Bible Commentaries
San Mateo 27

Versículo 1

Cuando llegó la mañana. El evangelista guarda silencio sobre lo que se tramitó durante la noche, y sobre las multiplicadas crueldades y viles indignidades ofrecidas a nuestro divino Redentor durante toda la noche; porque, después de que él nos ha informado de la negación de Pedro, inmediatamente procede a contarnos lo que sucedió al amanecer. (San Agustín) &mdash- Los principales sacerdotes, con los ancianos y los escribas, después de que se vengaron de Jesús con el tratamiento más vil de su persona sagrada, consultaron cómo podrían inducir al gobernador a ejecutarlo.

En este Sanedrín, o concilio pleno de setenta y dos, volvieron a plantear la cuestión de celebrar un concilio. &mdash Después de esto lo llevaron y lo entregaron a Poncio Pilato, el gobernador: literalmente, el presidente.

Esto lo hicieron, 1. porque al ser un día festivo, aprehendieron un tumulto entre la gente. 2. Para hacerle morir una muerte más infame en la cruz; de lo contrario, quizás lo hubieran apedreado hasta matarlo, como hicieron después con San Esteban. 3. Quitado el poder de la muerte, no se atrevieron a ejercerlo bien, al menos, sin el permiso del gobernador romano. (Witham)

Versículo 2

En el concilio Jesús estaba libre; pero ahora todo el concilio levantándose, como aparece de San Lucas, y atándolo , ( griego: detantes auton) como uno ciertamente culpable de muerte, lo conducen a Pilato. Todos se ocupan de reprimir con su autoridad al pueblo, de comprometer a Pilato para que pronuncie antes la sentencia, al ver que era condenado por la voz unánime del Sanedrín, y de impedir que cualquiera se levante en su defensa.

Estaban los más ansiosos, 1. porque unos tres años antes, se les había quitado el poder de la vida y la muerte; 2. porque deseaban arrojar el odio del crimen sobre otra persona; y por último, debido a que tanto judíos como gentiles se beneficiarían por igual de la muerte de Cristo, tanto judíos como gentiles debían concurrir en infligirla; y así como a todos se les ofrecería la salvación a través de su sangre, tampoco nadie sería libre de la culpa de derramarla. (Haydock)

Versículo 3

Entonces Judas, ... arrepintiéndose. Un arrepentimiento infructuoso, acompañado de un nuevo pecado de desesperación, dice San León. (Witham) &mdash- Al percibir que Jesús fue entregado, y al recordar lo que nuestro divino Salvador había dicho acerca de su resurrección, se arrepintió de su atroz maldad. Quizás Satanás, que lo ayudó e instó a que traicionara a su Maestro, lo abandonó, no porque hubiera logrado convencer al infeliz malvado de perpetrar lo que había deseado tan apasionadamente.

Pero, ¿cómo pudo Judas ver que Jesús estaba condenado? Ciertamente no lo vio, pero presagió en su desesperada mente cuál sería el evento. Pero algunos opinan que este pasaje se refiere al mismo Judas, quien luego se dio cuenta de su crimen y vio su condena inminente sobre su cabeza. (Orígenes) &mdash- Porque el diablo no cega a sus agentes de tal manera que los deje insensibles del crimen que están a punto de cometer, hasta que sea perpetrado.

(San Juan Crisóstomo) &mdash- Aunque Judas concibió horror por su crimen, lo confesó y se sintió satisfecho hasta cierto punto al restaurar el dinero, faltaban muchas condiciones esenciales para su arrepentimiento: 1. Fe en Cristo, como Dios, como redentor, como único justificador del pecado; 2. además de esto, también había esperanzas de perdón, como en Caín, y el amor de un Dios muy herido y muy ofendido.

De ahí que su dolor fuera inútil, como el de los condenados. Si Judas, dice un padre anciano, había recurrido al arrepentimiento sincero y no al cabestro, había misericordia reservada incluso para el traidor. (Haydock)

Versículo 5

Se ahorcó, [1] y no murió de la angina, (una inflamación tumefacta en la garganta) como algunos lo exponen en los últimos tiempos. Es cierto que la palabra griega a veces puede significar asfixia por el dolor; pero también significa ser estrangulado con una cuerda, como lo tradujo Erasmo. Así es en la antigua versión siríaca; y la misma palabra griega se utiliza en 2 Reyes xvii, en cuanto a la muerte de Achitophel. (Witham) &mdash- a su primer arrepentimiento le sucedió que cayó la desesperación, que el diablo persiguió hasta su eterna destrucción.

Si el infeliz hubiera buscado el verdadero arrepentimiento y hubiera observado la debida moderación en él (evitando ambos extremos, la presunción y la desesperación) podría haber escuchado a un Maestro perdonador hablándole estas palabras consoladoras: No quiero la muerte de un pecador, sino más bien, que se convierta y viva todavía. (Orígenes)

[BIBLIOGRAFÍA]

Laqueo se suspendit, griego: apegxato. Ver al Sr. Leigh, Crit. Sacra, griego: apagchomai, estrangular, sofocante.

