Bible Commentaries
San Mateo 27

Versículo 1

"Cuando llegó la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para darle muerte".

Ahora, cuando llegó la mañana. Compare 'cuando llegó la tarde' en Mateo 26:20 . La noche había traído la descripción de Su muerte en la Cena del Señor, seguida de Su angustia y arresto, la mañana ahora traerá Su sentencia y ejecución.

"Todos los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo". Compare Mateo 26:3 donde previamente habían consultado cómo matarlo. Ahora estaban a punto de lograr su objetivo. Marcos incluye a 'los escribas', pero Mateo reconoce que todos los judíos sabrán que hay escribas entre los sacerdotes y los ancianos del pueblo y, por lo tanto, los omite. Básicamente está usando esta expresión para indicar todo el liderazgo judío, el Sanedrín. Todos estarán involucrados en la búsqueda de la crucifixión de Jesús.

'Consultó contra Jesús', o más estrictamente 'tomó una decisión sobre Jesús'. Esta fue la reunión oficial del Sanedrín a la luz del día (compare Marco 15:1 ; Lucas 22:66 ), que siguió a la audiencia no oficial durante la noche.

Ahora el resto del consejo tenía que estar convencido de la culpabilidad de Jesús. Pero no sería demasiado difícil convencer a la mayoría de ellos, dado lo que Jesús había dicho. Debe verse como muy posible que algunos miembros no estuvieran presentes (por ejemplo, José de Arimatea), probablemente porque habían sido pasados ​​por alto "accidentalmente" o "no pudieron ser encontrados". Alternativamente, la votación que presumiblemente habría tenido lugar puede no haber sido unánime, pero es cuestionable si eso hubiera estado de acuerdo con sus deseos.

Versículos 1-10

Los sumos sacerdotes y los ancianos buscan que se condene a muerte a Jesús y Judas devuelve el dinero de sangre y se ahorca (27: 1-10).

El capítulo comienza con los Sumos Sacerdotes y Ancianos buscando cómo pueden sentenciar a muerte a Jesús, seguido de Judas que se les acerca y les devuelve el dinero de sangre. Luego tratan de repudiar su culpa, y finalmente actúan de tal manera que realmente 'llenan al máximo' una profecía que apunta a la venganza venidera de Dios sobre ellos por lo que han hecho.

El relato del arrepentimiento y el cambio de corazón de Judas probablemente se coloca aquí para enfatizar que a pesar de la condenación de Jesús por parte del Sanedrín, Él es totalmente inocente, en contraste con la culpa de sangre de los Sumos Sacerdotes y Ancianos. De la misma manera Mateo enfatizará su total inocencia ante Pilato ( Mateo 27:19 ; Mateo 27:24 ).

Así, mientras los sumos sacerdotes y ancianos, y los jerosolimitanos lo persiguen hasta su muerte, todos los demás aclaran que es inocente. Otro propósito es sacar a relucir la profecía sobre el 'campo del alfarero' que indica un rayo de esperanza por delante para un pueblo cuyo templo y ciudad capital pronto serán destruidos ( Jeremias 32:14 ; Jeremias 32:25 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 32:38 ).

Análisis de Mateo 27:1 .

a Cuando llegó la mañana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para darle muerte, lo ataron, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Pilato ( Mateo 27:1 ).

b Entonces Judas, que lo traicionó, al ver que estaba condenado, se arrepintió y devolvió las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos ( Mateo 27:3 ).

c diciendo: "He pecado por haber traicionado sangre inocente". Pero ellos dijeron: “¿Qué es eso para nosotros? Tú ocúpate de ello ”( Mateo 27:4 ).

d Y arrojó las piezas de plata en el santuario y se fue ( Mateo 27:5 a)

e Y se fue y se ahorcó ( Mateo 27:5 b).

d Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata ( Mateo 27:6 a).

c Y dijo: "No es lícito ponerlos en el tesoro, porque es el precio de la sangre", y consultaron y compraron con ellos el campo del alfarero, para enterrar a los extranjeros, por lo que ese campo se llamó , el campo de sangre, hasta el día de hoy ( Mateo 27:6 ).

b Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: “Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio del precio del precio, a quien algunos de los hijos de Israel habían tasado” ( Mateo 27:9 ).

a Y las dieron para el campo del alfarero, como el Señor me Mateo 27:10 ( Mateo 27:10 ).

Nótese que en 'a' los Sumos Sacerdotes y Ancianos buscan entregar a Jesús a la muerte, algo que resultará en la liberación de Dios, pero también en la destrucción de Jerusalén, y en el paralelo se compra el campo del alfarero, que en Jeremias 32:6 indica tanto la liberación de Dios ( Jeremias 32:15 ) como la destrucción venidera de Jerusalén ( Jeremias 32:29 ).

En 'b' Judas trae de regreso las treinta piezas de plata que se usarían para comprar un campo, y en el paralelo Mateo incluye la profecía de las treinta piezas de plata que serán arrojadas al alfarero ( Zacarías 13:11). En 'c' Judas declara que ha traicionado sangre inocente, y en paralelo el dinero se usa para comprar un campo que se llama Campo de Sangre. En 'd' Judas arroja la plata al santuario, y en paralelo los principales sacerdotes recogen las piezas de plata que les ha entregado. En el centro de 'e', ​​Judas se aparta y se ahorca.

Versículos 1-26

El sumo sacerdote y los ancianos provocan la crucifixión de Jesús mediante la manipulación: el remordimiento de Judas y el juicio de Jesús ante Pilato (27: 1-26).

En esta nueva subsección, Mateo hace gran hincapié en el papel que desempeñaron los sumos sacerdotes y los ancianos en la emisión de un veredicto contra Jesús, y enfatiza su mala intención, su culpa de sangre y la culpa de sangre del pueblo de Jerusalén, en contraste con la total inocencia de Jesús, usando el relato de la culpa y el remordimiento de sangre de Judas, y el lavado de manos de Pilato para eliminar la culpa de sangre, a fin de llevar ambos mensajes a casa.

El resultado es que Jesús es entregado para ser crucificado a pesar de que Pilato y su esposa reconocen su inocencia. El énfasis del pasaje está en el comportamiento y la culpa de sangre de los Sumos Sacerdotes y Ancianos para obtener sus fines políticos, algo que se enfatiza constantemente en todo momento, y el hecho continuo de la declaración de la inocencia de Jesús. Nótese en el análisis la alternancia de la culpa de los sumos sacerdotes y ancianos y la inocencia de Jesús.

Otra cosa a tener en cuenta es el típico 'sándwich' de Matthaean. La declaración de Judas sobre la inocencia de Jesús, y la declaración de Pilato sobre la inocencia de Jesús, abarcan la descripción del juicio de Jesús por Pilato (en la medida en que se puede decir que se describe, porque el énfasis está principalmente en la acusación y la respuesta de Jesús a it), y su vano intento de liberarlo.

Análisis de Mateo 27:1 .

a Los Sumos Sacerdotes y Ancianos del pueblo consultan para dar muerte a Jesús ( Mateo 27:1 )

b Judas ha derramado sangre inocente y tiene que 'ocuparse de ello'. Se lo toma por suicidio ( Mateo 27:3 ).

c Los sumos sacerdotes y los ancianos buscan persuadir a Pilato para que condene a Jesús ( Mateo 27:11 ).

d Pilato busca que Jesús sea liberado emparejándolo con el notorio Barrabás en la elección de que alguien reciba una amnistía ( Mateo 27:15 ).

e Sabía que ellos (los sumos sacerdotes y los ancianos) habían entregado a Jesús por envidia ( Mateo 27:18 ).

d La esposa de Pilato busca que Jesús sea liberado debido a un sueño ( Mateo 27:19 ).

c Los sumos sacerdotes y los ancianos persuaden al pueblo para que exija la crucifixión de Jesús ( Mateo 27:20 ).

b Pilato afirma estar libre de sangre inocente y le dice a la gente que 'se encargue de ello'. Lo asumen ellos mismos ( Mateo 27:24 ).

a Jesús es entregado para ser crucificado por Pilato como resultado de la instigación del pueblo en respuesta a los Sumos Sacerdotes y Ancianos ( Mateo 27:26 ).

Note que en 'a' los Sumos Sacerdotes y Ancianos consultan para que Jesús sea ejecutado, y en el paralelo lo logran. En 'b', Judas ha derramado sangre inocente y los sumos sacerdotes le dicen que 'se encargue', tratando así de negar la responsabilidad, mientras que en el paralelo Pilato afirma estar libre de sangre inocente y le dice a la gente que 'se ocupe de ello'. , y el pueblo lo asume sobre sí mismo (y sobre los Sumos Sacerdotes y Ancianos).

En 'c' los sumos sacerdotes y los ancianos buscan persuadir a Pilato para que condene a Jesús, y en el paralelo buscan persuadir a la gente para que condene a Jesús. En 'd' Pilato busca que Jesús sea liberado y en paralelo su esposa busca que Jesús sea liberado. En el centro de 'e' Pilato sabe que los sumos sacerdotes y los ancianos lo han entregado por envidia. Nótese el énfasis en todo el camino, en primer lugar, en la influencia de los sumos sacerdotes y los ancianos para provocar la muerte de Jesús, y en segundo lugar, en la inocencia de Jesús.

Versículo 2

"Y lo ataron, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Pilato".

Jesús es nuevamente encadenado (compárese con Juan 18:12 ). Esto bien pudo haber sido para impresionar a Pilato con lo peligroso que era. Un hombre atado, que también había sido maltratado, parecía mucho más siniestro. Y luego fue llevado y entregado a Pilato, el gobernador, para que lo juzgara (comparar Mateo 20:19 ).

Mateo luego introduce un incidente relacionado con Judas, (no necesariamente en orden cronológico), que sacará a relucir la culpa de los sumos sacerdotes y ancianos, y cuál será la consecuencia de su decisión, y destacará la inocencia de Jesús (' He traicionado sangre inocente '). Como hemos visto anteriormente, la culpa de Judas será comparada con la relativa inocencia de Pilato. Pero en ambos casos se hace hincapié en la mayor culpabilidad de los sumos sacerdotes y ancianos y sus compinches. Indiscutiblemente fueron los instigadores del conjunto.

No se debe considerar que esto quita nada a la propia culpabilidad de Judas y sus consecuencias, y al hecho de que esta es la primera etapa para enfatizar la inocencia de Jesús. Pero Mateo quiere que sepamos que los Sumos Sacerdotes y Ancianos son los principales culpables ( Mateo 27:1 ; Mateo 27:10 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:20 ; Mateo 27:22 ), siguiéndolo con la indicación que Jesús era totalmente inocente ( Mateo 27:4 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:14 ; Mateo 27:23 ).

Pilato el gobernador. Cuando Herodes el Grande murió, su hijo Arquelao lo sucedió como gobernante de Judea, Samaria e Idumea. Pero en el año 6 d.C. Arquelao fue reemplazado porque se consideraba que había sido un gobernante pobre, causante de disensión entre la gente, y fue seguido por una serie de gobernadores romanos. Estos siguieron en una sucesión bastante rápida hasta que Pilato fue nombrado en el año 26 d.C. Tendría rango ecuestre y de hecho duró diez años.

Gobernando sobre una provincia volátil como Judea y Samaria que demostró un nivel razonable de eficiencia aproximada. Aunque a veces se precipitó en sus acciones (nunca entendió del todo la mentalidad judía), ya veces brutal (como la mayoría de los gobernadores romanos sobre provincias volátiles), también supo cómo echarse atrás cuando era necesario para la paz de la provincia. Además, probablemente también César lo había llamado recientemente a la tarea.

Por lo tanto, lo que sucedió aquí encajó con el patrón. Después de todo, no le preocupaban demasiado las disputas judías relativas a un hombre que decía ser un profeta, y pronto reconoció que Jesús ciertamente no era un revolucionario. Pero dada su rudeza, era un hombre razonablemente justo, y parece que le preocupaba genuinamente hacer justicia, pero sólo hasta que la conveniencia se hizo necesaria.

Como hemos dicho, sabía algo de los judíos y había aprendido cuándo echarse atrás, y no consideraba el asunto de mucha importancia. Seis meses y sería olvidado. Entonces, cuando descubrió que eran inflexibles y que la decisión parecía ser popular, se echó atrás.

Versículo 3

Entonces Judas, que lo traicionó, al ver que estaba condenado, se arrepintió y trajo las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos.

Todo lo que Mateo siente por Judas sale a la luz aquí. 'Judas que lo traicionó'. Dice todo lo que hay que decir. Luego describe las acciones de Judas después de la traición. Cuando vio que Jesús había sido condenado, cambió completamente de opinión y, lleno de pesar y remordimiento, devolvió las treinta piezas de plata a los sumos sacerdotes y ancianos. Quería transferirles algo de su culpabilidad, y posiblemente también en su ingenuidad esperaba cancelar el acuerdo.

Puede haber una sugerencia aquí de que las cosas no habían salido como Judas esperaba. Posiblemente había esperado que sus acciones impulsaran a Jesús a la acción mesiánica. Por otro lado, puede ser simplemente que ver a Jesús condenado le hizo darse cuenta de lo que había hecho.

—Entonces ... cuando vio. Compárese con Mateo 2:17 . Puede que no sea una coincidencia que la misma frase introduzca una conexión con las profecías de Jeremías en ambos casos, especialmente porque ambas profecías también se introducen con una frase paralela única, "entonces se cumplió lo que dijo el profeta Jeremías". Como hemos visto, hay buenas razones para ver a Mateo usando estas profecías como un marco para llamar la atención sobre la tristeza y el sufrimiento, y los atentados contra la vida de Jesús, tanto al principio como al final de su Evangelio. Se considera que Judas había "logrado" lo que Herodes no había logrado "lograr", derramando la sangre de Jesús, pero solo para su profundo pesar.

Versículo 4

'Diciendo: "He pecado por haber traicionado sangre inocente". Pero ellos dijeron: “¿Qué es eso para nosotros? Tú te encargas de eso ".

Al reunirse con los representantes del Sumo Sacerdote, les declaró que había pecado al traicionar sangre inocente. Compare Deuteronomio 27:25 donde se pronuncia una maldición sobre el que traiciona sangre inocente. Así, sin duda Judas reconoció tardíamente que había caído bajo esa maldición. Sin embargo, también podemos comparar 1 Samuel 19:5 donde matar a David es pecar contra sangre inocente, cuánto más que matar al Hijo de David.

Además, la sangre inocente también se relacionó en Jeremias 19:4 con el lanzamiento de la vasija de barro del alfarero en el valle de Hinom, que se conecta con la profecía en Mateo 27:10 , y que hasta cierto punto es paralela a la acción de Judas en Mateo 27:5 . Así, la frase "sangre inocente" nos recuerda que Judas se ha puesto bajo maldición, ha traicionado al hijo de David y ha traído juicio sobre Jerusalén.

Quizás Judas esperaba que incluso ahora pudiera cambiar su actitud hacia Jesús al declarar su inocencia. Es muy probable que creyera realmente que eran hombres de principios y conciencia a los que se podía convencer de su error. Pronto descubrió su error. Su respuesta indicó su error. No les podría haber importado menos. "Eso es asunto tuyo", fue su insensible respuesta. ¿Qué tiene que ver con nosotros? Tú te encargas de ello.

De hecho, por supuesto, debería haber tenido mucho que ver con ellos, porque aquí había un alma atormentada por la que se suponía que debían mostrar preocupación. Pero querían lavarse las manos de todo el asunto. Habían conseguido lo que querían. Judas ya no importaba.

Pero para Mateo también hay un contraste deliberado aquí con la declaración de Pilato de su propia inocencia. Compare “He pecado por haber entregado sangre inocente” con “Soy inocente de la sangre de este justo” ( Mateo 27:24 ). 'Hombre justo' indicó que Pilato estaba de acuerdo con Judas sobre la inocencia de Jesús.

Sin embargo, en contraste con Judas, él no se siente culpable de sangre, pero sin duda lo fue. Porque un hombre que tiene responsabilidad judicial no puede lavarse las manos con inocencia cuando no la cumple. Tenga en cuenta que ambos terminan con 'nos vemos' (un singular 'tú', un plural 'tú'). Los sumos sacerdotes y los ancianos estaban tratando de negar la responsabilidad, como, de manera similar, Pilato. Pero ambos fracasaron en lograr su propósito. Curiosamente, solo Judas aparece como honesto en esta secuencia, incluso si su honestidad es una admisión de culpa.

Versículo 5

"Y arrojó las piezas de plata en el santuario, y se fue, y se fue y se ahorcó".

Al no haber podido persuadir a los sumos sacerdotes de que aceptaran la devolución del dinero, lo que habría sido equivalente a admitir que compartían su culpa, Judas dio el siguiente mejor paso y llevó el dinero al Santuario. Era un método reconocido de repudiar una transacción que cuando el precio no podía devolverse a la parte original de un contrato dentro del plazo establecido en el contrato, podía pagarse al Temple, quien lo retendría en el caso de los desaparecidos. nombre del destinatario.

Quizás Judas tenía esto en mente. Si no recibían el dinero, él los obligaría a aceptarlo. Así que se acercó al Santuario y arrojó las treinta piezas de plata, posiblemente a través de la misma puerta del Santuario. No estaba del todo de acuerdo con el procedimiento oficial, pero era la única forma en que podía, al menos en parte, purgar sus gritos de conciencia. Y luego se fue abruptamente y fue y se ahorcó.

Hay una descripción vívida del resultado de este ahorcamiento en Hechos 1:18 , lo que sugiere que se ahorcó poniéndose la cuerda alrededor del cuello y saltando sobre un precipicio o desde un árbol, con el terrible resultado de que la cuerda se rompió y su cuerpo se estrelló contra el suelo y 'se abrió de par en par'. Alternativamente, mientras su cuerpo colgaba allí, el sol ardiente podría haber provocado una rápida descomposición del cuerpo (nadie querría tocar un cadáver durante la Fiesta hasta que fuera absolutamente necesario, independientemente de los otros requisitos) para que se pudriera, y así eventualmente han caído con terribles resultados.

Era el tipo de cosa que se vería como una señal de Dios, aunque eso solo se insinúa, no se declara. Note el contraste con la cuidadosa unción y sepultura del cuerpo de Jesús ( Mateo 26:6 ; Mateo 27:57 ). Judas quedó maldito, pero Dios estaba cuidando a Su Hijo.

"Y se fue (anechowresen) y se fue (apelthown)". Puede haber un reflejo aquí de Mateo 2:22 , 'se fue (anechowresen) - y se fue (elthown). Porque, como hemos visto, Mateo 27:3 probablemente refleja Mateo 2:16 , y ambos pasajes se centran en citas de Jeremías.

'Se colgó a sí mismo.' Había aceptado el veredicto de Jesús de que hubiera sido mejor no haber nacido ( Mateo 26:24 ).

Versículo 6

Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata y dijeron: "No es lícito ponerlas en el tesoro, porque es el precio de la sangre". '

Los sumos sacerdotes, que habían pagado el precio de la sangre con la tesorería del templo, ahora se volvieron terriblemente piadosos. Una cosa era traicionar y destruir a un hombre inocente, pero sentían que sería un pecado grave romper las reglas del Templo. Así hicieron reunir las piezas de plata, indicaron piadosamente que como dinero de sangre no podía ir al Tesoro (el lugar del dinero dedicado - 'korbanas' - de donde había venido), y apartarlo para el bien de los gentiles. que, después de todo, ya estaban inmundos.

