos en el mismo cuerpo que una vez colgó avergonzado en el Gólgota. (2) Es la vista de un Salvador glorificado: "Le veremos tal como es". Jesús ha sido contemplado como nunca lo veremos. Nunca lo veremos como lo vieron los magos: el infante; nunca lo veremos como lo vieron los discípulos: tan cansado que estaba profundamente dormido en la cubierta abierta de la barca de un pescador; nunca lo veremos a Él, el Sustituto maldito, gimiendo bajo la carga horrible de los pecados de Su pueblo; pero como Él es ahora: muy exaltado.

Tome la estación más bendita que jamás haya conocido la tierra, y es solo ver a Cristo a través del espejo en la oscuridad. Y estas manifestaciones más débiles nunca son tan claras como podrían ser. Me pregunto si alguna vez ha existido un santo pero ha tenido en cierta medida un velo sobre su alma. El velo puede variar de grosor. A veces es densa y oscura como la niebla de Londres, y otras veces no parece más obstáculo que la gasa más fina. Entonces vemos, por así decirlo, los contornos de Su belleza, pero nada más.

II. Note el efecto producido por la vista: "Seremos como él". En menor grado, esto es cierto en la tierra. Nadie puede mirar a Jesús por mucho tiempo sin obtener algo de su imagen. Cualquier hombre o mujer que esté en comunión habitual con Jesucristo tendrá algo en ellos que traiciona su relación sexual. Ahora, si ver a Jesús a través de un espejo en la oscuridad me hace algo como Él, verlo en toda Su gloria, sin velo, me hará completamente como Él.

Cuando este pobre capullo verde sea llevado a la luz del sol de Su rostro en gloria, ¿cómo en un momento todos los escudos verdes que esconden su belleza se desvanecerán, y todas sus hojas de hermosura se expandirán en Su propia luz, y seré como Él? !

AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 848.

El Apóstol admite que hay una oscuridad que se cierne sobre gran parte de nuestro futuro eterno. Él mira esta parte levemente; pero es el trasfondo de esa brillante escena a la que luego señala. (1) El lugar de nuestra vida futura es oscuro. (2) La forma externa de nuestra existencia final también es incierta. (3) Muchas de las modalidades y sentimientos de la vida venidera nos dejan perplejos. La atmósfera es demasiado sutil, el azul es profundo incluso hasta la oscuridad, y de cada esfuerzo debemos volver para darnos cuenta de la lección de nuestro estado actual: que, mientras que los cristianos son ahora los hijos de Dios, el heredero es sólo un niño.

Sería bastante insatisfactorio si esto fuera todo lo que se pudiera decir y hacer. Pero el Apóstol pone este fondo oscuro sobre el lienzo, para poner en relieve una escena y una figura centrales: Cristo y nuestra relación con Él.

I. Lo primero que se promete es la manifestación de Cristo: "Cristo aparecerá". No se trata simplemente de que Cristo será visto, sino que se verá como nunca antes. El primer pensamiento del Apóstol fue sin duda la naturaleza humana de Cristo apareciendo de nuevo a los ojos de sus amigos, pero también debe haber pensado en su naturaleza divina. Se reanudará la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo, y si nos atrevemos a decirlo, resucitará, porque la gloria de lo Divino le habrá añadido la gracia de lo humano.

II. La segunda cosa prometida en la aparición de Cristo es una visión completa de nuestra parte; lo veremos como es. Esto implica un cambio necesario y muy grande en nosotros antes de que podamos soportar y abrazar, incluso en la medida más pequeña, la perfecta manifestación de Cristo. Seremos cambiados (1) en nuestro marco material; (2) en nuestra alma. Será una visión libre de pecado en el alma, libre de parcialidad, intensa y viva, cercana e íntima.

III. La tercera cosa prometida es la completa asimilación a Cristo. Seremos como él. (1) Nuestro marco material será semejante al cuerpo glorioso de Cristo. (2) Nuestra naturaleza espiritual será como la de él. Dios ha usado esta forma de revelar el futuro ( a ) como un método de prueba y entrenamiento espiritual; ( b ) como un medio para aquietar nuestros pensamientos; ( c ) como un medio para hacer de Cristo el centro de los afectos y propósitos del alma.

J. Ker, Sermones, pág. 365.

El futuro no revelado de los hijos de Dios.

I. El hecho de la filiación nos hace estar bastante seguros del futuro. Esa conciencia de pertenecer a otro orden de cosas porque soy hijo de Dios me asegurará que cuando termine con la tierra no se romperá el lazo que me une a mi Padre, sino que volveré a casa, donde estaré plenamente. y para siempre todo lo que comencé a ser tan imperfectamente aquí, donde todas las lagunas de mi carácter se llenarán, y el círculo a medio completar de mi perfección celestial crecerá como la luna creciente en una belleza de órbita llena.