Versículo 6

Corbona. Un lugar en el templo, donde la gente deposita sus ofrendas u ofrendas. (Challoner)

Versículo 7

Lugar de enterramiento. esto hicieron los fariseos, como muestra de su caridad con los extraños; pero su intención, según San Jerónimo, era deshonrar a Jesús; para mantener vivo en la mente del pueblo que fue vendido por uno de sus propios discípulos y entregado a una muerte vergonzosa. (Denis el Cartujo)

Versículo 8

Haceldama es una palabra siríaca: no es el griego; y alguna conjetura, que encontró su camino aquí desde el primer capítulo de los Hechos, ver. 19. (Biblia de Vence)

Versículo 9

Entonces se cumplió lo dicho por Jeremías. Jeremías no está en todas las copias latinas y la lectura general del griego; mientras que el pasaje se encuentra en Zacharias xi. 12. Algunos juzgan que estuvo en algún escrito de Jeremías, ahora perdido; como dice San Jerónimo, lo encontró en un escrito de Jeremías, que no era canónico. Otros conjeturan que Zacarías también tenía el nombre de Jeremías. Otros, que St.

Mateo no puso a Jeremías ni a Zacarías, sino solo al profeta: y que el nombre de Jeremías se había introducido en el texto. Jeremías no está en Syrica; y San Agustín dice que no estaba en varias copias. &mdash- Y tomaron las treinta piezas de plata; cada uno de los cuales fue llamado argenteus. El evangelista no cita las palabras, sino el sentido del profeta, a quien se le ordenó echar las piezas en la casa del Señor y arrojarlas al alfarero: [2] lo cual se hizo realidad por el hecho de Judas, quien arrojó en el templo: y con ellos se compró el campo del alfarero. El precio de él que fue apreciado. En el profeta leemos, el hermoso precio, dicho irónicamente, como el Señor me designó; es decir, como había decretado. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Zacharias xi. 13. projice illud ad staturium, decoro pretium .... Et projecti illos in domun Domini ad statuarium; donde la palabra hebrea significa ad figulum.

Versículo 11

Jesús se paró ante el gobernador. Al comparar a los cuatro evangelistas juntos, Pilato condescendió a salir a los sacerdotes y les preguntó, ¿qué acusaciones traían contra este hombre? Ellos respondieron primero en términos generales: (Juan xviii. 30.) Si no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado. Tómalo tú, dijo Pilato, y juzgalo según tu ley. Ellos respondieron: No nos está permitido dar muerte a nadie.

Después de esto lo acusaron de provocar tumultos y prohibir dar tributo a César; (Lucas xxiii. 2; una falsedad manifiesta; ver Mateo xxii,) y que él dijo, él es Cristo, el rey. Ante esto Pilato lo llamó al palacio delante de él, y dijo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús reconoció que lo era: pero primero preguntó a Pilato si decía esto de sí mismo o por sugerencia de otros; lo cual era para insinuar que esta información de que él era un rey provenía de sus malvados adversarios; y que Pilato, habiendo sido gobernador durante tanto tiempo, no podía dejar de saber que nunca se había puesto a sí mismo como rey, ni pretendía tener ningún poder real.

Sin embargo, Pilato respondió algo malhumorado: ¿Soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho? Entonces Jesús le dijo a Pilato que su reino no era de este mundo. Esto satisfizo abundantemente a Pilato: quien no necesitaba preocuparse por ningún reino espiritual, o que no fuera de este mundo. Jesús hablando de la verdad, Pilato le preguntó de una manera leve, ¿qué es la verdad? pero quizás, sin esperar respuesta alguna, salió poco después y les dijo a los judíos que no había encontrado causa ni crimen en Jesús.

(Witham) &mdash Nuestro divino Salvador se confesó rey; pero para no ofender ni a judíos ni a gentiles, declaró al mismo tiempo que su reino no era de este mundo. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 14

El gobernador se maravilló sobremanera de la paciencia y el silencio de Jesús, y vio muy bien que era la envidia lo que excitaba a los sacerdotes judíos contra él. (Mateo xxvii. 18.) Pero siguieron acusándole de que incitaba al pueblo, incluso desde Galilea hasta Jerusalén. Pilato, al enterarse de que era de Galilea, se prendió en esta ocasión y lo envió a Herodes Antipas, que era tetrarca de Galilea; y siendo judío subió a Jerusalén en esta gran fiesta.

Herodes se alegró de que le trajeran a Jesús, con la esperanza de verlo hacer algún milagro en su presencia; pero al verlo callado y que no satisfacía su curiosidad, lo despreció y ordenó que se vistiera con una prenda como la que necesitara. podría hacer que se rieran de él por ser un tonto o un rey burlón; y con este vestido, lo envió de regreso por las calles a Pilato. (Witham) &mdash- El presidente admira la constancia y el coraje de su alma; y aunque, quizás, vio que era necesario declararlo culpable de la acusación; sin embargo, al contemplar la sabiduría y la seriedad celestiales que aparecían en su rostro y la compostura celestial en la que se encontraba, no pudo ocultar su admiración por su conducta.