No sería conveniente que el Templo o la raza judía se vieran manchados por dinero ensangrentado (inicialmente pagado por sus representantes para este propósito). Todo es tan típico de la hipocresía de hombres y mujeres a lo largo de los siglos, especialmente los que tienen autoridad, que no se puede dudar de la verdad del asunto, y la forma práctica en que se cuenta la historia confirma su exactitud. No se extrae ninguna lección de lo que sucedió.

Versículo 7

"Y consultaron y compraron con ellos el campo del alfarero para enterrar a los extraños".

Entonces discutieron el asunto juntos, y finalmente se les ocurrió la idea de comprar 'el campo del alfarero' que había salido a la venta, y podría usarse para enterrar a los no judíos. El campo simplemente puede haber sido llamado popularmente así: habiendo sido usado en algún momento por alfareros, o de hecho puede haber pertenecido a un alfarero bien conocido. Alternativamente, pudo haber sido el sitio de una antigua cantera de arcilla en el valle de Hinom, ahora agotada, de la cual había venido la arcilla de los alfareros, pero que ahora es útil como cementerio para los no muy particulares.

En Hechos aprendemos que Judas 'compró el campo'. Pero no existe una verdadera discrepancia. Los sumos sacerdotes habrían acordado que fue comprado por cortesía de Judas. Fue su dinero lo que compró el campo.

Versículo 8

'Por eso ese campo se llamó campo de sangre, hasta el día de hoy'.

'Por qué razón' podría mirar hacia atrás a la decisión de los sumos sacerdotes, o puede mirar hacia atrás en toda la historia. El nombre de "campo de sangre" bien podría haberle sido dado piadosamente por los ahora ultrapiadosos sacerdotes principales en reconocimiento de dónde había venido su precio de compra. Suena como una típica pieza de falsa piedad. Pero de manera más popular, en la imaginación del público, el nombre también pudo haber sido visto como un indicio de la espantosa muerte de Judas como resultado de la cual se había obtenido el precio ( Hechos 1:19 ), especialmente si era el campo donde Judas colgó. él mismo.

Versículos 9-10

Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías, que dijo: “Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio del precio del precio, a quien algunos de los hijos de Israel habían tasado, y las dieron para el campo del alfarero. , como el Señor me designó ”.

Examinando lo que había sucedido, Matthew, o sus fuentes, reconoció ahora en ellos un significado profundo. Les trajo a la mente una serie de profecías, una en Zacarías y dos en Jeremías. Esta práctica de unir profecías era bastante común en los días de Jesús. Compárese con Marco 1:2 , y allí también estaba la última profecía a la que se refirió que se dignificó con el nombre del profeta.

Tenga en cuenta que el énfasis en el pasaje justo antes de la cita está mucho más en el campo del alfarero que en el precio pagado. "Compraron - el campo del alfarero   - ese  campo  se llamó Campo  de Sangre" ( Mateo 27:7 ). Y eso es seguido inmediatamente por la referencia a la cita. Es el campo que se enfatiza.

La sugerencia de que aquí Mateo cometió un error que no se corrigió es ingenua. Sabía perfectamente quién había hablado de treinta piezas de plata que fueron 'echadas al alfarero' ( Zacarías 11:12 MT). Pero también sabía quién había hablado de comprar una vasija de barro a un alfarero con el fin de indicar el juicio de Dios, algo que entonces estaba específicamente relacionado con los ancianos y sacerdotes principales del pueblo ( Jeremias 19:1 ), y quién había entonces habló de comprar un campo cuyas obras fueron puestas en una vasija de barro de alfarero, como una indicación tanto de la liberación venidera de Dios como de Su juicio ( Jeremias 32:6 ).

Y esto habría sido especialmente significativo para él, ya que en Jeremias 19:6 se hace referencia a un cambio de nombre a 'el Valle de la Matanza' (compárese con 'el campo de Sangre'). Por lo tanto, para él estaba bastante claro que Dios estaba 'llenando en su plenitud' lo que había profetizado. Aquí todo se estaba representando ante ellos.

Esto está respaldado aún más por el hecho de que usa la frase aquí que solo usa en otros lugares para introducir una cita de Jeremías ( Mateo 2:17 ). Las otras profecías nombradas anteriormente ( Mateo 3:3 a Mateo 15:7 , ver también Mateo 20:28 ), que tienen diferentes introducciones y son Isaiánicas, se han puesto dentro de un sándwich Jeremaico ( Mateo 2:17 y aquí). (Ver 'para que se cumpla' en la introducción). El profeta de Perdición y Muerte encierra así las promesas del profeta de Liberación y Vida.

Excursus sobre la profecía sobre el campo del alfarero.

La cita que se encuentra aquí ha producido lo que algunos han visto como un problema, ya que a primera vista parece estar citando palabras de Zacarías, cuando Mateo dice que cita a Jeremías. Pero tal problema solo surge porque no reconocen las citas de Jeremías en la última parte de la 'cita' ( Mateo 27:10 ). Mateo claramente considera que estos últimos son lo suficientemente importantes como para llamar la atención sobre ellos refiriéndose a Jeremías, cuyas palabras se consideran, por lo tanto, subyacentes al todo.

Ciertamente es cierto que la primera parte de lo que se dice es una cita suelta de partes de Zacarías 11:12 , pero el punto principal de la cita no tiene que ver con eso, (es decir, simplemente indicar el valor asignado a un profeta por las autoridades del Templo), pero está en lo que se hizo con el precio. Y eso fue para comprar un campo relacionado con un alfarero, el énfasis estaba en 'campo' ( Zacarías 11:7 ).

Y esta última idea tiene en mente una combinación de Jeremias 18:1 (donde la gente es arcilla en las manos del alfarero); Jeremias 19:1 (donde se compra y destruye la vasija de alfarero hecha de tal barro) y Jeremias 32:12 (donde se compra un campo cuyas obras se colocan en una vasija de barro, indicativo de esperanza).

Esto es lo que confirma la atribución de Mateo de la profecía a Jeremías. No se equivocó cuando citó a Jeremías. (Y de hecho, en estos contextos de 'cumplimiento', solo menciona a Isaías y Jeremías). Más bien estaba llamando la atención sobre:

1). Dónde quería que se pusiera el énfasis, y

2). La conexión de las citas con el paciente profeta que pronosticó por primera vez la destrucción de Jerusalén y el Templo. El nombre de Jeremías abre las profecías nombradas de Mateo en un momento de sufrimiento, y ahora las cierra, nuevamente en un momento de sufrimiento.

Este mismo hecho tiende a confirmar que él no está usando estas citas con una idea simplista de 'O mira, la profecía se ha cumplido', sino como una indicación de que lo que ocurre en el Antiguo Testamento está lleno al máximo en el Nuevo. Quizás aquí, para ver esto mejor, primero deberíamos enumerar lo que Mateo nos dice sobre el incidente con Judas. Nos dice que:

1). Los principales sacerdotes y los ancianos se reunieron en consejo contra Jesús ( Mateo 27:1 ) (poniéndose así ellos mismos bajo el juicio de Dios).

2). Judas trajo las treinta piezas de plata, que era el valor que se le Mateo 26:15 a Jesús como profeta (véase Mateo 26:15 ), y luego arrojó las piezas de plata al Santuario ( Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 ), un acto que probablemente, en su opinión, arrojó algo de su culpa sobre los principales sacerdotes y los ancianos.

3). El sumo sacerdote tomó las piezas de plata que eran el precio de la sangre y compró con ellas algo que pertenecía a un alfarero, a saber, en este caso un campo, que luego fue visto como profanado ( Mateo 27:6 ).

4). El campo fue rebautizado como "campo de sangre".

Con su amplio conocimiento del Antiguo Testamento, Mateo inmediatamente vio aquí conexiones con tres profecías del Antiguo Testamento, una de las cuales estaba en Zacarías y dos en Jeremías, todas las cuales en el Antiguo Testamento apuntaban al juicio que vendría sobre los ancianos y los principales sacerdotes y los involucrados. con ellos, y que, en el caso de Jeremías, estaban muy relacionados con una próxima destrucción del Templo. Mateo consideró que ahora esas profecías se estaban 'cumpliendo al máximo'. Se vio que la historia de la salvación y el juicio irrevocable se repetían en Jesús.

Para nosotros, las combinaciones que se encuentran aquí pueden ser un poco complicadas, pero debemos recordar que los lectores judíos y judeocristianos iniciales de Mateo estarían más acostumbrados a tales combinaciones. Podemos presentarlos de la siguiente manera:

1). En Jeremias 19:1 los mismos 'ancianos del pueblo y los ancianos de los sacerdotes' (compare los ancianos y los principales sacerdotes - Mateo 27:1 ) estaban relacionados con un incidente en el que Jeremías compró a un alfarero un recipiente de barro que él usaría para revelar que estaban bajo el juicio de Dios arrojándolo a un valle, cuyo nombre sería alterado por "el valle de la matanza".

De la misma manera en Mateo 27 los sumos sacerdotes y los ancianos compraban algo a un alfarero que indicaría juicio sobre ellos mismos, y su nombre fue cambiado a 'el campo de sangre'). En Zacarías 11:11 manera similar, los sumos sacerdotes (los traficantes de ovejas que pagan el salario de los profetas del templo) actúan contra Zacarías, y pagan treinta piezas de plata como valor de un profeta, que se echan a la alfarero.

2). En Zacarías 11:11 el precio de treinta piezas de plata se pagaba como el valor de un profeta, (como en Mateo 26:15 ; Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 ) pero el profeta, de acuerdo con la palabra de Dios. , echásela al alfarero en la casa del Señor (el que probablemente hizo los vasos sagrados) como una indicación de juicio sobre ellos.

En Jeremias 19:10   la vasija de barro  comprada al alfarero fue arrojada de manera similar frente a sus oponentes (compárese con Mateo 27:5 ), en el Valle de Hinom, nuevamente en su caso como símbolo de juicio contra los ancianos y los principales sacerdotes. y como presagio de la destrucción venidera de Jerusalén.

3). En Jeremias 19:1 se compró un recipiente de barro a un alfarero que se usaría para indicar contaminación y juicio (comparar Mateo 27:6 ). Y en Jeremias 32:7 se compró un campo, cuyos títulos de propiedad se pusieron en  un recipiente de barro  similar al que se compró al alfarero en Mateo 19:1 (ver Jeremias 32:14 con Mateo 19:1 , y comparar Mateo 27:10 ).

Esta compra de tierra sería evidencia de que después de que el juicio llegara a Jerusalén y se quemara, la misericordia eventualmente seguiría para que los campos volvieran a tener valor ( Jeremias 32:15 ). Mientras tanto, el recipiente de barro que se había roto en Jeremias 19:10 había sido arrojado en un lugar contaminado (19.

3-13), simbolizando que Jerusalén fue contaminada ( Mateo 19:13 ). Compárese con Mateo 27:5 .

4). En Jeremias 19:6 el nombre del valle donde tuvo lugar el derribo se cambió por el de Valle de la Matanza (compárese con Mateo 27:8 ).

Las comparaciones revelan por qué Mateo pudo ver cómo estos pasajes del Antiguo Testamento, reunidos como uno solo (aunque podría haberlos usado individualmente y prolongar la narración), estaban encontrando un 'llenado completo' (eplerowthe) en lo que sucedió en Mateo 27 . Él está demostrando cómo lo que había sucedido con los profetas a manos de los líderes judíos, también había sucedido en el caso de Jesús a manos de los líderes judíos, comparándolo así con Jeremías, mientras que al mismo tiempo muestra que todo lo que había Lo que sucedió entre Jeremías y los ancianos y los sacerdotes principales se resumió en Él y sus relaciones con los sacerdotes principales y los ancianos.

Los oponentes de Jesús estaban 'llenando' (plerowsate) la medida de sus padres que habían perseguido a los profetas (compare Mateo 23:32 ).

Por lo tanto, se vio que la misma gente estaba involucrada en Zacarías / Jeremías (los ancianos y sacerdotes principales) como en Mateo 27:1 ; la misma cantidad de dinero estuvo involucrada en ambos casos (treinta piezas de plata); en ambos ejemplos se compró algo a un alfarero ( Jeremias 19:1 ; Mateo 27:10 ) que indicaba juicio sobre los ancianos y los principales sacerdotes; algo fue arrojado indicando juicio sobre los principales sacerdotes y ancianos en ambos ( Zacarías 11:13 / Jeremias 19:10 y en Mateo 27:5 ); en el caso de Mateo 27:10se compró un campo relacionado con un alfarero, y en el caso de Zacarías / Jeremías, como evidencia del juicio venidero y la esperanza que seguiría, se compró un campo cuyos títulos de propiedad se pusieron en un recipiente de barro ( Jeremias 32:14 ) cuyo recipiente era similar al comprado a un alfarero ( Jeremias 19:1 ), y treinta piezas de plata fueron arrojadas al alfarero en la casa del Señor ( Zacarías 11:13 ); tanto en Mateo 27:7 como en Zacarías / Jeremías se veía la tierra contaminada ( Jeremias 19:13 ); en ambos casos hubo un cambio de nombre a algo espantoso ( Mateo 27:8 / Jeremias 19:6 ).

Y a través de lo que significaron las compras a los alfareros y la compra del campo, se amenazó con juicios sobre Jerusalén que resultarían en la destrucción de Jerusalén ( Mateo 27:25 con Mateo 23:37 ; Mateo 24:15 / Jeremias 19:7 ), aunque cada uno también señaló una esperanza futura después del juicio para el verdadero pueblo de Dios ( Jeremias 32:15 , ver también Jeremias 31:37 ).

Por lo tanto, Mateo quería que sus lectores, como resultado de esta cita conjunta, y especialmente como resultado de su referencia a Jeremías, consideraran todo el trasfondo detrás de ellos como se consideró anteriormente y los conectaran con lo que estaba sucediendo en estos últimos capítulos de su Evangelio. . Lejos de ser una cita ingenua, es una aplicación profundamente pensada de las Escrituras, y requirió una aplicación similar por parte de sus lectores, quienes con su conocimiento de las Escrituras apreciarían más lo que había en la mente de Mateo que algunos de nosotros.

Quizás ayude a apreciar lo que Mateo está diciendo si colocamos las profecías y su 'cumplimiento completo', una al lado de la otra.

MATEO Zacarías 11 / Jeremías 19/32 Tomaron las treinta piezas de plata que pesaron para mi salario, treinta piezas de plata (Z). El precio de Aquel que fue tasado, el buen precio con el que fui valorado por ellos (Z) A quien algunos de los hijos de Israel tasaron, y se los dieron para el campo. Cómprate mi campo y pon los títulos de propiedad en un barro. contenedor (J32).

  Del alfarero Compra una vasija de barro de alfarero (J19). Echarlo al alfarero - en la casa de YHWH (Z). Como el Señor me designó. Entonces supe que esta era la palabra del Señor (J32). (Casi esta frase se encuentra en  Josué 24:31 LXX con autois en lugar de moi). Por tanto, está relacionado con la renovación del pacto.

Así, vemos aquí una combinación de ideas en Zacarías 11 y Jeremías 19, 32, que se asocia con ideas en Mateo 27:1 , con la inicial 'ellos' en todos los casos refiriéndose a los principales sacerdotes y los ancianos.

En Mateo 27:10 tenemos referencia a una compra realizada en conexión con un alfarero (para lo cual compara Zacarías 11:13 / Jeremias 19:1 ), y la compra de un campo (para lo cual compara Jeremias 32:25 ) como algo que puede describirse como "lo que dijo el profeta Jeremías", llamando así la atención sobre el lugar de Jeremías 19/32 en el esquema.

Esto se refería a algo que 'se compró' en relación con un alfarero, es decir, en el caso de Mateo, 'el campo relacionado con un alfarero' y se hace 'como el Señor me designó'. La referencia a ser 'hablado por Jeremías el profeta' serviría para confirmar que debemos buscar en Jeremías tal evento o eventos, y allí encontramos tanto la compra de una vasija de barro a un alfarero como la compra de un campo, conectado con una vasija de barro (hecho por un alfarero), ambos están significativamente conectados con los líderes judíos y están bajo el mandato del Señor.

Todo esto luego se conecta con las treinta piezas de plata que se echan al alfarero ( Zacarías 11 ). Se echan al alfarero ( Zacarías 11 ), que se utiliza para comprar una vasija de barro a un alfarero ( Jeremias 19 ), mientras que una vasija de barro contiene la escritura de la compra de un campo (la loza que representa al pueblo de Israel ( Jeremias 18:6 ).

Los sumos sacerdotes y los ancianos que hervían a fuego lento en los días de Jesús estaban llenando así el comportamiento de sus padres que habían tenido la misma actitud hacia Zacarías y Jeremías (comparar Mateo 23:32 ), y la implicación bien podría ser que ellos sufrirán. el mismo fin, aunque no se explica aquí. (Se podría considerar que las conexiones complicadas revelan el pensamiento tortuoso de un recaudador de impuestos).

La vasija / recipiente de barro, que se compra al alfarero en Jeremias 19:1 y que contiene las escrituras de la propiedad comprada en Jeremias 32:12 , es una de las ideas clave que conecta los dos pasajes de Jeremías, los otros siendo la conexión con los principales sacerdotes y los ancianos y el tema común del juicio, aunque en el caso de Jeremias 32:12 parte un juicio invertido (pero ver Jeremias 32:25 ), mientras que la idea de comprar al alfarero en Jeremias 19:1 relaciona con las treinta piezas de plata fundidas al alfarero en Zacarías 11 .

(Era una práctica común en la época de Mateo conectar los versículos del Antiguo Testamento por palabras clave e ideas clave). Mateo, por lo tanto, ve la compra de un campo relacionado con un alfarero por treinta piezas de plata como demasiada coincidencia como para no ser visto 'llenando al máximo' estas profecías combinadas, cuando todas están conectadas con el comportamiento de los líderes del mundo. Judíos hacia los profetas de Dios, y en el caso de Jeremías con la destrucción de Jerusalén, aunque con la esperanza más allá.

La 'cita' en Mateo 27:9 lo tanto, no es solo una cita única, y ciertamente no es una que se vea como ingenuamente 'cumplida', sino que es una declaración cuidadosamente elaborada sobre la base de una combinación del Antiguo Testamento. pasajes, al menos uno de los cuales esperaríamos encontrar en Jeremías debido a la adscripción.

Este método de combinar profecías bajo el nombre del nombre considerado más crucial (o posiblemente el último citado) también se encuentra en Marco 1:2 donde las palabras de Malaquías e Isaías se combinan bajo el nombre de Isaías. Compare también Romanos 3:10 que es una mezcla bajo "como está escrito", aunque no se menciona a nadie allí.

Por lo tanto, claramente no es accidental que en Mateo el relato de las consecuencias de la traición de Judas siga inmediatamente a la descripción de la traición de Jesús por parte de los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo ( Mateo 27:1 , ver también Mateo 27:12 ; Mateo 27:20 ).