II. Ahora llego al segundo punto, a saber, que seguimos ignorando muchas cosas en ese futuro. Esa feliz seguridad de que el amor de Dios descansa sobre mí, y me hace Su hijo por medio de Jesucristo, no disipa toda la oscuridad que se encuentra en el más allá. "Somos los hijos de Dios, y" simplemente porque lo somos, "todavía no parece lo que seremos", o, como las palabras se traducen en la Versión Revisada, "todavía no se ha manifestado lo que será.

"El significado de la expresión" Todavía no aparece "o" No se ha manifestado ", puede expresarse en palabras muy sencillas. Juan simplemente nos diría:" Nunca se ha puesto ante los ojos del hombre en este mundo terrenal ". la vida nuestra es un ejemplo o una instancia de lo que los hijos de Dios van a ser en otro estado del ser. ”Y así, debido a que los hombres nunca han tenido la instancia antes que ellos, no saben mucho acerca de ese estado.

III. El último pensamiento es este: que nuestra filiación arroja un rayo de luz que todo lo penetra en ese futuro en el conocimiento de nuestra visión perfecta y semejanza perfecta: "Sabemos que cuando Él se manifieste seremos como Él, porque veremos Él tal como es ". Contemplar a Cristo será la condición y el medio para crecer como Él.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 255.

Referencias: 1 Juan 3:2 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 196; vol. ii., Nos. 61, 62; JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. i., pág. 18; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. VIP. 6; HW Beecher, Ibíd., Vol. x., pág. 228; Ibíd., Vol. xxvi., pág. 259; ED Solomon, Ibíd., Vol.

xvi., pág. 353; PW Darton, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 101; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 353; vol. ix., pág. 337; Revista homilética, vol. vii., pág. 265; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31.

Versículos 2-3

1 Juan 3:2

La filiación del creyente.

Es una ley de nuestra naturaleza, o más bien de nuestra constitución mental, que al mirar cualquier verdad o tema en particular, inconscientemente lo presentamos en el aspecto que nos golpea con más fuerza, o que es el más agradable para nuestras propias mentes. Tomemos, por ejemplo, el cielo de la esperanza y la perspectiva del creyente. Si bien el objeto de la expectativa ha sido uno con la Iglesia universal, las características de ese objeto han sido diversas como en el cristal del caleidoscopio, y los individuos se han concentrado para su consuelo en los diferentes aspectos de su bienaventuranza, de acuerdo con su propia necesidad sentida. o dolor anhelante.

Así se dice de Wilberforce, cuya vida fue una actividad soleada de benevolencia, no interrumpida por las languideces desgastadas del lecho de enfermo, que cuando pensaba en el cielo, era como un lugar que refinaba y sublimaba todo afecto justo, que su idea central fue amor; mientras el sufriente Robert Hall, cuya vida era una torturadora enfermedad, y su frente siempre perlada por el sudor del dolor, murmuraba en sus más agudos paroxismos de la recompensa prometida del descanso.

Por tanto, no nos sorprende encontrar a Juan el amado declarando el evangelio del amor, animando cada precepto a su genial inspiración y exhortando a todo el cuerpo de los fieles a cultivarlo y difundirlo. En las palabras del texto hay una rica mina de reconfortante verdad. Trae ante nosotros

I. La relación actual del creyente: "Ahora somos hijos de Dios". ¿Quién estimará el valor de este raro y sagrado privilegio? Dios nos encomienda su amor, no meramente en que "cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros", sino en "para que recibiéramos la adopción de hijos".

II. El texto nos da una idea del futuro del creyente. Hay una incertidumbre general, redimida por una seguridad particular: "Seremos como Él", etc. Este no es el lenguaje de la vacilación, ni siquiera de las conjeturas, sino de una convicción firme y bien fundamentada. Para ser como Cristo, plenamente y sin inconvenientes para reflejar su imagen, este es el destino de nuestra naturaleza rescatada.

WM Punshon, Sermones, pág. 66.

Nuestras vistas del cielo.

I.Cuando reivindicamos en nombre de la moral cristiana una pureza o un desinterés mayor que el de cualquier otra religión, a veces nos encontramos con la respuesta de que los motivos que ofrece al hombre, por muy disfrazados que estén en el lenguaje, son realmente egoístas. , en la medida en que apelan a su propio interés: "Haz esto y obtendrás una recompensa; haz eso y serás castigado". Y estos objetores dicen que, lejos de que el cristianismo inspire a los hombres con el más perfecto espíritu de abnegación, es absolutamente imposible que lo haga; y que los hombres en las edades anteriores a la revelación cristiana que dieron su vida por su país o entre ellos sin ninguna expectativa de recompensa en otro mundo, en realidad estaban exhibiendo una forma de sacrificio mucho más perfecta.