De modo que le pareció de lo más milagroso que un hombre llevado al bar y juzgado por un crimen capital, permaneciera sin temor ante la proximidad de la muerte, que los hombres suelen temer tanto. (Orígenes)

Versículo 15

En el día solemne de la fiesta pascual (que comenzó la noche anterior) era costumbre que el gobernador perdonara y liberara al pueblo a cualquier criminal cuya vida pidieran: e inducirlos a mendigar por Jesús, ponga en equilibrio con él a Barrabás, un malhechor célebre, un asesino sedicioso, dice San Marcos; un ladrón, o ladrón, dice St. John. (Witham) &mdash- Pilato, deseando liberar al inocente Jesús, para no dar a los judíos la posibilidad, como él pensaba, de rechazar su oferta, pone al asesino Barrabás en competencia con el inocente Cordero de Dios. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 19

En un sueño. Debemos señalar, que este tipo de sueños no eran inusuales entre los gentiles, siendo enviados por Dios por alguna razón justa y necesaria; como en esta ocasión, para que haya un testimonio público de los gentiles, de la justicia y la inocencia de Cristo. (San Jerónimo)

Versículo 20

Que le pregunten a Barrabás. Por lo tanto, todos los que se parecen a los judíos en teoría o en la práctica desean que se les suelte a Barrabás; Por tanto, todos los que buscan la iniquidad, piden a Barrabás y repudian a Jesús. Pero todos los que andan por las sendas de la virtud, pidan por Jesús y destruyan a Barrabás. Pilato, deseando en esta ocasión mostrar a los judíos la enormidad de su crimen, vuelve a plantear la pregunta: ¿ cuál tendrás de los dos? Y de nuevo, ¿qué haré con Jesús, que se llama el Cristo? Pero, enfurecidos de que Pilato declarara que Jesús era el Cristo, todos en la furia frenética exclamaron: ¡Sea crucificado! (Orígenes)

Versículo 21

¿A cuál ... de los dos, les dijo Pilato, habéis soltado? San Marcos nos dice que, a instancias de los sacerdotes, la gente solicitó a Barrabás. No fue una pequeña decepción para Pilato. Entonces, dijo él, ¿qué haré con Jesús? Todos responden, que sea crucificado. En San Lucas, crucifícalo, crucifícalo. ¿Qué mal ha hecho? respondió Pilato; y esto lo repitió tres veces, según St.

Lucas, xxiii. 22. &mdash- Aquí en orden siguió la cruel flagelación de nuestro bendito Salvador, que Pilato consintió, con la esperanza de mover a la gente a la compasión. Esto fue ejecutado con la mayor crueldad. Porque reunieron a toda la banda de soldados, generalmente unos 600. Y le hicieron una herida de la cabeza a los pies. Luego se le echó sobre los hombros una túnica escarlata o púrpura: y una corona de espinas tejida o adornada con una corona de espinas, i.

mi. retorciendo espinas afiladas, con cierta semejanza a una corona, la presionaron violentamente sobre su cabeza; y lo golpearon a su gusto con una caña o bastón, que habían puesto en su mano, en lugar de un cetro; y arrodillándose con burla, dijo: Salve, Rey de los judíos. &mdash- Cuando los soldados habían tratado a Jesús de esta manera bárbara, el mismo Pilato lo presentó en esta condición a la gente diciendo: He aquí el hombre.

Se imaginaba que su furia no se convertiría en piedad: pero aun así gritaban: ¡ Crucifícalo! crucifícalo! Tómalo tú, dijo Pilato, y crucifícalo; porque no encuentro delito en él. Entonces los judíos respondieron: Tenemos una ley: y según nuestra ley, debe morir; porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Ante esto Pilato tuvo más miedo, no fuera que tal vez debería ser de la progenie de los dioses, como los romanos imaginaban que eran sus héroes.

Regresó al palacio y volvió a preguntarle a Jesús: ¿de dónde eres? Jesús no le dio una respuesta directa, pero le dijo que no podía tener poder sobre él, a menos que le fuera concedido desde arriba. Pilato todavía estaba muy deseoso de ponerlo en libertad, especialmente cuando su esposa le envió un mensaje para que no tuviera nada que ver con ese hombre justo, porque ella había sufrido mucho en un sueño a causa de él.

(Mateo xxvii. 19.) &mdash- Los judíos percibieron la gran inclinación de Pilato a poner en libertad a Jesús: por eso le dicen en términos claros, que si despide a este hombre, no es amigo del César: para todos, ellos digamos, que finge ser un rey, contradice a César. Esto conmovió a Pilato más que cualquier otra cosa, y prevaleció con él tanto contra la justicia como contra su propia conciencia, para condenar a Jesús.

Temía que pudiera presentarse alguna información privada en su contra a Tiberio César. En ese momento subió al tribunal en un lugar público y dijo a los judíos: He ahí a vuestro rey. Gritan, fuera con él, lo crucifican. ¿Crucificaré a tu rey? dijo Pilato. Ellos responden: no tenemos más rey que César; renunciando así a su Mesías. Ante esto Pilato cedió; y (ver. 24) se lavó la mano y dijo: Soy inocente de la sangre de este hombre justo: mírelo. (Witham)

Versículo 24

Tomada agua. Era costumbre de los antiguos, cuando querían mostrarse inocentes de cualquier presunto delito, tomar agua y lavarse las manos en público. (San Remigio) &mdash- Porque el elemento agua naturalmente significa pureza. Véase Virgilio, c6neid xi. ver. 718. Me bello e tanto digressum, et cæde recenti

Atracción nefas, donec me flumine vivo

Abluero.