Es porque tiene la intención de conectarlos con este tema de los profetas. Por lo tanto, bien puede verse que las profecías influyeron en el orden en que se escribió Mateo 27:1 , aunque no de tal manera que distorsione la verdad. (Si hubiera estado inventando todo esto, fácilmente podría haber hecho los paralelos mucho más cercanos).

Y es casi seguro que pretendemos ver a partir de esto que las cosas espantosas que le sucedieron a Judas como consecuencia de lo que hizo, fueron una advertencia también de cosas peores que les sucederían a los principales sacerdotes y a los ancianos del pueblo debido a lo que harían. , con las palabras de Zacarías y Jeremías, y la conexión con un 'campo relacionado con un alfarero' ( Mateo 27:7 ; Mateo 27:10 ), todo lo cual está relacionado con la idea de juicio sobre los líderes de los judíos, siendo visto como una confirmación de ello.

El campo del alfarero, el Campo de Sangre, fue testigo contra Israel "hasta el día de hoy". De hecho, la vívida descripción en Jeremias 19:7 es tan descriptiva del sitio de Jerusalén por los romanos que si no hubiera sido totalmente imposible, podríamos haber sentido necesario declarar que fue escrito después de ese sitio, por lo tanto, data de Jeremías en 80. -90 DC!

Así que podemos resumir diciendo que si bien citó las palabras de Zacarías primero, la atribución de Mateo de toda la cita a Jeremías demuestra que es la contribución de Jeremías lo que él ve como finalmente básico para la lección que se está enseñando, porque fueron sus palabras las que fueron específicas. símbolo del juicio de Israel (o alternativamente porque la contribución de Jeremías viene en último lugar, pero en este caso, como hemos visto, tenía un propósito al mencionar a Jeremías).

Es por eso que menciona a Jeremías, indicando que esa es la clave de dónde debemos buscar el significado del evento. Además, el hecho de que el campo del alfarero en Mateo fue comprado para enterrar a los gentiles, y que los entierros eran un recordatorio de la muerte venidera, podría haberle sugerido a Mateo los muchos gentiles y judíos que morirían en la destrucción venidera de Jerusalén como se pronosticó. por Jesús ( Mateo 24 ; ver especialmente Lucas 21:20 ). Ciertamente se suma a la sensación general de muerte y juicio.

Fin de Excursus.

Versículo 11

Jesús se presentó ante el gobernador y el gobernador le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Y Jesús le dijo: “Eres tú quien dice” '

Aquí queda claro en qué términos han presentado sus cargos los sumos sacerdotes y los ancianos. Es sobre la base de que afirma ser "el Rey de los judíos". Este era el tipo de afirmación que le interesaría a Pilato, una acusación política de posible traición. Como ya hemos visto, es paralelo al título dado por los Magos en Mateo 2:2 .

Ver también Mateo 27:29 ; Mateo 27:37 que revela el impacto que había tenido este título en él. El pueblo de Israel no se refería a sí mismo como "judíos". Eran 'judíos' para los forasteros. Pero el título lleva consigo la idea del Esperado visto desde un punto de vista gentil. Por lo tanto, llevaba consigo intrínsecamente una amenaza para la ley y el orden, y la paz del reino.

Entonces, cuando Pilato le pregunta a Jesús si Él es, como sus acusadores han dicho que él ha afirmado, el Rey de los judíos, Su respuesta es nuevamente: 'Tú lo has dicho' (comparar Mateo 26:64 ). Una vez más, no es una negación, sino una indicación de que Él está siendo mal representado. En cierto sentido, es el Rey de los judíos, pero no en el sentido en que sus acusadores han usado el término.

En Juan 18:34 expresa de esta manera, '¿dices esto por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?' La forma tranquila en que Jesús responde lleva consigo su propia indicación de inocencia. Pilato habría esperado una negativa vociferante, o un acuerdo beligerante y gruñón. Lo que no esperaba de esta figura atada y de mala reputación (hecha de mala reputación por el trato que había recibido) era una respuesta razonada.

'El gobernador.' Pilato era estrictamente un prefecto (testificado por una inscripción que ha sido descubierta), un militar encargado de supervisar el funcionamiento de un estado en el que se podían esperar problemas. Era su responsabilidad supervisar el gobierno del estado y mantener su estado pacífico sin necesariamente estar él mismo directamente involucrado en su funcionamiento de forma continua. Mientras se mantuviera la paz y se pagaran los impuestos, ellos mismos podían funcionar, salvo cuando él creyera que era necesario intervenir.

Todas las decisiones importantes, sin embargo, estaban en sus manos, especialmente las decisiones relativas a la traición, y podía ocuparse de ellas casi como lo haría, siempre que mantuviera la paz. Por tanto, esta era una decisión que dependía mucho de él. Pero primero tenía que estar seguro de la naturaleza del cargo. Y aunque aparentemente parecía bastante simple (Jesús se estaba erigiendo como rey), estaba claro para él que ninguna de las partes estaba diciendo lo que normalmente habría entendido por el cargo.

Por un lado, estaba claro que los gobernantes de los judíos tenían motivos religiosos para su acción y, por otro lado, no había nada en Jesús que sugiriera lo revolucionario. Además, debe haber tenido alguna inteligencia previa sobre Jesús. Lo que había estado sucediendo en Jerusalén no habría sido totalmente ignorado por sus espías e informadores, y tenía buenas razones para saber que Jesús no era un insurrecto. Por lo tanto, estaba desconcertado y, sin embargo, muy impresionado con Jesús.

Pero era un hombre al filo de la navaja. Si bien no le agradaban los gobernantes judíos y los despreciaba, por otro lado estaba el triste hecho de que en un pasado no muy lejano se habían dirigido a Tiberio César ciertas quejas sobre él, de modo que recientemente había sufrido una reprimenda de manos de César. Por lo tanto, aunque no necesariamente quería hacer lo que los judíos le pedían a menos que pudieran demostrar su caso, y de hecho habría obtenido algún placer al frustrarlos, sabía que no podía permitirse que se presentara otra queja contra él en un asunto dudoso.

Y su problema se agravó aún más por la falta de voluntad de Jesús para defenderse abiertamente. La costumbre romana hacía mucho hincapié en el derecho del hombre a defenderse, y su silencio le presentaba así otra dificultad. Porque si bien podía ver que el prisionero no se parecía en nada a lo que se le presentaba, eso no sería obvio en ningún informe que llegara a César. Todo lo que diría es que el prisionero no se había defendido. La conclusión sería obvia. Esto explica la actitud ambivalente que muestra.

Versículos 11-14

Examen ante Pilato (27: 11-14).

El examen ante Pilato se describe con notable concisión. Mateo siente que ya ha dejado en claro la naturaleza de los cargos contra Jesús (para un resumen de ellos, ver Lucas 23:2 ). La principal diferencia radica en el hecho de que, en lugar de que la acusación sea que Él es el Mesías, el Hijo de Dios, es que Él se declara a Sí mismo como 'el Rey de los judíos'.

La acusación religiosa se ha vuelto política, una que debería preocupar a Pilato. Se dice que afirma ser un rey autoproclamado frente al gobernante designado por César. Pero como ya hemos aprendido en Mateo 2:2 'Rey de los judíos' es el nombre gentil del Esperado. Por tanto, Jesús no negará ser el Rey de los judíos. Pero negará tener la intención de oponerse al César.

Una vez más, sin embargo, ante los cargos presentados por los sumos sacerdotes y los ancianos, no dice nada. Su silencio digno les trae a casa su culpa, y los deja condenarse a sí mismos, mientras que al mismo tiempo impresiona a Pilato. "Como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió él su boca" ( Isaías 53:7 ).

Nos queda reconocer que se requiere algo como Juan 18:33 para darnos una imagen completa. Jesús no se dignaría responder a las acusaciones falsas de 'los esquiladores', una imagen vívida de aquellos que buscaban arrancar su inocencia, pero estaba muy dispuesto a hablar con Pilato a solas. Para los falsos gobernantes de los judíos, no tuvo tiempo. Se habían revelado por lo que eran.

Análisis.

a Jesús se presentó ante el gobernador y el gobernador le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Y Jesús le dijo: “Tú eres el que dice” ( Mateo 27:11 ).

b Y cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, no respondió nada ( Mateo 27:12 ).

c Entonces Pilato le dice: "¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?" ( Mateo 27:13 ).

b Y no le respondió, ni siquiera una palabra ( Mateo 27:14 a).

a Tanto que el gobernador se maravilló mucho ( Mateo 27:14 b).

Nótese que en 'a' Él se para ante el Gobernador, quien le pregunta acerca de Su estatus, y en el paralelo el Gobernador se maravilla. En 'b' no da respuesta a los sumos sacerdotes y ancianos, y en el paralelo no da respuesta a Pilato sobre lo que han dicho. En el centro de la 'c' tenemos una descripción de los cargos que se han acumulado sobre la base de pruebas insuficientes, lo que demuestra la perfidia de los sumos sacerdotes y ancianos.

Versículo 12

"Y cuando fue acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, no respondió nada".

Los fiscales y los testigos de la acusación llevaron su caso ante Pilato. De nuevo, la responsabilidad recae directamente sobre los sumos sacerdotes y los ancianos. Pero ante el asombro de Pilato, Jesús no respondió en absoluto. Cuanto más gritaban, más fuerte era el silencio de Jesús. Era como si este prisionero maltratado y atado mirara a sus acusadores con desdén porque era plenamente consciente de que todas sus acusaciones eran falsas.

Ciertamente no dio la apariencia de ser un insurrecto ferviente ni un malhechor truculento. Y Pilato, que tenía experiencia en tales asuntos, también reconoció la debilidad de su caso. Era plenamente consciente de la clase de personas que eran, habiendo notado casi con certeza qué miembros del Sanedrín estaban presentes activamente, algo que probablemente le dijo mucho. Y era consciente de que no se habían tomado tantas molestias contra otros insurrectos. Pero todavía no podía entender por qué Jesús no dijo nada. Antes de él, la gente no tenía la costumbre de permanecer allí en un silencio digno. Por lo general, se encogieron y suplicaron.

Versículo 13

Entonces le dice Pilato: "¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?" '

Así que trató de animar a Jesús para que hiciera una defensa. "¿No escuchas cuántas cosas testifican contra ti?" Seguramente Jesús podría al menos deshacerse de algunos de los cargos y, al mismo tiempo, explicar su verdadera posición. Observe cómo tenemos aquí una indicación de la amplia gama de acusaciones que habían presentado contra Él, simplemente esperando que uno impresionara a Pilato. Estos incluían pervertir la nación, pedir a la gente que no pagara sus impuestos a César y afirmar ser un rey ( Lucas 23:2 ).

Pilato no estaba acostumbrado a silenciar a los prisioneros aparte de aquellos cuya culpa era obvia. Y de hecho sería difícil entender lo que sigue si no tuviéramos la explicación que se da en Juan 18:33 , pues es imposible creer que, en vista de Su silencio, Pilato no hizo ningún intento de interrogarlo y razonar. con él en privado.

La defensa de los acusados ​​fue parte importante de la justicia romana. Sin embargo, a Matthew no le interesan los detalles. Simplemente quiere que se reconozca que Pilato realmente no quería estar involucrado en el caso.

Versículo 14

"Y él no le respondió, ni siquiera una palabra, de modo que el gobernador se maravilló mucho".

Jesús continuó manteniendo su silencio frente a sus acusadores. Permaneció allí tan regiamente como lo permitía Su situación (lo suficiente para impresionar a Pilato), y ni una palabra salió de Su boca. Este silencio constante frente a las acusaciones es un rasgo constante de las narrativas de todos los Evangelios, que son a su manera coherentes en este sentido en todos ellos ( Mateo 26:62 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:14 ; Marco 14:60 ; Marco 15:4 ; Lucas 23:9 ; Juan 19:9 ).

Desdeña discutir sobre lo que no debería haber tenido que ser discutido, ante aquellos que no querían saber la verdad, porque sabía que no tenían ni un ápice de evidencia en su contra y, sin embargo, procederían de todos modos. Pero cuando está a solas con Pilato, está dispuesto a hablar con él ( Juan 18:33 ), no tanto para refutar los argumentos como para aclararle Su verdadera posición.

Sin embargo, en ningún momento intenta obtener su libertad. Deja que el mundo se juzgue a sí mismo, si no está dispuesto a enfrentar la verdad obvia. En esto radica la evidencia de Su completa certeza acerca de Su futuro.

Versículo 15

"Ahora, en la fiesta, el gobernador tenía la costumbre de soltar (solía soltar) a la multitud a un preso, a quien quisieran".

Sin saber qué hacer a continuación, Pilato se aprovechó de una costumbre local para obtener la liberación de Jesús. No tenemos evidencia externa de esta costumbre en relación con Palestina, aunque hay un indicio de ella en la tradición rabínica, pero la concesión de amnistías para complacer a la gente era una práctica bastante común entre los gobernantes antiguos, y por lo tanto no hay buenas prácticas. motivos para negar este único.

Era el tipo de práctica que podía crecer fácilmente como un medio que se utilizaba para mantener contenta a la gente. Se puede argumentar que solo podría aplicarse a los presos que aún no habían sido condenados.

Sin embargo, el hecho de esta costumbre significaría que la multitud atraída al Pretorio en esta mañana del primer día de la semana probablemente contendría más de la parte justa de beligerantes judíos que querían obtener la liberación de una figura favorecida. . Por lo tanto, probablemente habían venido específicamente para obtener la liberación de Barrabás. Además, probablemente eran los que mostrarían poco favor hacia Jesús, a quien probablemente veían como "blando con los romanos".

Versículos 15-26

Pilato intenta el camino del compromiso y termina teniendo que ceder al lavarse las manos de toda la situación en declaración de la inocencia de Jesús (27: 15-26).

Mateo confirma ahora que los sumos sacerdotes y los ancianos son las principales causas de la muerte de Jesús, en el sentido de que, habiendo entregado a Jesús a Pilato con el objetivo de ejecutarlo, son ellos los que presentan los cargos y los que incitan a los jerosolimitanos a llamar por Su crucifixión y liberación de 'Jesús Barrabás' (una lectura encontrada en Theta y f1 y algunas versiones y confirmada ya por Orígenes). Al mismo tiempo, revela que tanto Pilato como su esposa ven a Jesús como inocente, este último de una manera que sugiere una intervención sobrenatural.

En el centro del pasaje está la pregunta: "¿Qué haré entonces con Jesús, llamado Mesías?", Una pregunta que produce la respuesta: "Sea crucificado". Jerusalén ha dado su veredicto.

Análisis.

a Ahora, en la fiesta, el gobernador tenía la práctica normal de soltar (solía soltar) a la multitud a un prisionero, a quien quisieran. Y tenían entonces un prisionero notable, llamado Barrabás ( Mateo 27:15 ).

b Entonces, cuando se reunieron, Pilato les dijo: “¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús, llamado el Cristo? Porque sabía que por envidia le habían entregado ( Mateo 27:17 ).

c Y mientras él estaba sentado en el tribunal, su esposa envió a decirle: “No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he padecido muchas cosas en sueños por causa de él” ( Mateo 27:19 ).

d Los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud de que pidieran a Barrabás y mataran a Jesús ( Mateo 27:20 ).

e Pero el gobernador respondió y les dijo: "¿Cuál de los dos queréis que os suelte?" Y ellos dijeron: “Barrabás” ( Mateo 27:21 ).

f Pilato les dice: "¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado Mesías?" Todos dicen: "Sea crucificado".

e Y él dijo: "¿Por qué, qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaron en gran manera, diciendo: “Sea crucificado” ( Mateo 27:22 ).

d Entonces, cuando Pilato vio que nada prevalecía, sino que se levantaba un tumulto ( Mateo 27:24 a)

c Tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: “Soy inocente de la sangre de este justo. Tú ocúpate de ello ”( Mateo 27:24 b).

b Y todo el pueblo respondió y dijo: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” ( Mateo 27:25 ).

a Luego les soltó a Barrabás, pero azotó a Jesús y lo entregó para ser crucificado ( Mateo 27:26 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Pilato tenía la costumbre de liberar a un prisionero de acuerdo con la petición popular, y en el paralelo libera a Barrabás y no a Jesús. En 'b' Pilato le da a la multitud a elegir entre Barrabás o Jesús, y en el paralelo la multitud toma la sangre de Jesús sobre sus propias cabezas. En 'c' su esposa declara inocente a Jesús ante una corte 'celestial', y en el paralelo Pilato declara inocente a Jesús ante los representantes de todo el pueblo judío.

En 'd' los sumos sacerdotes y los ancianos persuaden a la multitud, y en el paralelo Pilato no prevalece nada. En 'e' la multitud clama por la liberación de Barrabás en respuesta a la pregunta de Pilato, y en el paralelo en respuesta a la pregunta de Pilato claman por la crucifixión de Jesús. En el centro, se enfrentan a lo que se debe hacer con Jesús el Mesías y exigen su crucifixión. Tenga en cuenta también la repetición de 'que sea crucificado' en la segunda mitad del quiasmo, una característica repetitiva que se encuentra a menudo en la segunda parte del quiasmo bíblico.

Versículo 16

"Y tenían entonces un prisionero notable, llamado Barrabás".

La palabra 'notable' aquí simplemente indica bien conocido. Era alguien bien conocido por las multitudes como un patriota, y figuraba fuertemente en la mente de sus captores como un insurrecto notorio.

'Llamado Barrabás (hijo de Abbas)'. Una frase griega inusual tal como está, porque podríamos esperar otro nombre antes. Podemos comparar Juan 9:11 , 'un hombre que se llama Jesús'; y Lucas 22:47 , 'llamado Judas'. Por otro lado, en Marco 10:46 hay un hombre que es el hijo de Timeo que todavía se llama simplemente Bartimeo.

Por tanto, sobre esa base, parecería que tal nombre puede sostenerse por sí mismo. Algunas autoridades aquí tienen el nombre 'Jesús' agregado a Barrabás, y Orígenes (quien lo rechazó por motivos teológicos) se refiere a manuscritos muy antiguos que lo contenían (ver también arriba). De hecho, dice que "muchos manuscritos antiguos no lo contienen", lo que podría sugerir, aunque no necesariamente, que muchos sí. (Simplemente podría indicar que algunos lo hicieron) La improbabilidad de que esta lectura encuentre su camino en un texto, y la buena probabilidad de que si estuviera allí sería eliminada por devotos copistas cristianos, a menudo se considera que favorece su inclusión, y puede bien sea que originalmente esto decía 'Jesús, que se llama Barrabás'.

Por otro lado, la evidencia del manuscrito no es del todo fuerte entre los manuscritos que tenemos, e igualmente podría decirse que es el tipo de cosa que bien podría haber atraído a cierto tipo de mente como una adición y contraste interesante. para introducir, porque Barrabás también podría significar libremente 'hijo del padre (abba)', y 'Josué / Jesús' era un nombre popular. Por tanto, en vista de la evidencia del manuscrito, probablemente debamos rechazarla.