II. San Juan dice claramente en el pasaje de su primera epístola que tenemos ante nosotros que nuestra visión de una vida futura determina la presente: "Quien tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como Él es puro". Por lo tanto, dice con valentía que la esperanza de recompensa es un agente poderoso, de hecho, el único eficaz. A medida que los hombres aprendieron cuál era el tesoro que Dios les ofreció a cada uno de ellos, también aprendieron a esperar ese tesoro a partir de entonces, y a acumularlo para sí mismos mientras estaban en la tierra siguiendo la semejanza divina.

Cristo apeló al interés propio de los hombres, pero no hasta que les enseñó que su interés debía ser perfecto, como su Padre que está en los cielos era perfecto. Perdernos a nosotros mismos en Cristo, no encontrar que todavía nos persiga, es el cielo que Dios ha prometido a sus redimidos.

III. El deseo de reposo, el deseo de encontrar reposo para el espíritu en algo o en alguna persona, es el anhelo maestro de la vida de todo hombre. Queremos ser liberados de las falsedades, de las vanidades de todo tipo, de los engaños que nos retienen un día para rendirnos a los demás al día siguiente. Tratamos de encontrar descanso en algún objeto que no sea el más elevado, y sentimos que solo nos estamos ocultando nuestra propia pobreza, y que cuando este objetivo haya sido alcanzado, quedará un poder, una justicia, por encima de nosotros, a la que dirigimos. no se han reconciliado. San Juan nos ofrece un método diferente al nuestro. No dice: "Sé bueno, sé veraz y encontrarás a Dios". Él dice: "Lleva una esperanza para tu consuelo, y esa esperanza te purificará".

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 13.

Hijo del presagio del cielo.

I. En nuestro texto tenemos ocultación: "Aún no parece lo que seremos". Cristo revela el hecho de la inmortalidad, da la promesa de la inmortalidad, pero nos dice poco o nada sobre las condiciones externas de la inmortalidad. Un cristiano debe aceptar francamente esta ignorancia. Según los términos de su pacto cristiano, se compromete a caminar por fe, no por vista. La inquietud, el trabajo, la tristeza, el duelo, la ignorancia, son todas consecuencia del pecado; y la Biblia promete la abolición de estos al prometer un cielo sin pecado.

II. Pero hay tanto revelación como ocultación. Todavía no aparece, pero sabemos algo. Los encubrimientos son necesarios debido a las limitaciones de nuestra inteligencia; pero estos encubrimientos están en el interés de nuestro conocimiento por otro lado, y están destinados a dirigir nuestras investigaciones hacia otro canal más rentable. Porque si leemos correctamente el Nuevo Testamento, lo encontramos con el objetivo, no tanto de ponernos en posesión de nuevos hechos sobre la vida futura, como de ponernos en la actitud correcta tanto hacia lo que está revelado como hacia lo que está oculto.

Nuestra disposición es investigar las circunstancias del mundo venidero, mientras que el Evangelio contrarresta persistentemente esta tendencia mostrándonos que la vida futura es esencialmente una cuestión de carácter más que de circunstancias. De este lado sabemos algo del mundo celestial. Conocemos las leyes morales que lo gobiernan, porque son esencialmente las mismas leyes que el Evangelio aplica aquí. Conocemos los sentimientos morales que impregnan el cielo.

Son los mismos sentimientos que el Evangelio quiere fomentar en nosotros aquí. Sabemos que la santidad, que se nos insta aquí, es el carácter de Dios, y que donde reina un Dios santo, la atmósfera debe ser de santidad; que si Dios es amor, el amor debe invadir el cielo; que si Dios es la verdad, la verdad debe invadir el cielo.

III. La esencia de la promesa es que seremos como Dios. La semejanza con Dios viene a través de la visión de Dios. El amor tiene poder de transformación. En ese hecho tenemos tanto un consuelo como una exhortación al deber.

MR Vincent, El Pacto de Paz, p. 175.

Referencias: 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:3 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 291; Ibíd., Vol. VIP. 27.

Versículo 3

1 Juan 3:3

¿Cuál es el efecto de esta esperanza sobre quien la alberga?

I. "Todo aquel que tiene" que posee "esta esperanza en él", esta esperanza que descansa sobre él, "se purifica a sí mismo, como él es puro". Toda esperanza descansa sobre un terreno u otro, si es una esperanza de la que se puede dar cuenta. Esta esperanza está fundada en Cristo. Si el carácter de su vida le prohíbe al hombre impío albergar esta esperanza, entonces seguramente los hijos de Dios estarán justificados por el carácter de su vida para albergarla.

Esto parece razonable, pero es muy instructivo ver que no es así; la esperanza no descansa en nosotros en absoluto, sino en Él, en nuestro bendito Señor. ¿Y cómo nos instruye esto? Nos enseña que Él y Su obra realizada en nuestra naturaleza son hechos absolutos que lo incluyen todo, que deben convertirse en el fundamento de la esperanza simplemente en sí mismos, y sin profundizar en este fundamento, por así decirlo, en ninguna característica o experiencia, ni en nada. , nuestro.