Versículo 25

Todo el pueblo respondió: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos, que continúa, dice San Jerónimo, hasta el día de hoy. Entonces Pilato les entregó a Jesús para que lo crucificaran. (Witham) &mdash ¡He aquí la locura de los judíos! Su pasión y obstinación pertinaz no les dejarán ver y comprender: en estas terribles imprecaciones arrastran maldiciones sobre sí mismos: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

Sin embargo, el Dios de todas las misericordias no cumplió literalmente con su impía oración. Porque, de estos niños, seleccionó algunos para sí mismo; entre los demás, incluso Pablo y muchos miles que se convirtieron en Jerusalén. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 26

Y habiendo azotado a Jesús. Debemos saber que Pilato era un súbdito del imperio romano; y por la ley romana estaba ordenado, que quien fuera condenado a la cruz, debía sufrir previamente el castigo de flagelación. (San Jerónimo) &mdash- Quería también con esta aparente severidad ablandar las mentes de los judíos, contentar su animosidad inveterada, y esto con la esperanza de que finalmente consintieran en la liberación de Jesús. (Biblia de Vence)

Versículo 27

Una cohorte romana constaba propiamente de 625 hombres; pero no siempre fueron completos, ni todos igualmente fuertes. (Biblia de Vence)

Versículo 28

Un manto escarlata. San Marcos y San Juan lo llaman púrpura. Pero los escritores suelen tomar estos colores de manera promiscua. El escarlata es un color rojo más claro y el carmesí es un rojo más intenso. (Biblia de Vence)

Versículo 29

La coronación de espinas había precedido al tiempo en que Pilato entregó a Jesús a los judíos. Dado que los judíos no tienen un tiempo preorregular perfecto, podemos conjeturar que esas palabras, circumdederunt, posuerunt, son hebraísmos; para circundederante, posuerante, lo habían cubierto con un manto; le habían puesto una corona de espinas en la cabeza y una caña o una lata en la mano. (Biblia de Vence)

Jesús lleva su cruz al monte Calvario, donde es clavado. Una gran oscuridad.

Versículo 31

Y lo llevó para crucificarlo. Era costumbre que los hombres condenados a morir por crucifixión llevaran su cruz, lo que Jesús hizo por la ciudad; pero saliendo, o habiendo salido de la ciudad, y, como es probable, desmayándose por el peso de la misma, (agotada su fuerza de hombre) obligaron a un hombre de Cirene, llamado Simón, tal vez un gentil, o Cirene , en Libia, para llevar la cruz tras él.

San Lucas dice, le pusieron la cruz sobre él para que la llevara tras Jesús; no se expresa si fue que hicieron que Simón cargara con la cruz de quién, o si solo la llevó por detrás. San Lucas nos dice, siguió una gran multitud, y varias mujeres, que lloraron y se lamentaron; a quien Cristo dijo: no lloréis por mí, sino llorad por vosotros mismos y por vuestros hijos, a causa de los castigos y las miserias que pronto sucederán. (Witham)

Versículo 32

Cirene era la capital de una provincia de África, cerca de Libia. Ver Hechos ii. 10. Algunos opinan que este Simón era judío; su nombre favorece ese sentimiento, y había muchos judíos en esa provincia. (Biblia de Vence) &mdash- San Juan dice que Cristo salió llevando su propia cruz, mientras que los otros tres evangelistas afirman que obligaron a Simón de Cirene a llevarla por él. Ambas son verdaderas: al ver a Cristo desigual en el peso, obligaron al otro a cargarlo por él; no sólo una parte, como representan algunos pintores, sino el todo, al monte Calvario, como Jesucristo había llevado el todo antes.

(San Agustín) &mdash Este último dice, en sus comentarios a los Evangelios; como a nadie le gustaba llevar la cruz ignominiosa, la insolencia de la soldadesca obligaba a un extraño a llevarla. Por esto aprendemos que la cruz no es tomada por muchos, excepto por obligación; pero, una vez recogido, lo llevan con voluntad. (Jansenius)

Versículo 33

Gólgota, es decir, el lugar del Calvario, [3] de cabezas y cráneos: tal vez, dice San Jerónimo, de los cráneos de personas ejecutadas y enterradas allí. Varios escritores antiguos lo llamarían así, por el cráneo de Adán, a quien suponen que fue enterrado allí. Algunos también dicen que una parte de esta montaña se llamaba Moria, el lugar donde Abraham estaba listo para sacrificar a su hijo Isaac. (Witham) &mdash- Isaac, cargando la madera sobre sus hombros para el sacrificio, era una figura de Jesucristo cargando su cruz. La montaña estaba situada al noroeste de Jerusalén.

[BIBLIOGRAFÍA]

Locus Calvariæ. Griego: kraniou topos.

Versículo 34

Vino ... mezclado con hiel. [4] Los protestantes de las copias griegas ordinarias, traducen vinagre; pero las otras copias griegas tienen vino, que siguen San Jerónimo y San Hilario. Y en San Marcos todos los ejemplares, sin excepción, tienen vino mezclado con mirra: quizás la mirra, por su amargura, se llama aquí hiel. También se observa que con frecuencia se daba vino, con una mezcla de mirra, a quienes iban a morir de muerte violenta, para consolarlos o aturdirlos.