Barrabás y sus compañeros insurrectos eran asesinos, aunque probablemente algunos de los judíos los veían como patriotas porque serían vistos como actuando contra los romanos en nombre de Dios. De hecho, era de tales personas que muchos esperaban que viniera el Mesías. Por lo tanto, tales hombres habrían tenido cierto apoyo popular entre los judíos más beligerantes, y se esperaría la presencia de tales judíos en este momento debido a la conocida costumbre.

Esa costumbre también significaría que al menos dos hombres habrían sido traídos allí por acuerdo para ser ofrecidos a la multitud, lo que explicaría por qué otros dos insurrectos ya estaban allí, quienes serían ejecutados junto con Jesús y por qué hubo un multitud reunida aquí en absoluto en este momento. Aparte de los reunidos deliberadamente por los sumos sacerdotes y los ancianos con miras a obtener apoyo para su caso, y algunos turistas, esta multitud habría sido, por tanto, muy favorable a los insurrectos.

Por tanto, no debemos compararlos con las multitudes que habían acogido a Jesús ( Mateo 21:9 ), excepto a modo de contraste. De hecho, es posible que estos hayan sido principalmente jerosolimitanos. Por lo tanto, va mucho más allá de la evidencia para sugerir que fue toda la raza judía la que condenó a Jesús. De hecho, si se hubiera llegado a un consenso entre los judíos de Palestina en ese momento, Jesús probablemente se habría revelado como muy favorecido. Por eso, lejos de ser cierto que los judíos querían matar a Jesús, más bien descubriremos que en breve muchos le responderían plenamente, tanto en Jerusalén como en todo el mundo.

'Incapaz.' La palabra puede verse como positiva o negativa en su significado. Probablemente Pilato lo consideraba famoso y los judíos lo consideraban un héroe. Era el tipo de hombre que apelaba a su patriotismo, el tipo que lleva a la práctica lo que a menudo pensaba en su corazón.

Versículo 17

Entonces, cuando se reunieron, Pilato les dijo: “¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús, llamado el Cristo? '

Así que Pilato, habiendo reconocido que en aras de la paz y para evitar una nueva queja al César, posiblemente tendría que ceder a las demandas de los gobernantes de Jerusalén, buscó una salida a su dilema apelando a las multitudes. . Seguramente, dada la oportunidad, una vez que se les diera a elegir entre Jesús y el notorio Barrabás, elegirían a Jesús, el profeta con conexiones mesiánicas ¿Quién, como él sabía por sus espías, era tan popular? Entonces, consciente de la popularidad general de Jesús, y aún sin saber la composición exacta de la multitud (no entendía los caprichos de la mente judía), probablemente pensó que la forma en que tomaría la decisión sería obvia.

Por lo tanto, les hizo la elección, "Barrabás, o Jesús, llamado Mesías". Si daban la respuesta esperada, entonces tendría suficiente respuesta al César por cualquier cargo de haber puesto en libertad a un hombre culpable de traición. Pero, por supuesto, el problema con este enfoque fue que una vez que la multitud se puso del lado de los sumos sacerdotes y de Barrabás, cuya libertad muchos de ellos estaban allí para obtener, hizo que su posición fuera insostenible. Cualquier cargo a César ahora se vería tan negro como podría ser.

'Jesús, que es llamado Mesías'. Tenía una vaga idea de que los pretendientes mesiánicos eran populares entre los judíos, y sabía que algunos habían atribuido tales pretensiones a Jesús. Por otro lado, Jesús había sido observado cuidadosamente y sabía que no representaba ningún peligro para Roma. Por lo tanto, estaba bastante dispuesto a utilizar la idea para obtener lo que estaba buscando.

'Reunidos.' En vista del uso del verbo en Mateo 26:3 ; Mateo 26:57 ; Mateo 27:27 esto es ominoso. Estos también están 'reunidos' para condenar a Jesús, aunque Pilato aún no lo sabía.

La misma elección todavía enfrenta el mundo. ¿El pecador Barrabás y sus semejantes o el Mesías sin pecado? Y el mundo regularmente 'se reúne' y opta por Barrabás. Estas personas no eran únicas. La mayoría del mundo todavía está de acuerdo en optar por Barrabás bajo diversas formas, porque las demandas de Jesús son demasiado grandes.

Versículo 18

"Porque sabía que por envidia lo habían entregado".

Y la razón por la que Pilato estaba tan deseoso de liberar a Jesús era porque estaba al tanto de los motivos de los gobernantes judíos. Reconoció que estaban actuando por despecho y celos contra Alguien a quien temían porque Él los había expuesto continuamente, y contra Alguien que era más popular que ellos. (Pilato habría recibido información constante sobre las actividades de Jesús.

Con la emoción que despertó entre la multitud, era el tipo de persona que habría estado bajo estricta observación). Y sabía que si pudiera poner a las multitudes del lado de Jesús y arreglar la liberación en consecuencia, usando la costumbre mencionada anteriormente, estaría libre de problemas. Sin embargo, el problema que tenía era que todavía no entendía la mentalidad de ciertos judíos. Tampoco consideró el hecho de que era poco probable que eligiera a alguien a quien él defendía. Lo último que querían hacer era agradar a Pilato.

Versículo 19

Y mientras él estaba sentado en el tribunal, su esposa envió a decirle: "No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he padecido muchas cosas en sueños a causa de él". '

Mientras tanto, tuvo lugar otro evento que se sumó a su confusión. Recibió una nota de su esposa. Es posible que se le informara brevemente sobre el caso cuando se llamó a Pilato para que lo examinara, y los chismes de los sirvientes pronto le harían saber que era Jesús quien estaba siendo procesado. Y es muy probable que ella misma hubiera escuchado a Jesús predicar y le hubiera impresionado. Las matronas romanas aburridas a menudo se interesaban por tales cosas.

Por lo tanto, la idea de que se llevara a este 'hombre justo' para ser juzgado ciertamente ayudaría a explicar desde un punto de vista humano por qué tenía pesadillas al respecto mientras yacía allí y se preguntaba qué estaba pasando. Especialmente porque sabía que Él era un profeta judío y tenía poderes asombrosos. Estas pesadillas bien podrían haber sido consideradas por ella como enviadas por los dioses y, por lo tanto, haber dado lugar a esta advertencia enviada a su esposo antes de que él dictara su juicio.

Era una época muy supersticiosa, y es muy probable que ella no quisiera que su esposo se involucrara en condenar a alguien que era claramente el favorito de los dioses. Tampoco necesitamos dudar de que Dios estaba en ello para enfatizar la inocencia de Jesús.

'Asiento de juicio (bema)'. Esta es la primera mención de su "sede del juicio" oficial, que probablemente se colocó, cuando fue necesario, fuera de su residencia oficial mientras estaba en Jerusalén (el Pretorio). Este último pudo haber sido la fortaleza Antonia, o más probablemente fue el palacio principal oficial de Herodes el Grande en la colina occidental de la ciudad que domina el resto de Jerusalén. El Bema probablemente ya había sido creado para que él pudiera ofrecer la liberación de un prisionero a la multitud de Pascua de acuerdo con la costumbre.

"No tengas nada que ver con ese hombre justo". Literalmente, "nada para ti y ese hombre justo", en otras palabras, es mejor evitar tener la responsabilidad de lo que le suceda, porque Él no es realmente un candidato para ser juzgado. No es tanto Jesús lo que le preocupa, sino la repercusión que pueda tener para ella y su marido. 'Hombre justo' era una frase que se usaba regularmente para los hombres de excepcional bondad y piedad en el mundo pagano.

En las Escrituras, los sueños son habitualmente el medio por el cual se considera que los menos favorecidos reciben una palabra de Dios o de los dioses. Compare José y los magos ( Mateo 1:20 ; Mateo 2:12 ; Mateo 2:19 ; Mateo 2:22 ).

Aquí tenemos otra conexión con el capítulo 2 (compare también 'Rey de los judíos' ( Mateo 27:11 , compare Mateo 2:2 ), referencia al profeta Jeremías ( Mateo 27:9 , compare Mateo 2:17 ), referencia a Jesús el Galileo ( Mateo 26:69 , compárese con Mateo 2:22 ); referencia a Jesús el Nazareno ( Mateo 26:71 compárese con Mateo 2:23 ); y comentarios sobre Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 relacionados con el capítulo 2) .

Por lo tanto, se debe considerar que Jesús está cumpliendo su destino, tal como se establece en los capítulos 1-2. Pero debemos notar que la esposa de Pilato no recibió un mensaje como tal, simplemente sufrió un gran tormento espiritual. En ese sentido, su sueño no es estrictamente paralelo a los del capítulo 2.

"Los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud de que pidieran a Barrabás y mataran a Jesús".

Mateo nuevamente resalta el papel que jugaron los sumos sacerdotes y los ancianos en la destrucción de Jesús. A sus ojos, ellos son los principales culpables. Él es muy consciente de lo que les depara el futuro, como se aclara en los capítulos 23-24. Nótese en el uso de 'destruir' una conexión adicional con el capítulo 2 ( Mateo 2:13 ), así como con Mateo 12:14 . La falta de mención de los escribas y fariseos es un recordatorio de que esto no fue una polémica contra los escribas y fariseos del judaísmo posterior. Estaba lidiando con la situación tal como estaba.

'Persuadido.' Los sumos sacerdotes y los ancianos son la fuerza maligna detrás de lo que está sucediendo y están usando toda su influencia para que Jesús sea condenado. La descripción 'las multitudes' en Mateo suele ser una indicación neutral de aquellos que no son los protagonistas principales. Son los 'también rans'. Aquí la multitud está formada casi con toda seguridad por una mezcla de partidarios de los sacerdotes principales y ancianos, amigos y partidarios de los insurrectos, que han venido a ver a Barrabás liberado de acuerdo con la costumbre, y posiblemente algunos turistas locales, que se han reunido a esa hora temprana de la mañana, todos principalmente representando a Jerusalén (no hay voz disidente).

Para Mateo es Jerusalén la que condena a Jesús, como deja claro Mateo 27:25 . (Compare "toda Jerusalén con él" en Mateo 2:3 Jerusalén no era un lugar seguro para Jesús).

Versículo 20

"Y he aquí que estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo (o 'edad')".

Y la garantía de su éxito será que Él mismo estará con ellos siempre, en toda Su autoridad y poder como Señor resucitado. Esto refleja las palabras en Su nacimiento en Mateo 1:23 , 'Él será llamado Dios con nosotros', nuevamente un énfasis tanto al principio como al final. El hecho de que Él sea realmente así es nuevamente una evidencia de Su divinidad.

Solo Uno que era divino podía acompañar a cada miembro de un grupo que se extendía por todo el mundo. Para Mateo esto es el equivalente de Pentecostés, que hizo evidente esta situación al mundo. Allí también el aliento de Dios y el fuego de Dios moraron en Su pueblo.

De modo que el Rey divino está ahora entre ellos y continuará entre ellos y la Regla Real del Cielo y su poder se confirma como disponible para todos los que respondan al Rey. Así, para Mateo, la presencia de Jesús continuamente con Su pueblo (como el que bebe del Espíritu Santo - Mateo 3:11 ) es paralela al derramamiento del Espíritu Santo en Lucas, y al cumplimiento de la venida de la Regla Real del Cielo. .

Para esta presencia de Jesús con su pueblo compare Mateo 18:20 ; también Mateo 10:40 . Porque cuando el Espíritu Santo posee a un hombre, éste se somete al Reino del Cielo. Pero tales hombres aún deben 'arrepentirse' y convertirse en discípulos, porque la Regla Real del Cielo está cerca en la presencia del Rey ( Mateo 4:17 ).

Por lo tanto, cuando salgan a enseñar a los hombres a observar todo lo que Él ha ordenado, deben orar: 'que tu Nombre sea santificado (por el triunfo de la palabra), que venga tu Regla Real (doblando la rodilla ante Jesús como Señor). y recepción del Espíritu Santo), que se haga tu voluntad (por la obediencia a sus mandamientos), en la tierra como en el cielo '( Mateo 6:9 ), mientras piden que su enseñanza tenga su efecto divino.

Debemos notar aquí cómo Jesús, cuando llamó a los hombres a salir en Su Nombre, basó Su manera de actuar en la de Dios en el Antiguo Testamento. Él también prometió constantemente que iría con aquellos a quienes llamó y envió en Su servicio, y también se asumió que Su poder estaría con ellos mientras fueran obedientes. Considere, por ejemplo, Josué 1 donde, habiendo ordenado su total obediencia a la Ley de Moisés, la promesa de Dios es 'No te fallaré ni te desampararé; no temas ni desmayes, porque el Señor tu Dios está contigo dondequiera que sea. vete '( Josué 1:5 ; Josué 1:9), que es muy similar a esto, aparte del hecho de que ahora es la presencia de Jesús la que los acompañará, y eso también fue en una situación en la que Josué e Israel avanzaban para establecer la Regla Real de Dios, y todos tenían que tener cuidado de hacer todo lo que ordenaba la Ley de Moisés.

Compárese también con Éxodo 3:12 ; Jueces 6:16 ; en ambos se encuentra la promesa "Estaré contigo", donde se tenía en mente una idea general similar. Pero en todos estos casos en el Antiguo Testamento la promesa es básicamente para los individuos, aunque sus seguidores también fueron incluidos de manera general.

En Mateo 28:20 se da la promesa a todos los que salen para hacer discípulos, ya cada uno de ellos como individuos. Por lo tanto, Jesús está asumiendo la prerrogativa de Dios a lo grande y prometiendo que Él mismo haría lo que Dios había hecho anteriormente por Su pueblo en una medida aún mayor. ¿Quién más en la historia se ha atrevido a hacer tal afirmación?

Difícilmente se puede negar que la presencia continua de Jesús con nosotros es un consuelo. Podemos estar seguros de que Él nunca nos fallará ni nos abandonará ( Hebreos 13:5 ). Pero el énfasis aquí no está tanto en eso, sino en el hecho de que Él está con nosotros para que podamos llevar a cabo su misión con éxito. Él está con nosotros para empoderarnos en eso.

Esta no es una promesa en la que simplemente descansar, aunque lo incluye, es una promesa en la que seguir adelante. Los siervos deben cumplir con sus responsabilidades antes de que el Señor regrese ( Mateo 25:14 ) y venga el fin de la era / mundo, para que todas las naciones puedan escuchar las buenas nuevas del Reino de Dios.

Para 'el fin de la era / mundo' compare Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:3 con 30-31. Es el tiempo del juicio final y la consumación de los propósitos de Dios cuando se determinan los destinos finales. Y eso es a lo que todo conduce, un final apropiado para el Evangelio.

Versículo 21

Pero el gobernador respondió y les dijo: "¿Cuál de los dos queréis que os suelte?" Y ellos dijeron: "Barrabás". '

Habiendo pintado el cuadro que se encuentra en Mateo 27:18 Mateo ahora vuelve a la pregunta de Pilato a la multitud. Pilato quiere que ellos elijan entre los dos. Su respuesta confirmó sus temores. Preguntaron por Barrabás, a quien probablemente vieron como un héroe. Había hecho lo que les hubiera gustado hacer, pero nunca se había atrevido a burlarse de los romanos.

Versículo 22

Pilato les dice: "¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado Mesías?" Todos dicen: "Sea crucificado". '

Pilato luego hizo un nuevo intento por evitar lo inevitable. Quizás podría conseguir que la multitud sugiriera indulgencia para Jesús. Entonces les pregunta qué debe hacer con Jesús. Pero al hacerlo, entregó la iniciativa a las multitudes, y los sumos sacerdotes y los ancianos habían hecho su trabajo demasiado bien. Sin duda, habían incitado a las multitudes hablando de blasfemia y habían contrastado a Jesús con los heroicos insurrectos.

Así que ahora eran las multitudes que gritaban: "Que sea crucificado". Sabían muy bien lo que se había destinado a Barrabás. Por lo tanto, en su opinión, sería un final adecuado para Aquel a quien Pilato estaba tratando de proteger, un 'favorito' de los romanos.

Versículo 23

Y él dijo: "¿Qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaron en gran manera, diciendo: "Sea crucificado". '

Pilato protestó por la inocencia de Jesús, pero eso fue suficiente para garantizar que no tendrían misericordia. Les gustaba pensar que tenían a Pilato contra las cuerdas, y como jerosolimitanos o simpatizantes de los fanáticos, tenían poca simpatía por Jesús. Por lo tanto, repitieron su demanda con más fuerza: "Sea crucificado".

Este grito deja en claro que no estamos hablando de una multitud promedio. Esto no era solo pedir la sentencia de muerte para un blasfemo, sino una maldición sobre alguien para que fuera totalmente despreciado. Ninguna multitud judía común habría pedido este tipo de castigo para Jesús. Esta era una multitud que lo veía como un traidor, lo que encaja con la idea de que eran partidarios cercanos de los sumos sacerdotes o partidarios de los insurrectos y, por lo tanto, veían a Jesús con sus caminos amantes de la paz como un enemigo del pueblo.

Versículo 24

Entonces, cuando Pilato vio que nada prevalecía, sino que se estaba produciendo un tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: “Soy inocente de la sangre de este justo. Tú te encargas de eso ". '

En ese momento Pilato estaba enojado y frustrado, tanto porque su plan había fracasado como por su disgusto por la voluntad de ellos de que crucificaran a un hombre inocente. (A menudo nos disgusta cuando vemos en los demás algo despreciable, incluso si a menudo hemos excusado lo mismo en nosotros mismos. Es una de las peculiaridades de la naturaleza humana). Y recordó la nota de su esposa. De modo que se apresuró a pensar en cómo vengarse de la multitud y, a partir del conocimiento de sus costumbres que había construido durante los últimos años, pensó en algo que demostraría lo que pensaba de ellos.

Usaría sus propias costumbres y se lavaría las manos de la culpa por la sentencia del prisionero. Posiblemente también esperaba que eso les hiciera cambiar de opinión al recordarles lo que estaban haciendo. Una cosa era que ellos cargaran sobre él la responsabilidad de crucificar a alguien, pero que consideraran que en este caso serían ellos quienes en realidad estarían causando la crucifixión de uno de los suyos.

En este caso, no podían culpar a sus crueles conquistadores. Ellos y solo ellos lo estaban exigiendo. Por lo tanto, es posible que, al lavarse las manos públicamente, haya estado tratando de enfrentarlos a lo que estaba involucrado, con la esperanza de poder luego infligir una sentencia más leve.

El método por el cual hizo esto fue usando una costumbre judía mencionada en Deuteronomio 21:6 y expandida en pensamiento en Salmo 26:6 ; Salmo 73:13 .

Era algo que claramente le había causado una gran impresión. La idea detrás de esto era que aquellos involucrados en lavarse las manos estaban demostrando que no estaban involucrados en ningún pecado. Y eso era precisamente lo que un Pilato enojado quería transmitirles. Quería que supieran que, si bien ellos, como una multitud sedienta de sangre, aparentemente podían comportarse de esta manera, simplemente disgustaba a todos los 'hombres buenos' como él.

Usar su propio simbolismo fue una forma inteligente de indicar su desprecio. Hizo hincapié en su punto de manera aún más eficaz. Si estuviera al tanto de todo su contexto, sabría que por él reconocerían que estaban siendo acusados ​​del asesinato de esta víctima. Pero, alternativamente, puede que simplemente se haya convertido en un método judío reconocido para dejar de lado la culpa, como en Salmo 73:13 .