II. ¿Cuáles son los frutos de esta fe, que resultan en esperanza para el futuro? "Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él también es puro". La lucha de toda su vida surge de su esperanza, y esa esperanza se basa en su fe en Cristo. No lleva a cabo esta lucha para que al final resulte en una esperanza para el futuro: si lo hiciera, todos sus esfuerzos serían en vano; pero él lucha contra el mal con el poder de su fe y esperanza.

Él es consciente de que, aunque nunca se logrará una semejanza perfecta con Cristo hasta que haya llegado el gran cambio y lo veamos como Él es, sin embargo, para esa perfección el tiempo presente debe ser una preparación, o nunca se realizará en absoluto. Y en esa preparación, ¿cuál es el único obstáculo que se interpone entre nosotros y nuestra semejanza? Todo está contenido en una palabra: no podemos ser como Él porque somos impuros. Nuestra lucha por la pureza, que se basa en esta esperanza, siempre ha tenido como norma y patrón "como Él es puro".

H. Alford, Hijos de Dios, pág. 179.

La influencia purificadora de la esperanza.

I. Note el principio que está aquí, que es lo principal en el que se debe insistir, a saber, si queremos ser puros, debemos purificarnos a nosotros mismos. La palabra más profunda sobre el esfuerzo cristiano de auto-purificarse es esta: Manténgase cerca de Jesucristo. La santidad no es sentimiento; es carácter. No se deshace de sus pecados únicamente mediante el acto de la amnistía divina. No eres perfecto porque dices que lo eres, y te sientes como si lo fueras y crees que lo eres. Dios no purifica a ningún hombre mientras duerme. Su purificación no prescinde de la lucha, sino que hace posible la victoria.

II. Esta purificación de nosotros mismos es el vínculo o puente entre el presente y el futuro. "Ahora somos hijos de Dios", dice Juan en el contexto. Ese es el muelle a un lado del golfo. "Aún no parece lo que seremos, pero cuando Él se manifieste, seremos como Él". Ese es el muelle del otro. ¿Cómo se conectarán los dos? Solo hay una manera por la cual la filiación presente florecerá y fructificará en la semejanza perfecta futura, y es, si arrojamos al otro lado del abismo, con la ayuda de Dios, día a día aquí ese puente de nuestro esfuerzo después de crecer en semejanza con Él y pureza del mismo.

III. Esta autolimpieza de la que he estado hablando es el fruto y el resultado de esa esperanza en mi texto. Es el hijo de la esperanza. La esperanza no es de ninguna manera una facultad activa en general. Como dicen los poetas, ella puede "sonreír y agitar su cabello dorado", pero no está en el camino de hacer mucho trabajo en el mundo. Y no es el mero hecho de la esperanza lo que genera este esfuerzo; es, como he estado tratando de mostrarles, cierto tipo de esperanza: la esperanza de ser como Jesucristo cuando "lo vemos como Él es".

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 3.

Referencias: 1 Juan 3:3 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 98; E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 224; FH Dillon, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 348; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 250. 1 Juan 3:4 .

Homilista, tercera serie, vol. v., pág. 167; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 244; vol. vii., pág. 60; vol. x., pág. 283. 1 Juan 3:5 . CJ Vaughan, Buenas palabras, vol. VIP. 47.

Versículo 8

1 Juan 3:8

Por qué vino Cristo.

I. Somos llevados aquí al corazón mismo del Evangelio; se nos dice por qué vino Cristo, por qué hay un evangelio. Alguien puede decir que el objeto del Evangelio es destruir las obras del diablo, que es, supongo, una forma hebrea de las palabras para el pecado, y por lo tanto la cantidad de todo esto es que el único objetivo del Evangelio es enseñar a los hombres a llevar una vida moral. En este tono se oye a los hombres hablar de la moral cristiana como más elevada y pura que la de otras religiones u otras filosofías.

Son cristianos, según su idea de esa frase, porque admiran el Sermón de la Montaña y el tono general de la Escritura. El texto tiene en su superficie una imposición de la moralidad. Implica que la verdadera batalla de Cristo es con el pecado. Nos invita, si somos cristianos, a luchar contra nuestros pecados. Pero lo que se quería era que la conciencia lo supiera, una medicina específica para una enfermedad específica, una intervención divina para reparar una brecha y una ruina, un remedio sobrenatural para una condición antinatural. Enseñar moralidad a un ser cuya propia voluntad está esclavizada no satisface las demandas, las expectativas, del corazón y el alma de la humanidad.

II. "Para destruir las obras del diablo". ¿Qué tenemos aquí? Seguramente no se trata de un mero orientalismo para el mal moral; no, seguramente, una casualidad o una frase tajante por la que una mera abstracción pudiera ser sustituida a placer; más bien un atisbo débil pero cierto de un naufragio y un caos completamente antinatural; de un poder extraño y hostil que ha entrado y profanado y desolado una parte de la obra de Dios; algo que no es una mera mancha, o mancha, o desfiguración, sino que tiene una influencia y una acción real y definida, un poder que obra en los corazones, vidas y almas de los hombres, y que sólo puede dejar de funcionar si se destruido.