Nuestro Salvador lo probó, pero no quiso beberlo. Se negó a no saborear la amargura, pero no quiso tomar lo que pudiera aliviar sus tormentos. (Witham) &mdash Lo que dice San Marcos, no lo tomó, se explica así: no lo tomó para beberlo; lo cual confirma San Mateo, diciendo: y cuando hubo gustado, no quiso beber; (San Agustín) para recibir el apoyo y el consuelo que una corriente fortalecedora podría brindar.

[BIBLIOGRAFÍA]

Vinum cum felle mixtum. Las copias griegas ordinarias tienen, griego: oxos meta choles; pero varias copias tienen, griego: oinon; y todas ellas en San Marcos, griego: esmurnismenon oinon. Lamy dice en griego: oxos también se usa para vinos elaborados.

Versículo 35

El dividió sus vestiduras. Esto fue contado por los antiguos como la mayor infamia. Nunca se hizo con nadie más que con los desdichados más viles e inútiles; con hombres que no poseían nada más que sus vestiduras. Esto le hicieron a nuestro bendito Salvador; un castigo que no creían que los dos ladrones merecieran. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 37

Este es Jesús, el Rey de los judíos. San Marcos tiene solamente, este es el Rey de los Judíos; como también San Lucas. San Juan, Jesús, de Nazaret, Rey de los judíos, que podría ser la inscripción completa. Era costumbre de los romanos poner tales inscripciones con la causa de su crucificación. San Lucas y San Juan nos dicen que fue escrito en hebreo, griego y latín. Los judíos le rogaron a Pilato que lo cambiara, o solo lo pusiera; Dijo: Yo soy el Rey de los judíos; pero Pilato les respondió esta breve respuesta: lo que he escrito, lo he escrito.

(Witham) &mdash- Este título fue clavado sobre la cabeza de nuestro Redentor que expira, por la divina Providencia; que los judíos aún pudieran estar convencidos de que, con toda su oposición, debían reconocerlo como su Rey, a quien habían condenado a una muerte tan cruel; y que lejos de disminuir su imperio y poder real, más bien lo aumentaron. (San Remigio)

Versículo 38

Dos ladrones, o ladrones, y Jesús en medio; como si hubiera sido el mayor malhechor de los tres. (Witham)

Versículo 39

Ellos ... blasfemaron, injuriaron e insultaron con palabras y gestos. (Witham)

Versículo 40

Si eres el Hijo de Dios. He aquí estos hijos de Satanás, cómo imitan el lenguaje de su padre. Ese malvado demonio, tentando a nuestro divino Salvador, exclamó: "si eres el Hijo de Dios, tírate abajo", y estos sus hijos dicen: "si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz": pero, en por otro lado, Jesús no descenderá de la dura madera de la cruz, porque es el Hijo de Dios; porque, siendo Dios, descendió a la tierra, tomó sobre sí la naturaleza humana, para morir así por los que lo crucificaron. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 42

Si es el rey de Israel. Pilato, habiendo escrito en la inscripción puesta sobre la cruz, que Cristo era el rey de Israel, los judíos se esforzaron por persuadirlo de que la quitara o la modificara; pero Pilato les dio como respuesta, según San Juan, " lo que he escrito, lo he escrito". Por lo tanto, los judíos, queriendo mostrar que él no era su rey, dijeron con desprecio insultante: " si es el rey de Israel, que descienda de la cruz" (S.

Juan Crisóstomo) " y le creeremos". La falsedad y el engaño están estampados en estas palabras de los sacerdotes judíos; porque, ¿si es más difícil descender de su cruz estando todavía vivo, o estando muerto, levantarse del sepulcro? Él resucitó, y usted no hubiera creído que si hubiera descendido de la cruz, habría sido igualmente incrédulo. (San Jerónimo)

Versículo 43

Si lo quiere: literalmente, si lo quiere. Al estilo de las Escrituras, querer es amar o agradar a alguien; y así se aplica, Salmo XXI. 9, de donde se toman estas palabras. Véase también 1 Reyes xviii. 22. (Witham)

Versículo 44

Y lo mismo los ladrones también: es decir, uno de ellos, el otro convertido, como encontramos en Lucas xxii. 39. (Witham) &mdash- San Ambrosio, San Juan Crisóstomo, San Jerónimo y Ven. Beda dice que al principio los dos ladrones blasfemaron; pero uno de ellos al ver las cosas maravillosas que sucedieron, a saber. que el sol se oscureció, las rocas se partieron, etc. estaba aterrorizado y convertido, creyó en Jesús, y expió su antiguo lenguaje maligno, orando a él como a su Dios. (Denis el Cartujo)

Versículo 45

A partir de la sexta hora. San Marcos dice que era la hora tercera y lo crucificaron. San Juan dice que fue alrededor de la hora sexta, cuando Jesús fue condenado. Para reconciliar estas expresiones, podemos notar que la tercera hora mayor duró hasta la sexta hora; y así San Marcos la llama la hora tercera, porque la tercera gran hora (que contenía tres horas menores) no terminaba hasta el mediodía, cuando comenzaba la sexta hora; de modo que el fin del tercero y el comienzo del sexto sucedieron juntos.