De cualquier manera, sin embargo, era una clara indicación de lo que pensaba de ellos. Que se enfrenten a lo que estaban haciendo y reconozcan que si hicieron esto no podrían echarle la culpa a él. ¿Podrían realmente crucificar a uno de los suyos después de todo lo que habían dicho una y otra vez sobre la crucifixión?

"Soy inocente de la sangre de este justo". La referencia a 'este hombre justo' indica cuánto tenía en mente la nota de su esposa. Y también parecería estar claro que algo acerca de Jesús había llegado a casa para Pilato, aunque era un soldado de mente dura, de modo que realmente sintió que debía distanciarse de este trato hacia Él. Cualquiera que conozca la naturaleza humana reconocerá cuán típico es esto de lo que ha sucedido a lo largo de la historia.

Una y otra vez, cuando el peligro ha enfrentado a hombres que en él revelan verdadera intrepidez y bondad, ha impulsado a los hombres a buscar exonerarlos o disminuir su sentencia, aunque a menudo no hayan logrado su objetivo. Tal valor puede ser muy conmovedor para quienes juzgan a los hombres. No fue de otra manera con Pilato. Sin embargo, en lo que a Mateo se refiere, sus palabras simplemente confirman el veredicto ya dado por Judas sobre Jesús ( Mateo 27:4 ). Era el inocente Quien estaba a punto de morir, como reconoció incluso el más vil de los hombres. Y quiere que el tema llegue a sus lectores de manera enfática.

'Nos vemos'. Compárese con Mateo 27:4 . Los sumos sacerdotes habían tratado de desviar la culpa de ellos mismos de una manera similar. Pero ni ellos, ni Pilato aquí, tuvieron éxito. No podemos despojarnos tan fácilmente de la culpa por las cosas en las que hemos participado, por más que lo intentemos.

Versículo 25

Y todo el pueblo respondió y dijo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". '

Para la idea aquí, compare 2 Samuel 1:16 ; 2 Samuel 3:28 . La gente reconoció con toda claridad lo que Pilato estaba tratando de hacer, y había entrado en tal fiebre que respondieron a gritos: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

“Habían reconocido el símbolo y estaban muy dispuestos a cargar con la culpa de sangre sobre sí mismos si frustraba a Pilato. Trataron la muerte de Jesús tan a la ligera como los sumos sacerdotes habían tratado a Judas. Pero poco eran conscientes de cuán literalmente Dios lo tomaría, porque dentro de cuarenta años su ciudad se convertiría en un baño de sangre como rara vez se ha visto desde entonces. Entonces cargarían con su sangre culpable.

Debemos notar aquí cómo en Daniel 9:26 el 'cortar' al Ungido (Mesías) también está relacionado con la destrucción de Jerusalén.

'Toda la gente.' Estrictamente, esto significa "todos los que estaban presentes allí", es decir, toda la multitud mientras aullaban como uno solo. Sabían la presión que podía ejercer la unanimidad. Compare 'toda Jerusalén' en Mateo 2:3 . Una vez más, toda la ciudad estaba, por así decirlo, levantada contra Jesús. Debemos reconocer que la idea no es que toda la nación judía cargue con la culpa, y de hecho, muchos de esa nación vendrían a Cristo en los años siguientes. Es más bien que Jerusalén cargará con la culpa, como de hecho lo hizo de una manera terrible.

(Como hemos subrayado constantemente, la culpa no se puede poner a la puerta de la nación judía en su conjunto, excepto en la medida en que se puede poner a las puertas de todos los hombres. Es extraño cómo personas que nunca asumirían el culpa de un crimen en particular en el que no estuvieron directamente involucrados, sin embargo felizmente aplicará tal culpa a otros. Recuerdo bien cómo, como profesor en una escuela compuesta principalmente por antillanos, hubo algunos que me informaron a gritos que yo compartía totalmente la culpa de la práctica de la esclavitud, mientras que incluso los más bien dispuestos todavía pensaban que había algo de verdad en ello.

Y cuando señalé que no aceptaba ninguna culpa por lo que otros habían hecho, y que aborrecía la esclavitud, me gritaron. Además, nunca admitirían que las tribus negras y los árabes estaban igualmente involucrados en el infame comercio y, por lo tanto, tenían la misma culpa. Eso nunca funcionaría, ya que podría sugerir que no eran los hombres blancos los únicos culpables. Y, sin embargo, cuán rápido hablarían de que sería injusto si se hiciera que una clase cargase con la culpa de unos pocos (cuando a menudo estaba mucho más justificada).

Se trataba de "reglas para algunos y reglas para otros". De manera similar, a lo largo de la historia, a menudo se ha hecho que los judíos carguen con la culpa de lo que sucedió aquí. Pero aunque ciertamente todo judío tendrá que dar cuenta de su falta de respuesta a Cristo, como de hecho lo harán todos los que han fracasado, fue solo la minoría, incluso en los días de Jesús, quienes fueron realmente responsables de ello, y quienes realmente pueden hacerlo. ser descrito como culpable de crucificar al Hijo de Dios).

Versículo 26

Entonces les soltó a Barrabás, pero azotó a Jesús y lo entregó para ser crucificado.

Pero Pilato no pudo escapar a la culpa tan fácilmente como eso, y Mateo claramente indica su culpa en estas palabras. Al final es Pilato quien libera a Barrabás, y luego azota a Jesús y finalmente lo entrega a sus verdugos para que lo crucifiquen (compárese con la profecía de Jesús de que esto sería así en Mateo 20:19 ). Por lo tanto, sus manos eran culpables, y lavarse las manos nunca podría quitar esa mancha.

La flagelación se llevó a cabo con un látigo de muchas espinas en el que se habían entrelazado piezas de metal y huesos afilados. Regularmente desnudaría la espalda de un hombre hasta los huesos. Pocos podrían sobrevivir por mucho tiempo. Pero era estándar para cualquiera que fuera crucificado. Curiosamente era misericordioso porque aceleraba la muerte, pero aun así alguien que estaba siendo crucificado a menudo sobrevivía durante días a menos que se le rompieran las piernas, esto último le impedía obtener el breve apoyo que le permitiría sobrevivir un poco más.

Fue la muerte más cruel, causando espantosos calambres y tensiones increíbles en los músculos y tendones, ya que el cuerpo se retorció de manera poco natural, con el peso principalmente en los brazos, y las tensiones nunca se aliviaron realmente. Pero una especie de silla de madera debajo de las nalgas permitió al hombre crucificado quitarse parte del peso de sus brazos por un tiempo, solo para transferir gran parte de él a otra parte hasta que el dolor en las piernas o los calambres resultantes también se volvieron excesivos.

El hombre pasó de una agonía a otra hasta que finalmente expiró, a menudo después de sufrir durante días. Los arqueólogos se han encontrado con el cuerpo de un joven que fue crucificado en el siglo I d.C. Lo habían clavado a la cruz o estaca (se usaban diferentes formas) por sus antebrazos, y sus piernas habían sido clavadas con un clavo. Tenía las piernas dobladas y rotas y todo su cuerpo revelaba claramente que había sufrido mucho.

Sin embargo, lo notable es la forma en que esta agonía física no se menciona en ninguno de los evangelios (aunque para los primeros lectores puede que no haya sido necesario, ya que para ellos era un espectáculo bastante común). La concentración está en el significado de Su muerte y en Su aflicción del alma.

Versículo 27

Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron a su lado a toda la banda.

Note el énfasis de Mateo en 'los soldados del gobernador'. Está decidido a que Pilato no sea exonerado. Él solo fue finalmente responsable de lo sucedido, ya que la autoridad final estaba en sus manos. Desde el exterior, donde se había instalado el tribunal, Jesús fue llevado al patio del Pretorio, la residencia del gobernador. Y allí los soldados reunieron a sus compañeros para que pudieran pasar un buen rato a costa de Jesús.

Note 'toda la banda' y compárelo con 'toda la gente' ( Mateo 27:25 ), aunque no debe aplicarse demasiado literalmente. Realmente significa todos los que estaban disponibles y querían participar. El caso es que un buen número lo haría. Esta burla de los prisioneros era una práctica regular en el mundo antiguo, e inevitablemente sería complacida por cualquiera que estuviera a cargo de Él una vez que se viera que estaba más allá de los límites.

Después de todo, él era solo un campesino a sus ojos. Por lo tanto, no se podían esperar repercusiones y alivió la monotonía. Fue una de las "ventajas" del trabajo. Por tanto, no debería sorprendernos su constante repetición (como si normalmente los guardias trataran bien a sus prisioneros). Esta burla de los prisioneros está bien atestiguada en fuentes externas.

Y se reunieron con él. Entonces el mundo se ha 'reunido' contra Jesús. En Mateo 26:3 eran los Sumos Sacerdotes y los Ancianos los que se habían 'reunido' para tramar su muerte, en Mateo 26:57 se habían vuelto a 'reunirse' para asegurarse de que fuera sentenciado, en Mateo 27:17 las multitudes se habían 'reunido' para condenar a Jesús, y ahora los soldados de Roma 'se reunieron' para burlarse de Él.

Podemos comparar Hechos 4:26 citando Salmo 2:2 donde los gobernantes 'se reunieron' contra el Ungido del Señor. En breve se 'reunirán' para tratar de contrarrestar la terrible noticia de su resurrección ( Mateo 27:62 ; Mateo 28:12 ).

Versículos 27-29

Y se arrodillaron ante él y se burlaron de él, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! '

Pero en el centro de todo fue el deseo de burlarse de su 'reclamo' de la realeza, y sin duda el juego de bromas comenzó temprano y continuó hasta el final, a medida que los diferentes se lanzaban hacia adelante tratando de superar lo que habían hecho los anteriores. Se resume aquí en los términos 'se arrodillaron ante él y se burlaron de él, diciendo: "¡Salve, Rey de los judíos!" Después de todo, sabían que eso era lo que había detrás de Su sentencia.

Era la acusación que los sumos sacerdotes y los ancianos habían considerado más adecuada para presentar ante Pilato, y que Pilato había presentado ante Jesús. También se exhibirá en Su cruz para enfurecer deliberadamente a los líderes judíos. Porque así era como los gentiles veían al Mesías judío.

Nótese el contraste con el trato de los guardias judíos ( Mateo 26:68 ). Se habían burlado de Él como profeta y pretendiente mesiánico, estos se burlaron de Él como un pretendiente fracasado a la realeza. Todo suena a verdad.

Versículos 27-31

La falsa adulación de los soldados (27: 27-31).

Habiendo sido sentenciado y entregado a la crucifixión, Jesús ahora se convirtió en un juego limpio. No era frecuente que los soldados tuvieran un pretendiente real con el que pudieran hacer lo que quisieran. Así que reunieron a sus compañeros de armas, le arrancaron la ropa, le pusieron un manto escarlata y una corona de espinas, le pusieron una caña en la mano derecha y luego se burlaron de él como "un rey". Luego, cuando se cansaron de su locura, tomaron de nuevo el manto, lo vistieron con su propia ropa (que pronto le quitarían cuando ya no la necesitara), y tomaron la caña que había sido su cetro. 'y lo golpeó en la cabeza con él.

Estas fueron las últimas acciones del mundo hacia el Rey de Reyes, antes de que lo enviaran de regreso a Dios. Pero posiblemente se considere significativo que le permitieran retener Su corona. En la providencia de Dios se dejó allí como último recordatorio de Dios para aquellos que creyeran.

Análisis de Mateo 27:27 .

a Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron con él a toda la banda ( Mateo 27:27 ).

b Y lo desnudaron y le pusieron un manto escarlata ( Mateo 27:28 ).

c Y trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caña en su mano derecha ( Mateo 27:29 a).

d Y se arrodillaron ante él y se burlaron de él, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! ( Mateo 27:29 b).

c Y le escupieron, tomaron la caña y le golpearon en la cabeza ( Mateo 27:30 ).

b Y cuando se hubieron burlado de Él, le quitaron el manto y le pusieron sus propias ropas ( Mateo 27:31 a).

a Y lo llevaron para crucificarlo ( Mateo 27:31 b).

Tenga en cuenta que en 'a' llevan a Jesús al Pretorio (para prepararse para Su crucifixión), y en el paralelo lo llevan fuera para ser crucificado. En 'b' lo desnudan y le ponen una túnica escarlata, y en paralelo le quitan la túnica escarlata y lo vuelven a vestir (nótese el pequeño quiasmo). En 'c' trenzan una corona de espinas y se la ponen en su cabeza y ponen una caña en su mano derecha, y en el paralelo le escupen, le quitan la caña de la mano y lo golpean en la cabeza (nota de nuevo el pequeño quiasmo). En el centro de 'd' le rinden falso honor, y sin saber cuán justos son, y cómo sus palabras resonarán a través de los siglos, se burlan de Él con el grito: "Salve, rey de los judíos".

Versículos 27-54

La despedida final (27: 27-54).

Con palabras sobrias, Mateo ahora describe lo que Jesús tuvo que soportar desde el momento en que fue entregado a sus verdugos para ser burlado como 'el Rey de los judíos' hasta el momento en que dio su último suspiro y sus verdugos testifican que él es 'el rey de los judíos'. Hijo de Dios'.

Análisis.

a La adulación fingida de los soldados al aclamarlo como "Rey de los judíos" ( Mateo 27:27 ).

b La crucifixión de Jesús, donde se le cuenta con dos insurrectos y se muestra como "el Rey de los judíos". Los transeúntes, los sumos sacerdotes y los insurrectos se burlan de él y lo aclaman burlonamente como "Hijo de Dios" y "Rey de Israel" ( Mateo 27:32 ).

c Las últimas horas de Jesús en una oscuridad total, tanto física como espiritual ( Mateo 27:45 ).

b Dios vindica abiertamente a Su Hijo - el velo del Templo se rasga por la mitad, un terremoto rasga las rocas, los 'santos' del Antiguo Testamento enterrados en Jerusalén son resucitados (después de Su resurrección) cuando se abren sus tumbas ( Mateo 27:52 ).

a El centurión y sus hombres dan testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios ( Mateo 27:54 ).

Note cómo en 'a' los soldados se burlan de Él, y en el paralelo lo adoran. En 'b' hay tres testigos de Su caída, y en el paralelo hay tres testigos de Su vindicación. Centralmente en 'c' tenemos Sus horas finales.

Pero este pasaje se divide en dos partes. En la primera parte volvemos a tener un típico 'sándwich' de Matthaean. La crucifixión de Jesús como Rey de los judíos se intercala entre la burla de los soldados gentiles y la burla de los sumos sacerdotes y el pueblo judíos. Por tanto, se puede analizar de la siguiente manera:

a La adulación fingida de los soldados gentiles al aclamarlo como "Rey de los judíos" ( Mateo 27:27 ).

b La crucifixión de Jesús donde es humillado y mostrado como 'el Rey de los judíos' ( Mateo 27:32 ).

a Es colgado entre dos insurrectos y se burlan de él los transeúntes judíos, los sumos sacerdotes y los insurrectos judíos, mientras es aclamado burlonamente como "Hijo de Dios" y "Rey de Israel" ( Mateo 27:32 ).

Versículos 28-29

a 'Y lo desnudaron, y le pusieron un manto escarlata, y trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caña en su mano derecha.'

Entonces comenzó la burla y lo querían vestido para el papel. Así que se quitaron su propia túnica manchada de sangre y le pusieron una túnica escarlata que estaba destinada a significar la realeza. Esta puede haber sido la túnica roja de un soldado, o puede haber sido la túnica de un oficial considerada más adecuada para el papel, o incluso una que guardaban para tales ocasiones. Luego trenzaron una corona de espinas. Es posible que las largas espinas tuvieran la intención de indicar los rayos del sol, otra representación de la realeza o incluso de la divinidad.

Tales representaciones se veían a menudo en las monedas de los gobernantes y se parecían mucho a las coronas de espinas. Los soldados tendrían una comprensión confusa de lo que realmente había sido acusado y por lo que había sido condenado. La caña en Su mano derecha tenía la intención de indicar un cetro, y también tenía la intención de ser insignificante. Todo era una burla y una fantasía.

La corona hecha de espinos no se habría puesto con delicadeza. Sin duda, hubo una risa generalizada cuando alguien lo presionó con fuerza, y podemos estar seguros de que de vez en cuando alguien buscaba sin demasiada suavidad para asegurarse de que se quedara quieto. Porque estos eran hombres que se divertían a costa de Jesús, y tenían un sentido del humor cruel.

No debemos suponer que todo esto se hizo de manera ordenada. Los soldados se lo estaban pasando bien y sin duda hubo muchas sugerencias estridentes y diferentes tipos de comportamiento burlón en diferentes momentos, ya que todos intentaron tener su día. Sería bastante caótico y tenían experiencia en la vulgaridad. Cada resumen de cada evangelio simplemente resume lo que habría sido una escena estridente y descontrolada. El hombre se estaba dejando ir en contra de Jesús.

Para los cristianos, sin embargo, las espinas serían un recordatorio de la recompensa de Dios al hombre por su pecado contra Él ( Génesis 3:18 ), y por lo tanto, serían vistas como una indicación de que Jesús estaba cargando con los pecados del mundo. Y verían detrás de la burla Su reinado genuino y glorioso. Y se preguntarían, como se preguntaban los ángeles, cómo había sido posible que su Salvador y Redentor sufriera de esta manera, y cómo los hombres podían ser tan crueles.

Versículo 30

"Y le escupieron, y tomaron la caña y le golpearon continuamente en la cabeza".

Escupir era, como todavía es, un signo de desprecio, y no se retenían nada, y luego uno de ellos, sin duda para el deleite de sus compañeros, le arrebató la caña de la mano y le golpeó en la cabeza con ella. Después de lo cual todos sintieron que querían intentarlo. El escupir es de nuevo un recordatorio de Isaías 50:6 , aunque la conexión no se manifiesta.

Sin embargo, el Evangelio de Mateo está lleno de esos matices bíblicos. El golpe con la caña fue más una burla que con la intención de lastimarlo, pero golpearía a Aquel que estaba magullado y sangrando por Su azote anterior y difícilmente podría haber dejado de causar dolor.

Versículo 31

"Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus propias ropas y se lo llevaron para crucificarlo".

Entonces, por fin, se habían hartado de burlarse de Él, y el deber los llamó. Así que le quitaron el manto, le vistieron con su manto y le llevaron para crucificarle. La diabólica burla había terminado. Es posible que la corona se haya dejado en su lugar. Los soldados sabían, por las órdenes de Pilato sobre el cartel en la cruz, que estaba empeñado en enojar a los judíos.

Normalmente, los prisioneros eran llevados a la crucifixión desnudos, pero la ropa era probablemente una concesión al odio judío por la desnudez. Evitaría ofender a la multitud. Se notará en todo esto que no se menciona cómo se comportó Jesús bajo este tratamiento. Lo que Mateo está interesado en resaltar aquí es cómo lo trató el 'mundo', con la intención de contrastar completamente con Su posterior coronación genuina ( Mateo 28:18 ; compárese también con Mateo 25:31 ).