III. Y con este propósito se manifestó el Hijo de Dios. La revelación de lo sobrenatural fue el golpe mortal de lo antinatural como tal. La conciencia acepta, la conciencia acoge, la conciencia salta a captarlo. Encontramos la conciencia satisfecha, tranquilizada, consolada por el descubrimiento de un amor y un poder más poderoso que todo el odio y la fuerza del mal. Aquí encontramos un argumento, como no hay en ningún otro lugar, para renunciar y echar fuera el pecado. Encontramos un eco en todos los corazones excepto en los endurecidos de esa breve y conmovedora protesta de San Juan: "Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro".

IV. "Si la Caída", ha escrito, "es una tragedia terrible, la reparación debe ser más que un idilio". El hombre que se burla del Calvario, el hombre que descansa en el deísmo, el hombre que piensa en la ética lo suficiente, y más bien complementa el Evangelio sobre su moralidad que ve que la moralidad como una revelación, tal hombre, depende de ella, es un hombre de cualquiera de los dos. conciencia oscurecida o no despierta. Cuando aprenda la plaga de su propio corazón, habrá una revelación dentro de la necesidad, de la belleza, de la adaptación y congruencia, de un evangelio de gracia. Entonces las palabras brillarán sobre él con un brillo deslumbrante: "Manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él".

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 15.

El primer pecador.

Nada en toda la Escritura es más claro que su enseñanza con respecto al espíritu maligno. Si no es una realidad personal, la palabra de Dios no sirve para nada. Su albedrío está estrechamente entrelazado con el pecado original del primer hombre, así como estrechamente entrelazado con la justicia establecida del segundo hombre; de hecho, forma parte integrante del gran todo, que si intentamos arrancar, nos acosan dificultades mucho más espantosas que cualquier cosa envuelta en la doctrina misma así llamada en cuestión.

I. Reuniendo entonces el testimonio de las Escrituras con respecto a Satanás, aprendemos de los propios labios de nuestro Señor que él no permaneció en la verdad. Fue uno de esos seres espirituales creados, como nosotros, en el amor y viviendo en el amor de Dios. En este amor, manantial de todo ser espiritual consciente, no permaneció. Todo mal es personal, reside en una persona y surge de la voluntad de una persona. Y en cada una de esas personas, el pecado, el mal, es una caída, una perversión del orden y la belleza anteriores, no de ninguna manera un arreglo de la creación original.

II. En este espíritu, el pecado no era el resultado de la debilidad, ni la distorsión de un ser limitado que se esforzaba por escapar hacia la libertad. Era poderoso, noble y libre. De su mismísima altivez, de su eminencia espiritual, estaban constituidos aquellos elementos que, una vez que se produjo la perversión, se convirtieron en los poderes y materiales de su maligna agencia. El pecado no surge del cuerpo, ni de ninguna de las porciones subordinadas de nuestra propia naturaleza, sino que es obra del espíritu mismo, nuestra parte más alta y distintiva, surge en la raíz y el núcleo mismo de nuestro ser inmortal y responsable.

III. Todo pecado es en su naturaleza una y la misma cosa, ya sea en seres puramente espirituales o en nosotros los hombres, que somos tanto espirituales como corporales; es un abandono del amor de Dios y de los demás en el amor a uno mismo. Y por esta razón los espíritus caídos son eternamente atormentados; creen que hay un solo Dios, y tiemblan ante Él como su Enemigo, desconfiando perversamente de Su amor y oponiéndose desesperadamente a Su voluntad.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 68.

Referencias: 1 Juan 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1728; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 376. 1 Juan 3:9 . JB Heard, Ibíd., Vol. ix., pág. 158. 1 Juan 3:10 .

FE Paget, Sermones para ocasiones especiales, pág. 89. 1 Juan 3:13 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 42. 1 Juan 3:13 ; 1 Juan 3:14 . HC Leonard, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 160.

Versículo 14

1 Juan 3:14

Nuestra verdadera órbita.

I. La historia nos dice durante cuántos miles de años los hombres creyeron que el sol giraba alrededor de la tierra. La historia nos cuenta cómo los hombres siguieron siglo tras siglo inventando nuevas teorías para dar cuenta de los diferentes hechos nuevos que esta creencia tuvo que explicar a medida que crecía su conocimiento. Y durante cuántos siglos los hombres prácticamente han dejado de lado la verdad similar que estamos viendo ahora, la verdad de que no debemos convertirnos en el punto central de nuestra vida, no debemos mirarnos a nosotros mismos primero y hacer que la vida y las obras de la vida circulen. rodear nuestras esperanzas y temores, pero mirar hacia el gran mundo de la vida de Dios y hacer de los demás el centro alrededor del cual giramos, y haciéndoles bien nuestro poder de gravitación, por el cual todas las cosas se mueven por atracción celestial secreta, uniéndonos por un invisible misterio al cielo.