&mdash Por toda la tierra, hasta la hora novena. No podría ser un milagro ser de noche en el hemisferio opuesto; pero se duda de si fue en todas aquellas partes del mundo donde, por supuesto, debería haber habido luz. Orígenes piensa que esta oscuridad estaba solo en Palestina y los países vecinos: porque en cuanto a las palabras, en toda la tierra, o en toda la tierra, encontramos un reino o imperio, por una manera común de hablar, llamado toda la tierra, o el mundo entero.

Aquí, en la historia de la pasión de Cristo, debemos prestar atención a sus siete últimas palabras u oraciones en la cruz. 1. Oró por sus enemigos y por los que le dieron muerte (Lucas xxiii. 34). Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. 2. Su misericordia llamó al buen ladrón, Hoy estarás conmigo en el paraíso, Lucas xxiii. 43. 3. Recomendó a su amado discípulo a su madre, diciendo: mujer, ahí tienes a tu hijo; y su madre al mismo discípulo, con: He ahí tu madre.

(Juan xix. 26. y 27.) 4. Aquí (ver. 46) clamó a gran voz: Elí, Elí, lamma sabacthani, es decir , Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Estas palabras, del Salmo XXI. 1, fueron para expresar sus violentos sufrimientos. Los arrianos los objetaron contra la divinidad de Cristo; a quienes los Padres responden, que habló estas palabras en la persona de los pecadores, por cuya causa sufrió, como lo muestran las siguientes palabras del mismo Salmo: Lejos de mi salvación están las palabras de mis pecados, que no se pueden aplicar. a Cristo, él es incapaz de pecar.

Además, estas palabras pueden exponerse como una oración, con la que desea que su Padre no lo abandone más, sino que sus sufrimientos terminen ahora. En fin, que estas palabras fueron pronunciadas con total confianza, y una seguridad en la presencia y asistencia de Dios, se desprende de lo que añadió luego, recomendando su espíritu en las manos de su Padre. La quinta frase fue, tengo sed, para hacernos saber la sed violenta de su cuerpo exhausto.

San Juan (xix. 28) dice que fue para que se cumpliera la Escritura. (Salmo lxviii. 22.) Y en mi sed me dieron a beber vinagre. La sexta frase fue: Está consumado; (Juan xix. 30) es decir, la obra de la redención del hombre, y todas las profecías y decretos del cielo acerca de mí, el Salvador del mundo, se han cumplido ahora. La séptima y última frase fue: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y con estas palabras, dice St.

Lucas, (xxiii. 46.) pronunciado en voz alta, expiró. (Witham) &mdash- Los eruditos están divididos en este pasaje: 1º, En cuanto a la causa del oscurecimiento del sol; y, en segundo lugar, en cuanto a la extensión de su oscuridad. Orígenes se inclina a pensar que la oscuridad era parcial y estaba confinada a Judea y los países vecinos, ya que la oscuridad de Egipto solo se percibía en ese país, y no en Gessen, donde estaban los hijos de Israel.

San Jerónimo imagina que la oscuridad fue causada por los rayos del sol que fueron retirados repentinamente por el poder divino, como sucedió en Egipto. Estos se dan sólo como conjeturas. Pero San Dionisio, el Areopagita, habla de sus propias observaciones, estando, como nos informa en una carta a San Policarpo, entonces en Heliópolis, una ciudad de Egipto, con el propósito de realizar observaciones astronómicas. Notó este eclipse milagroso.

Vio salir la luna por el este, y colocándose directamente debajo del sol, provocó la oscuridad antes mencionada. Esto le hizo gritar a su compañero, con la mayor admiración. Observa en este eclipse, cuatro cosas contrarias al curso ordinario de la naturaleza: 1. El tiempo, luna llena, cuando no puede haber un eclipse de sol; 2. la luna estando debajo del sol a la hora sexta, volvió a su lugar en el este por la tarde; 3.

el orden en que se oscureció el sol. En los eclipses ordinarios, la rama occidental del sol se oscurece primero, debido al movimiento de la luna en su órbita, de oeste a este; Considerando que, en el caso presente, la luna ya había pasado el sol, y habiendo sido alejada del sol la distancia de un semicírculo, regresó del este al sol y, por supuesto, primero lo eclipsó en el extremo oriental: 4.

Contrariamente a la manera de los eclipses comunes, en los que la parte que se ve por primera vez que se oscureció primero, apareció por primera vez la parte del sol que fue eclipsada por última vez, porque la luna volvió de nuevo al este después de que el eclipse fue completo. A esto se puede agregar la observación de San Juan Crisóstomo y San Jerónimo: que la duración de los eclipses naturales es muy corta, mientras que esto duró el espacio de tres horas enteras.

Pero esta interposición de la luna, que sufre el mayor paralaje, no podría provocar un eclipse universal; Si, por tanto, el texto ha de entenderse literalmente de toda la tierra, se debe suponer otra causa de esta oscuridad universal. Pero puede entenderse en un sentido más limitado, de la tierra de Judea. (Denis el Cartujo)

Los milagros de la muerte de Cristo. Su entierro.

[BIBLIOGRAFÍA]

Tenebræ, una oscuridad. Lo que se saca de Phlegon, en el cuarto año de la Olimpiada 202d, no es una prueba convincente de que esto fue por un eclipse, pero puede entenderse de una gran y extraordinaria oscuridad.