Versículo 32

"Y cuando salieron, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, al que obligaron a ir con ellos para que llevara su cruz".

Como salieron. Se enfatiza 'Fuera'. Claramente, esto tiene la intención de significar "fuera de Jerusalén". Jesús, rodeado por sus cuatro guardias, ya habría sido arrastrado por las calles de Jerusalén en una especie de recorrido circular como recordatorio a la gente de lo que les sucedió a los rebeldes, y ahora ha salido por las puertas y presumiblemente se derrumba en debilidad. Por lo tanto, un civil que pasa es impresionado por el servicio a fin de llevar Su travesaño por Él. Lo más probable es que Simon pareciera lo suficientemente corpulento como para que la tarea no le pareciera demasiado difícil.

Sin embargo, la indicación detrás de las palabras es que aquellos que llevarían la cruz de Jesús deben hacerlo 'fuera de Jerusalén'. Más adelante se enfatizará que Jesús murió fuera de Jerusalén como 'portador de reproche' porque Israel pensó que así lo estaban expulsando ( Hebreos 13:12 ), mientras que el tipo de ejecución fue visto como ponerlo bajo maldición en el ojos de todos los judíos ( Deuteronomio 21:23 ; Gálatas 3:13 ).

Pero el punto que se destaca aquí es que el nuevo Israel debe ser formado 'fuera de Jerusalén' con Él. El hecho de que se nombre a Simón deja en claro que era (o llegó a ser) un creyente y, por tanto, aquí representa a todos los creyentes. A Matthew no le gustan mucho los nombres a menos que tenga algún propósito para ellos. Mark, de hecho, deja aún más claro que su familia era creyente al nombrar a sus hijos. Como el que llevó la cruz de Jesús, el nombre de Simón resonaría dondequiera que fuera el Evangelio.

Así que aquí la indicación es que aquellos que se unan a Simón para llevar la cruz de Jesús también deberán salir de todo lo que representa Jerusalén. Porque Jerusalén misma, y ​​todo lo que significa, es rechazada y dedicada a la destrucción.

Cirene era una ciudad capital en el norte de África y contenía una comunidad judía, por lo que Simon pudo haber estado visitando desde allí. Pero había una sinagoga de Cirene en Jerusalén ( Hechos 6:9 ), que fácilmente podría haber sido su "hogar". Además, los judíos cristianos de Cirene se mencionan en Hechos 11:20 ; Hechos 13:1 . Por lo tanto, es casi seguro que Simón era un judío africano, que posiblemente residía en Jerusalén, y que se había convertido o se convertiría en creyente.

'A él lo obligaron (impresionaron) a ir con ellos'. Los soldados romanos se aprovecharon de su derecho a impresionar a cualquiera que no fuera ciudadano romano a fin de hacerlos llevar sus cargas por un 'millón' (compárese con Mateo 5:41 ). Todo lo que tenían que hacer era golpear a la persona en el hombro con una lanza. Como era habitual que el que iba a ser crucificado llevara su propia cruz, la sugerencia debe ser que Jesús se derrumbaba de cansancio y sufrimiento, mientras que los soldados ciertamente no se dignarían llevarla ellos mismos. De ahí la impresión. Todo esto sería reconocido por los lectores de Mateo.

"Para que pudiera llevar su cruz". Nunca el hombre fue más privilegiado. Pero era casi seguro que estaba asumiendo un compromiso de por vida. Como creyente, llevaría la cruz de Jesús a partir de ese momento. Y, como hemos visto, aquí se aclara que era algo que solo se podía hacer fuera de la esfera de la jerarquía de Jerusalén. No cabe duda de que Mateo tiene la intención de que conectemos estas palabras con Mateo 16:24 que son paralelas casi palabra por palabra.

Allí, por supuesto, era la propia cruz de los discípulos la que debía llevar al tomar el camino del sufrimiento y la abnegación por causa de Jesús, pero pronto se reconocería que eso también implicaba llevar la cruz de Jesús ( Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ), y eso es lo que Mateo tiene en mente aquí.

Todos los que 'llevaran Su cruz' en el futuro estarían declarando su intención de vivir y morir por Cristo, cueste lo que cueste. Aquí hay una indicación de la unidad de Jesús con su pueblo verdadero. Si bien Él solo puede cargar con los pecados del mundo, los suyos deben unirse a Él para llevar sus tribulaciones ( Mateo 20:26 ; Colosenses 1:24 ).

Y empezó aquí. Por la presente, Dios nos recuerda que debemos compartir con Él la comunión de Su sufrimiento ( Filipenses 3:10 ).

Sin embargo, en todo esto está implícito que Jesús estaba tan abrumado por el sufrimiento que había soportado que otro tuvo que ayudar a llevar su cruz porque su cuerpo se había vuelto muy débil. Piénsalo. El Hijo de Dios no puede cargar un trozo de madera. Así que Dios se había rebajado a sí mismo al hacerse hombre ( Filipenses 2:5 ), pero con ello estaba indicando que constantemente llamaría a los hombres para que compartieran con Él, no en su sacrificio de sí mismo, sino como socios en sus sufrimientos ( Colosenses 1:24 ).

Versículos 32-37

Jesús es condenado a muerte como rey de los judíos (27: 32-37).

Que Mateo vio la idea de la crucifixión de su Maestro como algo difícil de soportar se manifiesta especialmente en estos breves versículos. No hay énfasis en la crucifixión real. De hecho, pasa rápidamente sobre el acto real de crucificar a Jesús con las palabras "habiéndolo crucificado, ellos ...", y esto se convierte más bien en un paso hacia el por qué Él está allí. Es porque Él es 'el Rey de los judíos'. Esta última es tanto la acusación como Su gloria.

A esto es a lo que nos ha conducido todo el Evangelio, el sufrimiento y la humillación del Rey de los judíos, que en cierto sentido ya estaba prefigurado en el capítulo 2. A diferencia del resto del Evangelio hasta este punto, sus palabras están aquí bastante notablemente en forma de secuencia, en lugar de quiasmo. Esto habría sido muy notorio para sus primeros lectores. De esta manera evita que el acto real de crucifixión sea central, y asegura que el enfoque esté más bien en las etapas de la humillación por las que debe pasar, y luego resulte en un énfasis en por qué sufre. Sufre porque es el Rey esperado. La secuencia procede de la siguiente manera (observe los tiempos de los verbos que se expresan literalmente):

1) Al salir, encontraron a un hombre de Cirene y lo obligaron a llevar su cruz.

2) Llegados al lugar de la Calavera le dieron vino mezclado con hiel que no quiso beber.

3) Habiéndolo crucificado, repartieron entre ellos sus vestidos y echaron suertes.

4) Sentados, lo vieron allí.

5) Pusieron sobre su cabeza su acusación escrita, ESTE ES JESÚS EL REY DE LOS JUDÍOS. '

La secuencia es bastante vívida. Dos participios pasados ​​se intercalan entre dos participios presentes (una especie de quiasmo) para resaltar que la salida de Jerusalén es un proceso, seguido de la llegada y la crucificación, que son actos específicos, seguido de sentarse y mirarlo a Él, que es un proceso. Y todo esto ocurre porque Él es Jesús, el Rey de los judíos, el Mesías sufriente que viene.

También debemos ver que Mateo espera que reconozcamos que en la mención de 'Jesús' Él está siendo visto como Aquel que salvará a Su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

Pero mientras Mateo se desliza sobre la crucifixión real, no debemos pensar que está ignorando lo que estaba involucrado en ella, porque el pasaje está lleno de indicios de sufrimiento y muerte. La frase 'llevar Su cruz' contiene la idea de caminar deliberadamente hacia el sufrimiento y la muerte ( Mateo 16:24 ), el énfasis en 'el lugar de la Calavera' trae a casa la idea de muerte y corrupción física (solo los huesos desnudos lo harán). ser dejado), la negativa a beber el vino es una indicación de que Él soportará Su sufrimiento al máximo sin mejorar, la división de Sus ropas es una indicación de la suprema humillación de Su ser exhibido desnudo en la cruz abierto a la mirada. de todo, y también llama la atención sobre el hecho de que todas sus posesiones terrenales se dan a otros ('será cortado y no tendrá nada' Daniel 9:26 ), mientras que la observación de Él por parte de los guardias indica que lo miran en Su desnudez ('ellos me miran y me miran' - Salmo 22:17 ) y que lo miran para evitar Su existencia. librado de las manos de sus verdugos. Su objetivo es asegurar que muera donde está.

Versículo 33

`` Y llegaron a un lugar llamado Gólgota, es decir, que se llamaba El lugar de una calavera ''.

Hablando humanamente, fue una coincidencia que el lugar donde Jesús murió se llamara 'el lugar de una Calavera' (Kraniou topos). Pudo haber sido un nombre dado porque una vez se había descubierto una calavera allí. La repetición de 'fue llamado' sugiere que esto no es solo una interpretación, sino que fue llamado (o llegó a ser llamado) así tanto en arameo como 'Gulgalta' (donde simplemente significa 'Calavera') y en griego como 'Kraniou topos '(' lugar de una calavera ').

Ciertamente se llamaría así para siempre, aunque no antes de este tiempo. Realmente no podemos dudar de que existe aquí la implicación de que, a los ojos de los cristianos, al menos era un lugar de muerte. Una calavera representaba la muerte y la corrupción. Por tanto, aquí tenemos un mayor énfasis en el hecho de que Jesús ha sido llevado al lugar de la muerte. Curiosamente, la calavera y las tibias cruzadas (que indican el yo completo) luego vendrían a indicar la resurrección, pero eso fue solo por lo que Jesús logró aquí.

Se desconoce el actual emplazamiento del Gólgota. El sitio tradicional se determinó más de trescientos años después, y para entonces había sucedido mucho desde que esto sucedió, incluida la destrucción y reconstrucción de Jerusalén, y el vaciamiento de sus habitantes. Por lo tanto, es poco probable que se haya recordado el verdadero sitio, especialmente porque el interés en tales sitios no era un fenómeno de la época, sino que surgiría mucho más tarde.

El foco de la generación de los Apóstoles estaba en Cristo resucitado. Pero el sitio ciertamente habría estado en una elevación cerca de la carretera para que el público pudiera observar con bastante claridad lo que sucedió con los oponentes de Roma.

Versículo 34

"Le dieron a beber vino mezclado con hiel, y cuando lo probó, no quiso beber".

Luego, los soldados le dieron "vino mezclado con hiel". Si se quiere decir literalmente, esto podría significar vino que se había mezclado con ajenjo, un sabor del que se testificó en el mundo antiguo, lo que indica un vino seco. Pero esto contrastaría con el vino mezclado con mirra, y por lo tanto fortalecido, mencionado por Marco 15:23 . Sin embargo, puede ser que Mateo supiera que el vino mezclado con incienso, que a menudo era proporcionado por mujeres ricas de Jerusalén para calmar los sufrimientos de los hombres que estaban siendo crucificados, había sido tomado por los soldados y luego mezclado con hiel (a. secreción amarga del hígado), o algo igualmente amargo que podría describirse como hiel, como una especie de broma grosera.

Esto se relacionaría con Salmo 69:21 , 'también me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre', que es la idea que Mateo quiere que veamos aquí. Sin embargo, puede ser que la descripción de Mateo esté basada en este Salmo y simplemente esté indicando que este vino fortalecido fue realmente como ofrecer hiel a Jesús, ya que le recordó el sufrimiento que debe enfrentar. De cualquier manera, enfatiza aún más los sufrimientos que Jesús estaba sufriendo de acuerdo con las Escrituras.

Tenga en cuenta que su gusto indica que no se veía obligado por la promesa de no beber vino, de lo contrario no lo habría probado. El hecho de que no bebiera más indica que tenía motivos para no hacerlo, ya sea porque los soldados lo habían adulterado con algo amargo (incluso una sobreabundancia de mirra), o porque no quería tomar un soporífero. Porque sabía que tenía que beber hasta llenarse la copa que su Padre le había dado. Posiblemente, si hubiera sido vino corriente para saciar la sed, habría bebido más.

Versículos 35-36

Y cuando lo crucificaron, repartieron entre ellos sus vestidos, echando suertes, y se sentaron y lo observaron allí.

Y habiéndolo crucificado. Cuán rápido se pasa por alto la crucifixión real, cuán profundo fue su significado. En muchos casos marcó el inicio de horas y días de sufrimiento, ya que el cuerpo estirado pero deformado de la víctima luchaba por sobrevivir a los paroxismos que constantemente se apoderaban de él, primero mientras la víctima relajaba sus brazos desgarrados por el dolor, y luego mientras relajaba su dolor. piernas desgarradas. Pero en este caso implicó más.

Indicaba la carga de una maldición por los pecados de la humanidad. "Él fue hecho pecado por nosotros, el que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ). "Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero" ( 1 Pedro 2:24 ). Su persona estaba siendo ofrecida como una ofrenda por la culpa por el pecado ( Isaías 53:10 ). Por eso estaba aquí.

"Se repartieron sus vestidos entre ellos, echando suertes, y se sentaron y lo observaron allí". La idea aquí es sacar a relucir la insensibilidad de los soldados y del mundo, al contemplar lo que le habían hecho, y el aumento resultante en Su sufrimiento debido a la vergüenza de todo esto. Aquí, habiéndolo despojado, compartirían Su manto, Su manto interior, Su cinturón, Sus zapatos y Su turbante.

Con esto lo desnudarían, y luego, a pesar de Su vergüenza, dividirían delante de Él su ropa, es decir, todo lo que poseía, echando suertes por quién recibía qué, y apostando por la túnica que no podía. ser dividido. (El reparto de la ropa del ejecutado era un privilegio de los soldados). Después de esto, se sentaron allí y continuamente, pero con indiferencia, lo miraron en Su desnudez y vergüenza. Para un judío sensible, la desnudez pública era una vergüenza, y Jesús nunca habría sido contemplado por otros en tal estado. Debe haber aumentado el horror que se apoderaba de Su alma.

Esto también recordaría las palabras de Salmo 22:18 , "ellos me miran y me miran, reparten entre ellos mi ropa, y sobre mi vestidura echan suertes". Esto incluye el 'observarlo' en Su vergüenza, el 'repartir sus vestidos' entre ellos y el 'echar suertes'. Mateo está constantemente indicando por inferencias que todo lo que le está sucediendo a Jesús está completando todo lo que las Escrituras han dicho, y que Jesús por lo tanto está sufriendo como un hombre justo como los hombres en los Salmos, y más. Y hay un pensamiento adicional en los Salmos en cuanto a, '¿Por qué Dios permite esto?' Esa también debe haber sido la pregunta en muchos labios ese día.

'Y ellos se sentaron y lo observaron allí'. Tenga en cuenta cómo es personalizado y, por lo tanto, va más allá del deber de guardia (estaban guardando los tres, pero solo se menciona a Jesús). Toda la atención en lo que respecta a Mateo está puesta en él. Están mirando Su vergüenza, se encogen de hombros ante Su sufrimiento, y todo el tiempo intentan asegurarse de que nadie intente rescatarlo. (Ellos, por supuesto, no habían contado con Dios). Ellos y el mundo estaban decididos a que Jesús sufriría hasta el final.

Versículo 37

"Y pusieron sobre su cabeza su acusación escrita: ESTE ES JESÚS EL REY DE LOS JUDÍOS".

Luego llegamos al clímax del pasaje, 'ellos pusieron sobre Su cabeza Su acusación escrita, ESTE ES JESÚS EL REY DE LOS JUDÍOS'. Esto habría ocurrido tan pronto como fue crucificado, pero se describe aquí para enfatizarlo. Resume el conjunto. Para Pilato, esto era un acto de burla hacia los judíos, y se había convertido en una forma de vengarse de los gobernantes judíos, una pieza de ironía vengativa; para los sumos sacerdotes era la acusación que habían presentado contra él y que ahora habían arrojado en sus rostros infelices; para el mundo fue una broma y una advertencia mientras miraban esa figura ensangrentada y desnuda colgando retorcida en la cruz; pero para los lectores de Mateo fue un recordatorio de Quién es Él.

Aquí está Aquel que ha venido a salvar a Su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Aquí está el Mesías que se esperaba y que ha venido en nombre de todo el mundo ( Mateo 2:2 ). Aquí está Aquel de Quien Dios había dicho: "Este es mi Hijo amado" ( Mateo 3:17 ).

Aquí está Aquel que como Rey ha traído esperanza a la humanidad ( Mateo 21:5 ; Mateo 22:42 ). Aquí está Aquel que ha encargado a Sus Apóstoles que supervisen a Su pueblo mientras se sientan en sus 'subtronos' ( Mateo 19:28 ).

Aquí está Aquel que un día juzgará al mundo desde Su glorioso trono ( Mateo 25:31 ). Aquí está Aquel a quien se le debe dar toda autoridad en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ). Y es porque Él es todas estas cosas por lo que tiene que sufrir de esta manera.

El que ni siquiera pudo llevar su propia cruz, cargará con todo el peso de los pecados de su pueblo ( Mateo 1:21 ), el que no quisiera beber vino drogado, beberá en abundancia la copa que el Padre le ha dado ( Mateo 26:42 ), Aquel que fue despojado de sus vestiduras y quedó desnudo, proveerá a los hombres de justicia por su ropa y cubrirá su desnudez ( Mateo 22:11 ), Aquel que fue vigilado por otros, vigilará a los suyos ( Mateo 28:20 ).

El hecho de que la inscripción se colocara sobre Su cabeza probablemente indica que Jesús murió en una cruz tradicional, en lugar de una en forma de T. El hecho de que hubiera estado cargando un travesaño indica que no era solo una estaca de la que colgaba. (Las estacas principales se habrían implantado allí mucho antes de que llegaran los prisioneros). La colocación de una inscripción que indica el crimen de la víctima era un elemento reconocido en la justicia romana.

Actuó como una advertencia para los demás. Bien pudo haber sido llevado delante de Él mientras lo hacía desfilar por la ciudad, o incluso haber sido colgado de Su cuello. (La inscripción completa probablemente era 'este es Jesús el nazareo, el Rey de los judíos').

Versículo 38

"Entonces crucificaron con él a dos insurrectos, uno a la derecha y otro a la izquierda".

Todo el cuadro se ha centrado en Jesús, pero ahora nos enteramos de los dos hombres que fueron crucificados con Él, uno a la derecha y otro a la izquierda. Él es verdaderamente 'contado entre los transgresores' ( Isaías 53:12 ; Marco 15:28 ; Lucas 22:37 ).

La Tierra no podía distinguir entre ellos, solo el Cielo podía notar la diferencia. La figura en el centro parecía ser igualmente un blanco indefenso para su desprecio. Es notable e irónico que estos dos hombres hayan recibido el lugar que habían buscado los hijos de Zebedeo, el lugar del sufrimiento a la derecha y a la izquierda del Rey de los judíos ( Mateo 20:21 ). Los caminos de Dios no son nuestros caminos. (Es un recordatorio de que aquellos que disfrutarían de tal privilegio deben compartir Su cruz también).

Versículos 38-44

La burla abierta del Hijo de Dios (27: 38-44).