El egoísmo o la bondad propia no es más vida que la tierra es el centro del universo. Mírate a ti mismo como menos que la vida más mezquina a la que ayudas, no más grande; porque he aquí, es Cristo y Su vida a quien ayudas. Sal de ti mismo; Sujétense con cuerdas de amor a todos aquellos otros que todavía han sido para ustedes, ya sea impensadas, o consideradas como una ayuda o un obstáculo para ustedes, en lugar de mundos de vida en Cristo, al estar aferrados a los que viven.

Gire en torno a los demás con bondad amorosa y fe, en lugar de hacer que los demás y su trato con ellos giren en torno a usted. "Por cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis". Tu vida gira en torno a Él en el momento en que ser amable con los demás se convierte en el único objetivo de todo lo que haces.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 155.

Amor fraterno.

Hay muchos tipos de conocimiento, pero el más difícil es el autoconocimiento. Ahora bien, en el autoconocimiento espiritual no es tan necesario que seamos capaces de decir en un momento dado dónde nos encontramos en la vida Divina, sino que seamos capaces de decir en todo momento si realmente vivimos para Dios o no. . Este es el único autoexamen ordenado en la Biblia. Pero anhelamos alguna prueba simple e infalible mediante la cual podamos intentar determinar nuestro propio estado ante Dios. Tal prueba la tenemos aquí: "Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos".

I. Mira lo que se va a conocer. La idea que se transmite en las palabras es de dos estados, dos tierras, separadas como por un abismo; y hay ahora, lo que un día no habrá, un tránsito de uno a otro. Un lado es tierra de muerte. Allí todo lo que se hace es breve e incierto. Sus luces brillan por un momento, luego se apagan, y cuando se van, la noche parece más oscura que si nunca lo hubiera sido.

Es un país de tumbas y las alegrías del placer no tienen resurrección. En la orilla opuesta, todo tiene una luz esencial, porque allí hay un nuevo principio. Ese principio es uno que funciona por los siglos de los siglos. Esa luz, que brota de fuentes invisibles, alimentada por nutrientes ocultos, que llega a pasajes desconocidos, sigue ganando más.

II. El signo por el que lo conocemos: "Amamos a los hermanos". Los hermanos son aquellos que tienen el amor del Señor Jesucristo en sus corazones, aunque hay mucho apego a ellos que no es refinado, intelectual y desagradable. Debemos amar a todos los hermanos. Y esta misma amplitud de un espíritu católico es la marca de una mente que ha tenido que ver con la amplitud de un Dios todopoderoso.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 59.

Referencias: 1 Juan 3:14 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 17; S. Minton, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 312.

Versículo 15

1 Juan 3:15

El peligro de una empresa ilegal.

I. El autocontrol es algo que podemos comprender perfectamente en sus efectos, en sus fuentes, quizás, no tan bien. En el hombre frágil y sin ayuda, el autocontrol es una protección débil y pobre contra la tentación. La pasión y el interés propio son demasiado fuertes para ella cuando no tienen nada más en lo que confiar que la propia resolución de un hombre y el sentido innato del derecho. Pero aquí Dios se ha complacido en interferir y ofrecernos la ayuda de su gracia para fortalecernos en el conflicto de la vida. Su carácter de Padre de nuestros espíritus está comprometido y comprometido a dar esta gracia y proporcionar esta fuerza a todos los que la pidan.

II. La ayuda de Dios solo debe buscarse en los caminos de Dios, dentro de los límites de servirlo y confiar en Él que nos ha prescrito a todos. La aventura es lícita cuando podemos buscar con justicia, si la misteriosa providencia de Dios no interviene para evitarla, un resultado favorable de nuestras labores. Esta es una aventura legítima, una aventura según el curso ordinario de la providencia de Dios, derrotada y llevada a la pérdida sólo por Su misteriosa interposición.

Por otro lado, la aventura me parece ilegal donde no existe tal perspectiva razonable de éxito, donde no existe, en el curso ordinario de la providencia de Dios, ninguna conexión existente entre los medios utilizados para obtener ganancias y el evento del que depende la ganancia. . Tomemos el caso de alguien que apuesta dinero por un asunto sobre el que no tiene ningún control, ni siquiera humanamente hablando. Una persona así no tiene ninguna razón para buscar un resultado próspero para su aventura en el curso común de las cosas.

El terrible nombre de un asesino se aferra implícitamente no sólo al que odia a su hermano, sino a todo hombre que se entrega a una búsqueda en la que no tiene el secreto del dominio propio, el temor de Dios y la ayuda de Su gracia.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 339.

Referencia: 1 Juan 3:16 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 590.

Versículo 19

1 Juan 3:19

La buena y la mala conciencia.