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Versículo 47

Este hombre llama a Elías. San Jerónimo cree que estos podrían ser algunos de los soldados romanos, que no entendían el siríaco, pero que habían oído hablar del profeta Elías. (Witham) &mdash- Pero si lo entendemos de los judíos, quienes no podían ignorar esta palabra, debemos suponer que fue meramente una estratagema suya, quienes, deseando todavía mostrar la debilidad de nuestro Redentor, dijo que él llamó a Elías en su ayuda.

(San Jerónimo) &mdash Se pensaba que el vino y el vinagre, por su cualidad penetrante, aceleraban la muerte. Leemos en Plutarco, que le dieron vino a Mark Anthony, cuando se apuñaló a sí mismo, para que muriera antes. (Jansenius)

Versículo 50

Con voz fuerte. En esto nuestro Redentor confirma lo que le había dicho a Pilato; Tengo el poder de dar mi vida, y tengo el poder de retomarla: porque lloró a gran voz, y en la misma hora del sacrificio vespertino, para mostrar que fue por el efecto de su propio será que murió. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxix.)

Versículo 51

El velo del templo se rasgó. Como había en el templo dos partes del santuario, también había dos velos o paredes divisorias. El primer santuario, llamado el santo, estaba separado por un velo de esa parte del templo llamada el atrio de los israelitas. En este santuario exterior, llamado el santo, entraban todos los días los sacerdotes que estaban en funciones. El segundo santuario interior, llamado el lugar santísimo, también estaba separado del santuario exterior por otro velo.

Y en este lugar santísimo, nadie debía entrar excepto el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. Ambos velos parecen haber sido rasgados a la muerte de Cristo: y al ser derribados, se significó primero que las ceremonias de la ley antigua debían ser abolidas por la ley de Cristo; y también que el cielo debería estar abierto a todos. &mdash- La tierra tembló. Hasta dónde se extendió este terremoto, es incierto.

&mdash Este evento fue una profecía de la destrucción fatal que pronto caería sobre el templo; y también, que de ahora en adelante dé lugar a cosas más nobles y sublimes. Asimismo, muestra la grandeza del poder de Cristo. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxix.)

Versículo 54

De hecho, este era el Hijo de Dios. San Marcos dice que cuando vieron a Jesús morir de esa manera, gritando a gran voz, lo que no podía ser natural, y cuando vieron los otros milagros, se llenaron de miedo. San Lucas dice, (xxiii. 47.) que el centurión glorificó a Dios, etc. (Witham) &mdash- Se dice que este centurión, después de haber sido confirmado en la fe, fue honrado con la corona del martirio. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxix.)

Versículo 55

Ministrando a él. Era costumbre entre los judíos que las mujeres de ese país ministraran a sus maestros tanto comida como vestimenta; pero debido a que esto era susceptible de abuso y de causar escándalo a los gentiles, San Pablo prescindió de su ayuda. Estas mujeres ministraban a nuestro Señor, con la esperanza de que les concediera alimento celestial, quien le ofrecía alimento terrenal: no es que el Creador de todas las cosas necesitara ayuda, sino que deseaba mostrar a sus discípulos un ejemplo de pobreza en sí mismo. y caridad en estas mujeres.

Pero veamos qué clase de mujeres eran estas que seguían a nuestro Señor, entre las cuales estaban María Magdalena, hermana de Marta y Lázaro; María, la madre de Santiago el menor y José, hermana de la Santísima Virgen María, y la madre de los hijos de Zebedeo, también llamada Salomé, que fueron discípulos de Jesús. (San Jerónimo y Menochius)

Versículo 57

Cuando anocheció, etc. San Juan nos dice, (Cap. Xix. 31.) que el día en que Jesús murió, siendo el día de preparación, (literalmente, el parasceve) que es el viernes o víspera del gran sábado, a saber, del El día de reposo, que sucedió en la semana de la solemnidad pascual, los judíos pidieron a Pilato que los cuerpos no permanecieran en las cruces en el día de reposo, sino que fueran llevados.

Algunos soldados fueron enviados con este propósito, y rompieron las piernas de los otros dos que no estaban del todo muertos; pero al darse cuenta de que Jesús estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de ellos le abrió el costado con una lanza o lanza; y con tal herida, que le habría privado de la vida si no hubiera estado ya muerto. La divina Providencia lo permitió, para hacer más segura e indudable su muerte.

&mdash- José, un discípulo en privado, ahora animado por los milagros que habían sucedido, fue en persona a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. San Marcos dice, Pilato se maravilló, cuando escuchó que estaba muerto; y habiendo sido informado de la verdad por el centurión, entregó el cuerpo a José. También Nicodemo, que es llamado príncipe de los judíos, (Juan xxx. 1.) vino a enterrar a nuestro Salvador, trayendo consigo una mezcla de mirra y áloe, para embalsamar el cuerpo, como ellos lo hicieron.

(Witham) &mdash La ciudad de Arimatea se coloca en los mapas a unas dieciocho o veinte millas al noroeste de Jerusalén.

Versículo 58

Las leyes romanas prohibían la sepultura a los delincuentes sin el permiso expreso de los jueces. (Biblia de Vence y Menochius)

Versículo 59

Envuélvelo. Contempla con admiración el valor y la constancia de este discípulo de Cristo, quien, por amor a su Salvador crucificado, se expuso voluntariamente no solo a la enemistad de sus compatriotas, sino también al peligro de muerte, y a atreverse en presencia de todos a suplicar el cuerpo de Jesús y darle sepultura pública. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxix.)