Habiendo sido burlado por los soldados antes de Su crucifixión, Jesús ahora debe enfrentar la burla de Su propia nación. Comienza con 'los que pasan', continúa con los Sumos Sacerdotes y Escribas y Ancianos, y termina con los dos insurrectos entre los que se cuelga. Todos están involucrados, menos los pocos fieles que en su agonía miran a su amado Maestro en Su vergüenza. Volvemos de nuevo a la fórmula del quiasmo para el resto del Evangelio. Han pasado los momentos que han cambiado la forma del mundo.

Análisis.

a Luego crucifican con Él a dos insurrectos, uno a la derecha y otro a la izquierda ( Mateo 27:38 ).

b Y los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: “Tú que destruirás el templo y lo edificarás en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz ”( Mateo 27:39 ).

c De la misma manera también los principales sacerdotes, burlándose de Él, con los escribas y los ancianos, dijeron: “A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse. El es el Rey de Israel. Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él ". '

b “Él confía en Dios. Líbralo ahora, si lo desea, porque ha dicho: Soy Hijo de Dios ”( Mateo 27:44 ).

a Y también los insurrectos que fueron crucificados con él le arrojaron el mismo oprobio ( Mateo 27:45 ).

Nótese que en 'a' los insurrectos (héroes del pueblo) son crucificados con Él, y en paralelo se burlan de Él. En 'b' los transeúntes se burlan de Su afirmación de haber sido el Hijo de Dios, y en el paralelo los líderes de los judíos hacen lo mismo. Centralmente, los líderes de los judíos se burlan de la idea de que Él es el Rey de Israel (el Rey de los judíos).

Versículos 39-40

'Y los que pasaban lo insultaban (literalmente' lo blasfemaban '), meneando la cabeza y diciendo: “Tú que destruirás el templo y lo edificarás en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz ". '

Los primeros que se burlaron de Él y lo insultaron fueron los transeúntes. Pero las palabras que dijeron revelan que estos transeúntes estaban muy al tanto de lo que había sucedido en Su juicio. Estos no eran peregrinos generales a la Fiesta, porque se burlaban de Él con una de las acusaciones que se le habían presentado allí ( Mateo 26:61 ).

Aquí había un espectáculo que los partidarios del Sanedrín estaban montando para la gente. Esta fue la verdadera blasfemia. Alternativamente, puede ser simplemente que tomaron estas ideas al escuchar las palabras de los líderes judíos alrededor de la cruz (ver Mateo 27:41 que simplemente las resume). Pero tienen el aspecto y el sonido de los hipócritas.

Entonces Él destruirá el Templo y luego lo reconstruirá en tres días, ¿verdad? Entonces, que ahora reconstruya Su propia vida destruida. Si verdaderamente es el Hijo de Dios, que descienda de la cruz. Dejemos que la jactancia se pruebe a sí misma mediante acciones. Incluso aquí Satanás lo estaba tentando para que cumpliera Su tarea mesiánica de una manera prohibida, mediante señales y prodigios extraordinarios. Pero estos hombres no creyeron que sucedería y movieron la cabeza en la grandeza de su sabiduría.

Poco pensaron que estaban 'llenando al máximo' el Salmo donde estaba escrito, 'Todos los que me ven se ríen de mí con desprecio. Sacan el labio, menean la cabeza diciendo: "Encomiéndase al Señor, que él lo libere" ( Salmo 22:7 ).

'Si eres el Hijo de Dios'. Volvemos al lenguaje de Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 . Es probable que Mateo tenga la intención de que veamos nuevamente la influencia de Satanás en acción aquí.

No hay nada inesperado en este lenguaje dado que sabían lo que había sucedido en Su juicio. Estas ideas son precisamente lo que hubiéramos esperado que llamaran la atención, ya que todavía resonaban en sus oídos. Por supuesto, no sabían que Él también había enseñado: "El que quiera salvar su vida, la perderá" ( Mateo 16:25 ). Según su opinión, Dios hizo prosperar a los que eran sus favoritos.

Versículos 41-42

De la misma manera también los principales sacerdotes, burlándose de él, con los escribas y los ancianos, dijeron: “A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse. El es el Rey de Israel. Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él ". '

Además, los sumos sacerdotes y los ancianos estaban de regreso, y esta vez con ellos estaban los escribas fariseos. Aquí estaba todo el Sanedrín con sus seguidores. Y ellos también se burlaban de Él entre sí y clamaban: "A otros salvó, a sí mismo no puede salvar". Sus alardes sobre lo que podía hacer habían sido grandiosos. Esto puede referirse a Su 'salvación' de otros de sus enfermedades y aflicciones ( Mateo 9:12 ), y de los espíritus malignos ( Mateo 12:28 ), por Su poder sanador.

O puede referirse al hecho de que había afirmado poder perdonar pecados ( Mateo 9:2 ). O de hecho ambos, porque puede referirse a todo Su ministerio mesiánico. Pero con todas sus jactancias y afirmaciones, y especialmente la que había hecho en su juicio ( Mateo 26:64 ), en su opinión, ahora no podía hacer nada por sí mismo.

Por qué, Él había tenido la temeridad de afirmar ser el Rey de Israel (el equivalente judío del 'Rey de los judíos'), el Mesías, y el título incluso estaba rotulado sobre Su cabeza (estaban tomando contra Él su rencor por lo que Pilato había escrito). Bueno, si lo fue, la solución fue fácil. Que demuestre sus poderes mesiánicos, que descienda de la cruz, y entonces creerán en él. (Se habían dicho todo tipo de cosas maravillosas sobre el Mesías en la literatura y la tradición populares. Y aunque no se había pensado en la crucifixión, sin duda se había hecho la liberación de la muerte).

Hay. por supuesto, una ironía en el trabajo aquí. Todo cristiano que lee estas palabras anhela gritar: 'No, estás equivocado. Pudo haber bajado de la cruz. Él solo puede librarnos porque no se entregó a sí mismo '. Ahí fue donde los líderes judíos se habían equivocado al no entender las Escrituras que hablaban de esto (por ejemplo, Isaías 53 ).

Porque sin la muerte de Jesús no podría haber curación de sus aflicciones y enfermedades ( Mateo 8:17 ), ningún nuevo pacto en Su sangre para el perdón de los pecados ( Mateo 26:28 ), ninguna redención en el lugar de muchos ( Mateo 20:28 ), no hay salvación de su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ), y las Escrituras no se cumplirían entonces.

Versículo 43

“Él confía en Dios. Líbralo ahora, si lo desea, porque ha dicho: Soy el Hijo de Dios ”.

Luego también plantearon la cuestión de Su afirmación de ser el Hijo de Dios ( Mateo 26:63 ; compárese con Mateo 21:37 ; Mateo 22:2 ). Como tal, ¿seguramente confió en Dios? Bueno, si lo hizo, deje que Dios lo revele liberándolo ahora.

Si Él es realmente Su Hijo, y si Dios realmente tiene algún deseo por Él, que demuestre el hecho liberándolo. Aquí hay de nuevo un eco de Salmo 22:8 , 'Entrégate al Señor, déjalo librarlo, líbrelo él ya que se deleita en él' (LXX dice, 'líbrelo si lo quiere', que El uso de Mateo aquí sugiere que se basa en un texto hebreo subyacente).

De esto quedará claro que las ideas de Salmo 22 impregnan toda esta narrativa. Ver Mateo 27:34 . Mateo 27:34 ; Mateo 27:35 ; Mateo 27:39 y aquí. En breve se hará patente en Mateo 27:46 .

Cabe señalar que esperaríamos que los miembros del Sanedrín estuvieran presentes en la cruz, no solo porque quisieran regodearse, sino también porque difícilmente podrían permitir que una figura tan prominente, a quien habían hecho ser crucificado, fuera colgada. en público sin estar ellos mismos allí para defender su posición. Y también esperaríamos el tipo de comentarios que se hicieron aquí, porque todavía estaban doloridos por lo que Jesús les había dicho en el palacio de los Sumos Sacerdotes, y por la inscripción que había sido colocada sobre la cabeza de Jesús. Por tanto, estos comentarios son exactamente los que cabría esperar.

Versículo 44

"Y también los insurrectos que fueron crucificados con él le echaron el mismo oprobio".

El tercero del trío que se burló de Jesús fueron los insurrectos que habían sido crucificados junto con él. Estos eran hombres que se habían rebelado contra el dominio romano y probablemente habían cometido un asesinato al hacerlo. Pero a los ojos de muchos eran verdaderos patriotas. Cualesquiera que fueran los males que pudieran haber hecho, habían dado sus vidas en la lucha contra los romanos. Pero a los ojos de Jesús lo habían hecho de la manera incorrecta, de la misma manera que Él a sus ojos lo había hecho de la manera incorrecta.

No es de extrañar entonces que cuando escucharon lo que los espectadores decían acerca de Jesús, y acerca de Su mesiadad, y acerca de que Él era el Hijo de Dios, se sintieron amargados. Probablemente habían tenido tantas esperanzas cuando oyeron hablar de Él por primera vez, al igual que muchas personas, especialmente frente a Sus maravillas, pero en su opinión, Él había resultado ser simplemente un petardo húmedo. Así también ellos le echaron en cara todo lo que otros decían. Estaban muriendo por sus esperanzas de un Mesías. Si Él era el Mesías, que se salve a sí mismo y a ellos al mismo tiempo.

Sin embargo, como sabemos por el Evangelio de Lucas, uno de ellos continuaría mirando a Jesús, y lo que vio lo haría finalmente venir a Él en arrepentimiento. Pero ese no es el mensaje que Mateo busca transmitir. Él está buscando retratar el hecho de que cada elemento de la vida judía estaba en contra de Jesús mientras estaba colgado en Su cruz, porque todos pensaban que habían ganado y habían demostrado de una vez por todas que Él era un engañador.

Versículos 45-46

'Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena, y alrededor de la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me desamparaste?" '

Como hemos visto anteriormente, en las Escrituras, la oscuridad representa varias cosas. Regularmente es la imagen del juicio, la ira de Dios y la retirada del rostro de Dios. Es un símbolo de la sombra de la muerte. Y, sin embargo, también es paradójicamente el lugar donde se encuentra a Dios, y es en las tinieblas que Él establece regularmente Su pacto, incluido el pacto con Abraham ( Génesis 15 ), el pacto de la Pascua (Éxodo 10-12) y el pacto del Sinaí ( Deuteronomio 4:11 ).

Pero sobre toda la oscuridad del mediodía es un símbolo del rechazo de Dios a Israel ( Amós 8:9 ). Sin embargo, surgiría en un nuevo amanecer ( Amós 9:11 ).

Como se sugirió anteriormente, la oscuridad puede haber sido causada por la acción de un volcán, o por un viento poderoso que levanta polvo y arena, o incluso una tormenta inusual, pero sobre todo significaba actividad divina y juicio sobre el pecado.

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?" El grito de Jesús es incomprensible. Como bien ha sido expresado, 'Dios, abandonado por Dios, ¿quién puede entenderlo?' Pero ciertamente indicó un abandono del alma que nosotros, que estamos demasiado acostumbrados a estar separados de Dios, no podemos esperar comprender. Las palabras reales en arameo / hebreo aparecen de manera diferente en diferentes manuscritos, principalmente porque el idioma era desconocido para los copistas.

Pero es probable que aquí los veamos como se expresan en el arameo nativo de Jesús y Mateo. Se citan de Salmo 22:1 . No hay razón para dudar de que Jesús había buscado consuelo en ese Salmo mientras atravesaba Su angustia, pero no lo usó a la ligera. Lo usó porque expresaba lo que él vio que estaba en el corazón mismo de su experiencia, y los evangelistas lo citaron porque también lo vieron como algo que iba al corazón de su experiencia.

Es el único grito de la cruz registrado por Mateo y Marcos. Podemos verlo aquí de dos maneras diferentes, ya sea como el grito final de Su desolación en su punto de crisis antes de llegar a la victoria, '¿Por qué me has desamparado para que yo todavía esté desamparado?', O como el grito de triunfo como por fin se acabó la desolación, teniendo en cuenta lo que Él ha pasado, '¿por qué me desamparaste, aunque ya pasó?' El uso del Salmo posiblemente sugiere el primero.

Pero si es así, pronto sería seguido, como también en el Salmo, por la victoria y la reivindicación ("Consumado es"). Es una pregunta que al final no se puede responder. Pero de cualquier manera, indica lo espantoso de la experiencia del alma que Él había pasado, una experiencia de abandono que era ajena a todo lo que Él era. Y lo maravilloso es que fue para nosotros. "Él fue abandonado, para que nunca seamos abandonados".

Por otro lado, el hecho de que Él esté citando un Salmo es un recordatorio de que no debemos interpretar necesariamente cada palabra literalmente como si Él hubiera pensado en cada palabra. No debemos diluirlo ni teologizarlo. Expresaba bastante convenientemente cómo se sentía como resultado de la oscuridad que había envuelto Su alma. (Sabría que el salmista no fue abandonado, solo se sintió abandonado).

Sin embargo, podemos relacionarlo razonablemente con el hecho de que 'Él fue hecho pecado por nosotros, que antes no conoció pecado' ( 2 Corintios 5:21 ). Así había pasado lo que para Él era una sensación de angustia y pérdida insoportable, ya que, agobiado por el peso de la ira de Dios contra el pecado, el pecado lo había separado de la presencia manifestada de Su Padre, una presencia que había conocido a lo largo de Su vida mortal.

Versículos 45-54

Vindicación Divina. Jesús es el Hijo de Dios (27: 45-54).

Jesús ya había estado en la cruz alrededor de tres horas, y alrededor del mediodía tuvo lugar un evento extraordinario. Porque sobre toda la tierra vino una gran oscuridad (comparar Mateo 4:15 ). Como era el momento de la luna llena, no podría haber sido un eclipse. Un sirocco probablemente habría durado más. Por tanto, parecería que algún fenómeno había dado lugar a una extraordinaria cobertura de nubes, que fue el precursor de un poderoso terremoto. Posiblemente se debió a la acción volcánica de la que no sabemos nada, o tal vez los fenómenos naturales subyacentes al terremoto provocaron fuertes vientos temporales que agitaron el polvo como un siroco.

Es difícil pensar aquí que Mateo (y Dios) no tendrían en mente Amós 8:9 , 'y sucederá en ese día, dice el Señor YHWH, que haré que el sol se ponga al mediodía, y Oscureceré la tierra en un día claro '. Ese sería el día en que vendría el juicio sobre Israel. Sus fiestas se convertirían en fiestas de duelo ( Amós 8:10 ), y habría hambre de escuchar la palabra del Señor ( Amós 8:11 ), mientras que también sería un tiempo de 'duelo así por un hijo único. '( Amós 8:10 ).

En otras palabras, Israel como tal sería rechazado. Esto se relaciona mucho con la visión de Jesús de un nuevo Israel que surgirá de las cenizas del antiguo a través de Su muerte como el único hijo de la parábola anterior ( Mateo 21:43 ).

El oscurecimiento del sol también indica regularmente actividad escatológica y sobrenatural ( Mateo 24:29 ; compárese con Hechos 2:20 basado en Joel 2:31 . Ver también Isaías 13:10 ; Joel 3:15 ; y a menudo (ver más abajo), para las tinieblas como indicaciones de la actividad de Dios).

Pero en algunos aspectos, lo que es más importante, una gran oscuridad cayó sobre Abraham antes de que Dios se revelara a su alma y se manifestara al hacer un pacto ( Génesis 15:12 ; Génesis 15:17 ). Además, el período de densa oscuridad en Éxodo 10:21 dio lugar a la matanza de los primogénitos, el sacrificio de la Pascua y la liberación de Israel, un resultado muy similar al de aquí, mientras que la nube descendía sobre la montaña cuando Dios hizo Su pacto con Israel, y Él se manifestó allí en una densa oscuridad ( Deuteronomio 4:11 ).

Así, en Éxodo 20:21 Dios estaba en la densa oscuridad (compare Deuteronomio 5:22 ). Por lo tanto, la oscuridad está muy relacionada con la realización de pactos entre Dios y el hombre.

Anteriormente en Mateo también se aclara su significado espiritual. Es un símbolo del hecho de que Dios retira su rostro de Israel ( Mateo 4:16 ) y, por lo tanto, de Jesús que lleva el pecado de Israel ( Mateo 27:46 ). Por lo tanto, parecería que el grito de Jesús que rasgó los cielos estaba señalando principalmente el final de un período de tanta oscuridad del alma que era indescriptible cuando Jesús experimentó la separación de su Padre y, paradójicamente, Dios introdujo el nuevo pacto.

Este fue el momento en que se permitió que el Poder de las Tinieblas hiciera lo peor ( Lucas 22:53 ; Colosenses 1:13 ). Pero Dios pasó un velo sobre su significado para Jesús y nosotros también deberíamos hacerlo, porque nunca podemos comprender sus profundidades. Baste decir que en su naturaleza humana ni siquiera Jesús mismo comprendió completamente por lo que estaba pasando.

La copa que tenía que beber estaba más llena y profunda de lo que jamás se había imaginado. "Ninguno de los rescatados supo jamás cuán profundas fueron las aguas que cruzaron, o cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor, antes de encontrar las ovejas que se habían perdido".

La oscuridad también había sido constantemente en las Escrituras el cuadro de la devastación y la desesperación y la ira de Dios ( Deuteronomio 28:29 ; 1 Samuel 2:9 ; Isaías 8:22 ; Isaías 9:19 ; Isaías 13:10 ; Isaías 24:11 ; Isaías 8:22 ; Isaías 9:19 ; Isaías 13:10 ; Isaías 24:11 ; Isaías 45:7 ; Isaías 60:2 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:2 ; Joel 2:10 ; Joel 2:31 ; Amós 5:18 ; Amós 5:20 ; Amós 8:9 ; Sofonías 1:15 ).

En Job tiene un paralelo constante con la sombra de la muerte ( Job 10:21 ; Job 12:22 ; Job 34:22 ; Salmo 23:4 ; Salmo 107:10 ; Salmo 107:14 ; compárese con Mateo 15:22 ; Mateo 17:13 ).

Pero paradójicamente también es el lugar donde Dios se encuentra en el misterio de Su Ser (2Sa 22:10; 2 Samuel 22:12 ; 1 Reyes 8:12 ; Salmo 18:9 ; Salmo 18:11 ; Salmo 97:2 ) .

Y ahora aquí estaba la oscuridad que resumía todas las tinieblas, una oscuridad en la que los poderes del infierno fueron derrotados ( Colosenses 1:13 ; Colosenses 2:15 ), y el poder de juicio de la Ley fue quebrantado ( Colosenses 2:14 ).

Dios estaba allí ( Salmo 139:12 ), aunque en la oscuridad de Su propia alma Jesús no lo supo, al menos por unos breves momentos. De modo que la oscuridad puede verse como la revelación de la actividad misteriosa de Dios obrando de una manera más allá del entendimiento del hombre, la actividad de hacer pactos de Dios, la visitación en la tierra de la ira de Dios y la desolación de un alma ante la muerte. y las tinieblas y los poderes de la muerte y las tinieblas.