Hay muchos textos acerca de los cuales se puede decir que, sin un estudio serio de todo el capítulo, de todo el contexto o de toda la Epístola a la que pertenece, sería imposible llegar a su profundidad y plenitud. Pero felizmente, como dice San Agustín, si la Escritura tiene sus profundidades para nadar, también tiene sus aguas poco profundas. Así como el geólogo puede marcar la belleza del cristal sin intentar exponer todas las líneas maravillosas y sutiles de su formación, así, sin ninguna posibilidad de mostrar todo lo que articula un texto, un predicador puede estar agradecido si se le permite Traiga ante usted sólo uno o dos pensamientos que puedan servir para la edificación de la vida cristiana.

San Juan trata en nuestro texto de pruebas de filiación. Nos está diciendo cómo podemos decidir si somos hijos de Dios o no, la cuestión infinitamente importante. Él está hablando a cristianos, cristianos, puede ser, vacilantes, pero aún cristianos, que brillaron como luces brillantes en ese oscuro mundo pagano. Sin embargo, el Apóstol San Juan hace del amor, es decir, el desinterés absoluto, un deseo perfecto e intenso de dedicar nuestra vida al bien de los demás, la prueba suprema de la espiritualidad.

"Hijitos míos", dice, "no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad". Y luego agrega: "Y por la presente reconocemos que somos de la verdad, y esa verdad asegurará nuestro corazón delante de Él". La palabra "verdad" en San Juan, como en muchos otros lugares de la Escritura, significa realidad. Si pertenecemos a la verdad, al mundo real y eterno, entonces, teniendo a Dios como nuestra esperanza y fortaleza, estamos a salvo y el mundo no puede dañarnos; ninguna tormenta puede arruinar nuestra felicidad interior.

Si pertenecemos a un mundo falso, nuestra vida es un fracaso, nuestra muerte un terror. Estamos en el camino que conduce a la destrucción. Hay en este mundo dos caminos: uno, una condición de temor y peligro, en el que el hombre camina en una sombra vana y en vano se inquieta; pero la otra es la esperanza que no avergüenza. San Juan se refiere a la conciencia como el árbitro supremo en esta terrible cuestión. ¿Quién no conoce el uso de la conciencia? Es para el supremo honor del pensamiento griego que puso en uso esa palabra, que aparece por primera vez en los apócrifos, esa palabra que describe el autoconocimiento, para describir esa voz de Dios en el corazón del hombre, un profeta en su información, un sacerdote en sus sanciones y un monarca en su imperatividad. Los hebreos en el Antiguo Testamento usan la palabra verdad y espíritu para transmitir el mismo significado.

I. Tomemos el caso de la conciencia que absuelve: "Hermanos, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios". El Apóstol define en qué consiste esta confianza; es la audacia del acceso a Dios; es una certeza que nuestras oraciones filiales, en su mejor y más elevado sentido, serán escuchadas y contestadas. Es la conciencia de una vida que se apoya en el brazo de Cristo, y que guarda sus mandamientos, es tan transformada por el espíritu de la vida divina que es consciente de que es una con Dios.

Sin embargo, existe una conciencia falsa. Pero cuando el oráculo de la conciencia ha sido probado, no puede resistir la prueba de Juan ni darnos paz. Cuando nuestra conciencia nos absuelve, la maldición deja de tener efecto. Es simplemente imposible que cualquier buen y gran hombre pase por el mundo, ya sea en el escenario iluminado de una carrera pública, o en la oficina, o en el taller, o en la calle trasera, sin la posibilidad de sufrir crueldad y crueldad. malentendido, sin que no sólo se exageren sus verdaderos errores, que todos los hombres cometen, sino que sus intenciones honestas, sus acciones más benditas e intensas, sean menospreciadas.

Sin embargo, recordará todo el tiempo que este fue el caso del Maestro, Cristo. Por más injuriado que fuera, se entregó con calma y humildad a Aquel que juzga con justicia. "Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios".

II. Pasemos ahora al otro caso, el caso de la conciencia que condena: "Hermanos, si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas". ¿Qué significan estas palabras? ¿Son simplemente una contemplación? ¿Quieren advertirnos? ¿Quieren decir que nos condenamos a nosotros mismos en ese tribunal de justicia silencioso que siempre llevamos dentro de nosotros mismos, que somos el juez y el jurado y nosotros los prisioneros en el bar? Si permanecemos así autocondenados por el juez incorruptible dentro de nosotros, a pesar de todas nuestras ingeniosas súplicas e infinitas excusas para nosotros mismos, cuánto más inquisitivo, más terrible, más verdadero, debe ser el juicio de Aquel que es "más grande que nuestro corazón, y que sabe todas las cosas.

"¿O, por otro lado, es una palabra de esperanza? ¿Es el grito:" Señor, Tú sabes todas las cosas; ¿Sabes que te amo "? ¿Es la afirmación de que si somos sinceros podemos apelar a Dios y no ser condenados? Creo que este último es el significado. El corazón del cristiano puede volverse una Omnisciencia misericordiosa y perdonadora, y ser consolado por el pensamiento de que su conciencia no es más que un cántaro de agua, mientras que el amor de Dios es un mar profundo de compasión, nos mirará con ojos más grandes y diferentes a los nuestros, y nos hará indulgencia por todos.