Versículo 60

Y José lo puso en su propio monumento nuevo, ... tallado o tallado en una roca, donde nunca se había puesto a nadie; y rodó una gran piedra contra la entrada para que nadie entrara ni se llevara el cuerpo. . Pero María Magdalena y otras mujeres que habían acompañado a Jesús desde Galilea, siguieron de lejos, para marcar el lugar, con el propósito de venir después, y embalsamar nuevamente el cuerpo. (Witham) &mdash- Era costumbre de ese país, excavar una tumba de la dura roca, para todas las personas de gran distinción.

(Biblia de Vence) &mdash- Desde la tumba sin adornos de un Hombre-Dios, se nos enseña a despreciar la grandeza de este mundo perecedero, y temer el ejemplo de aquellos que, incluso en sus sepulcros, manifiestan al mundo lo afligidos que están. iban a dejar sus riquezas, ya que las llevaban consigo a sus tumbas, adornándolas con todos los adornos costosos que el ingenio humano pudiera idear. (San Jerónimo)

Versículo 61

Sentado frente a frente. Aunque San Mateo menciona sólo a dos mujeres, que estaban allí, sin embargo, es cierto por los otros evangelistas, que había más, aunque estas dos están aquí particularizadas, porque tal vez mostraban mayor ansiedad. Se dice que estaban sentados porque tenían miedo de unirse a los dos nobles, José, de Arimatea y Nicodemo; y no pudiendo dejar a su Señor, sin saber dónde estaba colocado, se sentaron a ver el final. (Jansenius)

Versículo 62

Al día siguiente, que siguió al de la perasceve, o preparación, (es decir, el gran día de reposo), los principales sacerdotes se acercaron a Pilato para rogarle que pusiera guardia en el monumento. (Witham) &mdash- El día de la preparación. La víspera del sábado; así llamado, porque en ese día prepararon todo lo necesario; no se les permitió ni siquiera aderezar su carne en el día de reposo. (Challoner)

Versículo 63

Señor, hemos recordado, que ese seductor, este impostor, este tramposo; así lo llamó nuestro bendito Redentor; de donde, dice San Agustín, los cristianos pueden aprender a ser pacientes ante las mayores heridas. &mdash El motivo principal, que influyó en el sumo sacerdote en esta ocasión, fue probablemente el temor de que se verificara esta predicción de la resurrección de Cristo.

Los maravillosos prodigios que tuvieron lugar en su muerte, y especialmente la apertura de los sepulcros, (aunque no se cree ninguno se levantó hasta después de la resurrección de Cristo, ya que a Cristo se le llama primogénito de entre los muertos, 1 Colosenses i. 18. y el primicias de los que duermen, 1 Corintios xv. 20.) naturalmente podría aparecer como un preludio de lo que tantas veces había predicho. Es cierto que no tenían más idea que una resurrección pasajera temporal, como la de Lázaro, que habían visto; sin embargo, juzgaron que tal evento podría tener las consecuencias más graves.

Por lo tanto, es probable que les dieran mandatos muy expresos para que mataran a Jesús por todos los medios y para asegurar el cuerpo en el monumento: porque, es cierto, formaron un plan similar contra la vida de Lázaro, cuya resurrección ocasionó que muchos creyeran en Jesús. (Haydock) &mdash Los principales sacerdotes no podían estar satisfechos todavía, después del horrendo asesinato que habían cometido, a menos que conmovieran la mente del pueblo a una altura aún mayor, calumniando a este inocente Cordero de Dios, y llamándolo un impostor, que era el más inocente de los hombres, y difundía sus venenosas doctrinas en cada frase que pronunciaban. (San Jerónimo)

Versículo 65

Tienes un guardia; se supone que es una compañía de soldados romanos, destinados a la guardia del templo: (Bible de Vence) o, puede llevar una guardia; ve y asegúralo; lo cual hicieron, sellando la piedra y colocando guardias en el monumento. La Providencia ordenó esto para hacer más cierta y evidente la resurrección de Cristo. (Witham)

Versículo 66

Ellos se van. Vea cómo, más allá de la posibilidad de contradicción, estas precauciones prueban la realidad de la resurrección de Cristo, y cómo los enemigos empedernidos de Cristo se convierten en testigos involuntarios de ella; porque, como el sepulcro estaba guardado, era imposible que los discípulos cometieran engaño. Ahora bien, si el menor engaño era totalmente impracticable, entonces en verdad Cristo nuestro Señor resucitó infaliblemente; y para eliminar toda posibilidad de engaño, Pilato no permitiría que los soldados solos sellaran el monumento.

(Santo Tomás de Aquino) &mdash- Los sumos sacerdotes aseguraron el sepulcro, sellando la piedra a la entrada del monumento con el sello público, griego: sphragisantes ton lithon, a prueba de todo fraude, ya sea de guardias corruptos o de seguidores intrigantes. , como hizo Darío, (Daniel 6,17) para que no se le ofreciera violencia. Toda esta diligencia, por parte de los enemigos de la fe cristiana, fue permitida por la divina Providencia, para que nuestra fe en la resurrección de Cristo fuera más cierta, su gloria mayor y la mente de la gente mejor dispuesta a creer. (Jansenius)