FW Farrar, eclesiástico de la familia, 1 de agosto de 1883.

Versículos 19-22

1 Juan 3:19

Dios más grande que nuestro corazón.

I. El tema del que tratan estos versículos es la conciencia acusadora y su antídoto. San Juan no dice que el corazón no pueda acusar con justicia. No dice que un hijo de Dios no tenga pecado en virtud de su relación de niño, y que su autoacusación se calma al ser declarado infundado. Es muy posible que el corazón de uno pueda acusarlo justamente de pecado, y que el juicio de Dios pueda confirmar la acusación del corazón.

Pero sí quiere decir que el corazón no es el árbitro supremo y final, y que cualquier cosa de la que nos acuse debe ser remitida a un tribunal superior. Observará que el énfasis se pone en las palabras "delante de él", "aseguraremos nuestro corazón delante de él".

II. Dios sabe todas las cosas, mientras que nuestro corazón es ignorante y ciego. Cualquier luz o poder de discernimiento que tenga la conciencia, lo recibe de Dios. No pocos cristianos viven habitualmente en un estado de autoacusación. Viven en anticipación del juicio divino. La vida es una acusación continua en el tribunal de la conciencia, a pesar de toda su oración, esfuerzo y estudio de la palabra. ¿Es la ocupación diaria apropiada de un hijo de Dios ser un simple contador, escribiendo cosas amargas contra sí mismo? Y luego, una vez más, es cierto que muchos cristianos no llevan su caso desde la barra del corazón.

A este error se dirigen las palabras del Apóstol. Todo el texto lleva una protesta y un antídoto contra ese tipo de piedad demasiado contemplativa y autocrítica; que siempre está estudiando el yo en busca de evidencias de una relación y condición espiritual correctas; que prueba el crecimiento en la gracia por la tensión del sentimiento; que limita la presencia de Dios por el sentido de su presencia; que calcula la latitud y la longitud espirituales por la temperatura de la emoción, como si un marinero debiera tomar sus cuentas por el termómetro. El sentimiento, la sensibilidad religiosa, tienen su lugar en la economía cristiana, y es un lugar elevado y sagrado; pero su lugar no es el tribunal.

MR Vincent, El Pacto de Paz, p. 160.

Referencias: 1 Juan 3:20 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, págs. 123, 137, 151. 1 Juan 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1855; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 260. 1 Juan 3:22 .

Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1103. 1 Juan 3:23 . Ibíd., Vol. ix., nº 531; Mackarness, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., pág. 313. 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 3:24 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 316.

Versículo 24

1 Juan 3:24

El testigo permanente.

I. La primera lección que transmiten estas palabras es la dignidad no sólo del estado del santo, sino también de la evidencia por la que está asegurado. Este estado consiste en la presencia permanente de Dios, y esto no solo por encima de nosotros, aunque esto es cierto, no solo a nuestro alrededor, aunque esto es cierto, sino en nosotros. No debemos reducir el hecho literal de esta morada, ni debemos olvidar la majestad del Morador.

Dios mismo habita dentro de los santos. Él habita, sin destellar un rayo de Su gloria de vez en cuando, rompiendo la oscuridad natural del alma por un momento y luego dejándola nuevamente más oscura que antes, pero permaneciendo allí, morando como el sol en los cielos, con sus rayos ocultos, puede ser, a veces con nubes y nieblas terrenales, pero como el sol detrás de las nubes, llenando el alma, como en la antigüedad llenó el templo material con la gloria de su presencia.

II. Con la dignidad debemos combinar la claridad definida de la prueba que prueba nuestra posesión de ella, porque de otro modo podríamos encontrar grandes dificultades. Al guardar Sus mandamientos, lo sabemos. Tenemos un gran motivo para bendecir a Dios por haber depositado así nuestras esperanzas en nuestra obediencia, que toda mente honesta puede ver y reconocer. La lección acerca, estrecha e indisolublemente la conexión entre la fe y la santidad, el corazón y la vida, la religión y el carácter y la conducta.

Hace que el cristianismo sea un poder real, práctico y activo. (1) La obediencia, que es la prueba de la presencia del Espíritu, no es una santidad consumada o perfecta, de lo contrario no nos pertenecería a ninguno de nosotros de este lado del cielo. (2) Es un tumulto de santidad completo, pero progresivo. (3) No es parcial. La obediencia cristiana acepta y sigue toda la ley.

III. Las palabras expresan la infinita bienaventuranza tanto del estado como de la evidencia. Dios es la fuente de la vida, y cuando mora dentro del alma, mora como el manantial de la vida, y cada pulso de esa vida es amor, y cada emoción de ella es gozo.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 27.