Durante tres horas hubo oscuridad total y exteriormente todo estaba en silencio mientras Jesús, solo, luchaba en Su alma. La tierra se cubrió con un gran silencio. Dentro de esa oscuridad se estaba llevando a cabo la batalla por el alma del mundo. Es significativo que no se nos diga nada de lo que pasó en esas tres horas. Y luego hubo un grito, cuando, en el aflicción de Su alma, la luz irrumpió, ver especialmente Isaías 53:11 en los rollos Isaías 53:11 de Isaías en Qumran, y LXX, 'de la aflicción de Su alma Él verá la luz y estar satisfecho '), y Jesús, como resultado de la superación de esa oscuridad, luego pregunta por qué había sido abandonado y finalmente entrega su espíritu en triunfo.

Entonces todo el cielo se desata y los poderes del cielo se revelan. El velo en el templo se rasgó en dos de arriba a abajo, la tierra tembló y grandes rocas se rompieron, y las tumbas se abrieron, y una vez que Jesús se hubo levantado de entre los muertos, los hombres que habían estado muertos hacía mucho tiempo se levantaron de sus tumbas y se aparecieron a muchos en Jerusalén. Dios estaba señalando la victoria de Jesús. Verdaderamente era el Hijo de Dios.

El pasaje se puede dividir en tres subpasajes, primero el período de oscuridad y el clamor de Su alma a Dios; en segundo lugar, las acciones de Dios como resultado de Su muerte cuando el velo se rasga en dos, las rocas se rompen y los sepulcros se abren; y en tercer lugar, el efecto final sobre sus verdugos cuando se dan cuenta de que han ejecutado al Hijo de Dios.

Análisis.

a Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena, y alrededor de la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me desamparaste?" ( Mateo 27:45 ).

b Y algunos de los que estaban allí, cuando lo oyeron, dijeron: "Este hombre está llamando a Elías". Y enseguida uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber. Y los demás dijeron: “Vamos, veamos si viene Elías a salvarlo” ( Mateo 27:47 ).

c Y Jesús volvió a Mateo 27:50 gran voz y Mateo 27:50 su espíritu ( Mateo 27:50 ).

d Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo ( Mateo 27:51 a).

c Y la tierra tembló y las rocas se partieron en pedazos ( Mateo 27:51 b).

b Y se abrieron los sepulcros, y resucitaron muchos cuerpos de los santos que habían dormido, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos ( Mateo 27:52 ).

a El centurión y los que estaban con él mirando a Jesús, cuando vieron el terremoto y las cosas que habían sucedido, tuvieron gran temor y dijeron: “Verdaderamente éste era Hijo de Dios” ( Mateo 27:54 ).

Tenga en cuenta que en 'a' estaba la oscuridad y el grito de Jesús que hablaba de que Dios lo había abandonado, y en paralelo estaba el terremoto y el grito del centurión que reveló que Jesús era verdaderamente el Hijo de Dios. En 'b' está la cuestión de si Dios enviará a Elías para salvarlo, y en el paralelo Dios envía a varios hombres de entre los muertos para que le testifiquen. En 'c' Jesús clama a gran voz y su cuerpo entrega su espíritu, y en el paralelo la tierra clama a gran voz, y las rocas se rompen. En el centro de 'd', el velo del Templo se rasga en dos y se abre el camino hacia el Lugar Santísimo.

Versículos 47-49

'Y algunos de los que estaban allí, cuando lo oyeron, dijeron: "Este hombre está llamando a Elías". Y enseguida uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber. Y los demás dijeron: “Déjalo, veamos si viene Elías a salvarlo”. '

El grito que rasgó el cielo no fue literalmente entendido por muchos. Su condición física bien pudo haber arrastrado sus palabras, y muchos de los que estaban allí como turistas probablemente estaban sufriendo de aburrimiento y letargo. Por lo tanto, es posible que solo se hayan dado cuenta vagamente de lo que Él había dicho, y las palabras 'Elí, Elí' les parecieron un llamado a Elías. Esto no les habría sonado tan inusual como a nosotros.

Había firmes creencias judías de que se podía buscar la ayuda de Elijah (nunca había muerto), y que un día volvería a interferir en los asuntos mundiales (compare Malaquías 4:5 que se había ampliado en la tradición), y de todos modos, algunos de los que estaban de pie puede que no estuvieran demasiado familiarizados con el arameo. Por tanto, el error es comprensible.

Esta mala interpretación sería de interés para Mateo y los otros evangelistas, porque sabían que Elías tenía un gran interés en la presencia de Jesús en el mundo ( Mateo 17:3 ). Así, sin duda, Mateo lo vio como una expresión accidental de una verdad que solo los iniciados conocían. También era consciente de que en breve les estaría contando a sus lectores sobre una multitud de personas 'del otro lado' que excepcionalmente visitarían Jerusalén en persona cuando Dios les diera a conocer lo que Jesús había logrado ( Mateo 27:52 ).

El resultado del grito es que alguien respondió rápidamente al grito, que posiblemente fue el primer indicio durante algún tiempo de que Jesús todavía estaba consciente y mentalmente activo, y corriendo a recoger una esponja, la llenó de vino agrio y la puso en una caña. y lo acercó a la boca de Jesús. Esto fue en sí mismo un 'llenado lleno' adicional de la Escritura, 'me dieron a beber vino agrio' ( Salmo 69:21 ).

Fue un acto de compasión y Jesús participó de él. Esto bien pudo haber sido una indicación para Mateo de que se veía que había triunfado la Regla Real del Cielo ( Mateo 26:29 ). Pero la gente insensible estaba más interesada en ver si Elías vendría que en el bienestar de la víctima, y ​​dijo: "Vamos, veamos si Elías viene a salvarlo". Esto es tan cierto en la vida que debe haber sucedido. Otros, sin embargo, lo ven con el significado de "esperar allí", es decir, "seguir dándole de beber".

Se sabía en el pasado que las esponjas eran útiles para propósitos como este. Bien podrían haber sido un equipo estándar para los soldados para que pudieran ayudar a los camaradas heridos, o pueden haber sido utilizados regularmente en crucifixiones por personas comprensivas. La caña sería simplemente algo convenientemente a mano que cumpliría con lo requerido. Pero puede haber en él un eco de la caña que le habían dado a Jesús como cetro cuando se burlaron de él antes. Entonces se usó para 'golpearlo', ahora se usa para socorrerlo. Dios ha cambiado las tornas de sus verdugos.

Versículo 50

"Y Jesús volvió a llorar a gran voz y entregó su espíritu".

El fuerte clamor fue "Consumado es", seguido por el más silencioso: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu". ( Juan 19:30 ; Lucas 23:46 ). Está claro que todos recordaron el fuerte grito, lo que contribuyó a la inquietud de la ocasión.

Es posible que 'se acabó' representaron las palabras finales de Salmo 22 'Lo ha hecho'. Ciertamente fue un grito de triunfo que los propósitos de Dios se hubieran cumplido. Su importancia aquí es que indica que Jesús no murió derrotado.

'Cedió su espíritu.' Jesús tuvo el control de principio a fin, incluso hasta el momento de su muerte. Había que hacer una obra, ofrecer un sacrificio, pelear una batalla, pagar un precio, pero una vez hecho, no se demoraba. Encomendó Su 'espíritu' en las manos de Su Padre. Compárese con Eclesiastés 12:7 , 'y el polvo regresa a la tierra como estaba y el espíritu regresa a Dios que lo dio'. Jesús vio el espíritu como la parte esencial sobreviviente del hombre. Debemos notar que puede haber una indicación en Su rápida muerte de cuánto había sufrido de antemano.

Versículo 51

"Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo".

Su muerte fue seguida por una actividad asombrosa, aunque no sabemos si todo siguió inmediatamente. La primera actividad fue en el Templo, donde el velo del Templo se rasgó en dos de arriba a abajo. Hay una diferencia de opinión en cuanto a qué velo se refiere, el velo que separaba el Lugar Santo en el Templo del Lugar Santísimo, e impedía el acceso a ese Lugar Santísimo para cualquier persona aparte del Sumo Sacerdote una vez al año, o el velo que guardaba el camino al Lugar Santo donde operaban los sacerdotes.

Ambos eran solo simbólicos porque habían sido reemplazados por puertas, pero los velos se colgaron sobre las puertas para preservar las características antiguas del Tabernáculo. Es casi seguro que los evangelistas intentaron rasgar el velo para indicar que se estaba abriendo el camino hacia la presencia de Dios (compare con Hebreos 10:19 ).

Alternativamente, podría haber tenido la intención de significar que Dios había abandonado el Lugar Santísimo (compárese con Ezequiel 11:22 ), o haber indicado algo similar a Su 'rasgado de Su manto', o haber sido el fervoroso (muestra y garantía ) de la posterior destrucción del Templo, una indicación de que su relevancia ahora había cesado porque Dios ya no estaba allí.

A favor de que se rasgue el velo exterior está el hecho de que entonces sería una vista visible para todos, y si un siroco fue la causa de la oscuridad repentina, eso también podría haber causado la ruptura del velo. O también podría haber sido causado por el terremoto. A favor del velo interior está su simbolismo más profundo, y su mayor importancia en el judaísmo, y aunque entonces no sería visto por todos, tal suceso ciertamente no podría permanecer oculto. Demasiados sacerdotes se darían cuenta de ello, por no hablar de los que tuvieron que reemplazar el velo.

El Talmud judío (la Guemará - comentarios rabínicos sobre la Mishná, que era el registro escrito de la Ley oral) afirma que cuarenta años antes de la destrucción del templo, por lo tanto, en esta época, sucedió algo que hizo que las enormes puertas del templo se abrieran de por su propia voluntad (Talmud Yoma de Babilonia 39b), y tal evento ciertamente podría haber causado que el velo se partiera.

Además, Josefo también registra que sucedieron cosas extrañas en el templo algún tiempo antes de su destrucción en la caída de Jerusalén (Guerras judías 6: 5.2, aunque no se refiere a este evento en particular). Josefo, entre otras cosas, describe cómo la puerta oriental del atrio interior, que era de bronce y muy pesada, se cerró con veinte hombres y descansaba sobre una base reforzada con hierro, y tenía pernos muy profundamente fijados en el piso firme que se hizo de una piedra sólida, abierta por sí misma.

Por lo tanto, parecería que el monte del templo estaba sujeto a movimientos de tierra que causaron que sucedieran cosas extrañas de vez en cuando. Por lo tanto, es muy posible que también haya sucedido cuarenta años antes, especialmente porque también hubo un terremoto concomitante.

'Y la tierra tembló, y las rocas se partieron en pedazos,'

No solo el velo se rasgó en dos, sino que "la tierra tembló y las rocas se partieron en dos". El velo celestial se rasgó por la mitad, las rocas terrenales se 'rasgaron'. La creación misma estaba dando testimonio de lo que le había sucedido al Hijo de Dios. Esto podría indicar que las rasgaduras tenían la intención de indicar una fuerte reacción de parte de Dios, similar al rasgado de las vestiduras, o que Dios estaba actuando para revelar Su ira por lo que había sido la respuesta del hombre a Su Hijo.

Esto se relacionaría con 2 Samuel 22:7 (también Salmo 18:6 ), 'en mi angustia invoqué a YHWH, llamé a mi Dios. Desde su templo oyó mi voz, y mi clamor llegó a sus oídos. Entonces la tierra se tambaleó y se sacudió, los cimientos del Cielo temblaron y temblaron porque Él estaba enojado.

'Cuando consideramos que detrás de estas palabras también está la idea de una especie de resurrección,' los lazos del Seol me rodearon, los lazos de la muerte vinieron sobre mí - Él envió desde lo alto y me tomó, Él me levantó de muchas aguas - Me sacó también a un lugar espacioso, me libró porque se agradó de mí '( 2 Samuel 22:17 22: 6; 2 Samuel 22:17 ; 2 Samuel 22:20 ), y que el Salmo termina con,' gran liberación da a su rey, y muestra bondad amorosa a su Ungido (Mesías), a David y a su descendencia para siempre '( Mateo 27:51 ), la aplicación es clara. El hecho de que el Salmo se repita dos veces en las Escrituras confirma su importancia.

Por tanto, resulta tentador de este Salmo combinar los tres incidentes. YHWH oye la voz de Su Hijo, rasga la cortina en el Lugar Santísimo (o en la puerta de Su Santuario), sale en Su ira y hace que la tierra se tambalee y las rocas se partan en dos (comparar Nahúm 1:6 ), y luego de las tumbas abiertas salen santos resucitados como testigos de Su Hijo y como las primicias de lo que Él ha logrado.

Como en los días de Ezequiel, el templo ya no debe ser visto como su morada, ni Jerusalén como un lugar apropiado para los cuerpos de sus 'santos'. (Muchos judíos hicieron grandes esfuerzos para ser enterrados cerca de Jerusalén).

Sin embargo, anteriormente el Sumo Sacerdote había rasgado Su manto por lo que él consideraba la blasfemia de Jesús, por lo que podríamos ver aquí que Dios ha rasgado la mitad del velo del Templo y ha rasgado las rocas del suelo para indicar cómo Sintió la blasfemia cometida contra su Hijo. Además de esto, es probable que el desgarro de las rocas también sea una preparación para lo que sigue en la apertura de las tumbas.

Versículos 52-53

"Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos".

El tercer 'desgarro' fue con respecto al desgarro de las tumbas de los escogidos de Dios que habían sido enterrados en Jerusalén, en preparación para su resurrección. Nada podría haber horrorizado más a la gente, y ningún judío querría acercarse a estas tumbas para que ellos mismos no fueran contaminados durante la Fiesta. Bien podrían haber visto en él la ira de Dios, o alternativamente que era un símbolo del último día.

La descripción 'santos' (santos), una descripción regular del pueblo creyente de Dios en el Antiguo Testamento, indicaría a aquellos que agradaban a Dios. Fueron los 'santos del Altísimo' quienes formaron parte del hijo corporativo del hombre en Daniel 7 . Por tanto, es justo que se unan al Hijo del Hombre en Su triunfo.

Si bien el desgarro de las tumbas pudo haber ocurrido al mismo tiempo que el terremoto y el desgarro del velo, se nos informa específicamente que este levantamiento de los santos no sucedió, porque ocurrió después de la resurrección y fue una resurrección de los santos. cuerpo. Aquí, entonces, hubo algo más que el surgimiento de Elías ( Mateo 27:47 ).

Lo que Jesús había logrado hizo que muchos salieran. Muchos se levantaron para dar testimonio de Él, y todos se relacionaron con su propia ciudad santa. Pero hasta que Jesús fue resucitado, la resurrección de otros no fue posible, por lo que no pudo haber sucedido antes de Su resurrección. Estos son, pues, las primicias de su resurrección. El lenguaje puede tener en mente a Ezequiel 37:12 , 'he aquí, abriré sus tumbas y los levantaré de sus tumbas, oh pueblo mío, y sabrán que yo soy el Señor, cuando abra sus tumbas y te levantaré de tus tumbas, oh pueblo mío ', enfatizando que es una actividad destinada a convencer a hombres y mujeres de que Él es YHWH, y es de notar que en Ezequiel esto conduce al establecimiento de la Regla Real del futuro pastor rey. David ( Ezequiel 37:24 ).

La descripción también nos recuerda a Juan 5:28 , 'la hora viene cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán &mdash-'. Por lo tanto, probablemente pretendemos ver esto como una resurrección genuina y permanente en lugar de simplemente una exhibición con el propósito de testificar. No sabemos nada de lo que les sucedió a estos santos resucitados posteriormente, a menos que Pablo se refiera a ellos en 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 . Probablemente se suponía que, como Él, se elevaban al Padre.

El uso inusual de 'la ciudad santa' puede sugerir que Mateo está citando esta descripción de alguna fuente, aunque si es así no tenemos registro de ello. Pero es de notar que su uso es de hecho paralelo a un uso similar en Mateo 4:5 (por lo que no es tan inusual). Por tanto, puede ser más bien un intento deliberado de contrastar lo que sucedió aquí con lo que el Diablo había tentado a hacer a Jesús en Mateo 4:5 .

Allí, Jesús se había negado a darle a la santa ciudad una señal espectacular que no tenía ningún propósito, al zambullirse desde la cima del Templo. Aquí, sin embargo, Dios le ha dado a la santa ciudad una señal aún más espectacular, aunque no solo como una exhibición sino como una primicia genuina de la resurrección. Entonces no fue solo una señal espectacular. Aquí, como siempre que ocurrieron milagros, muchos realmente se beneficiaron de Su demostración de poder.

Este fue en cierto sentido el cumplimiento parcial de la señal que Jesús había prometido a los fariseos ( Mateo 12:39 ). Era la señal del profeta Jonás. Aquí estaba el equivalente de una serie de 'Jonás' saliendo de la boca de sus tumbas y apareciendo en hogares seleccionados. La ciudad santa ha recibido su visitación y su signo, porque "se aparecieron a muchos".

'Muchos' es a menudo una referencia a los creyentes (véase Mateo 20:28 ), por lo que la señal puede haberse limitado a los creyentes. Sin duda la Jerusalén incrédula, que rechazó el testimonio de la resurrección de Jesús y no tuvo experiencia de las apariciones, se rió de ellos con desprecio. Esto explicaría por qué otros no llamaron la atención sobre estos hechos.

Para los otros evangelistas fue la resurrección de Jesús mismo lo que ocupó un lugar central, y no debe ser eclipsado. Pero Matthew bien pudo haber sido uno de los que fue visitado y nunca lo había olvidado. Y consideraría que tal evento tenía un significado especial para los judíos. Bien pudo haberlo visto como una indicación de lo que le sucedería a Jerusalén, porque en Isaías 26:19 la resurrección de los cuerpos del polvo sería seguida por una gran tribulación para el pueblo de Dios cuando Dios visitó el mundo en ira. Aquí, entonces, hubo una primicia de ese día, una resurrección que era una indicación de que Dios pronto visitaría Jerusalén con ira.

Versículo 54

'Y el centurión y los que estaban con él mirando a Jesús, cuando vieron el terremoto y las cosas que habían sucedido, temieron sobremanera, diciendo: "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios".

Cuando el centurión y sus colegas vieron el terremoto y el desgarro de las rocas, después del período antinatural de oscuridad, quedaron asombrados. Nunca antes habían experimentado algo como esto en una crucifixión, y se hizo aún más inquietante por el hecho de que la víctima había muerto tan rápido como si Él estuviera a cargo de la situación. Aquí estaba la prueba de que este hombre era algo inusual, 'el Hijo de Dios' tal como los espectadores habían estado sugiriendo a medias.

No pensarían en términos del Hijo de Dios como nosotros, pero reconocieron claramente la divinidad en Él, o al menos sus estrechas conexiones con la divinidad. (En su opinión, los dioses podrían tener hijos mitad humanos). Mateo deja en claro que sus palabras son correctas. Este es el verdadero Hijo de Dios.

Habiendo llegado a esta conclusión, tenían mucho miedo. Quizás recordaron cómo se habían burlado de Él, y ciertamente debieron haber pensado que seguramente recordaría quién lo había crucificado. Desde su punto de vista, el futuro probablemente comenzaba a parecer muy oscuro.

En Mateo esto tiene un significado especial porque se deleita en las comparaciones con el comienzo de su Evangelio. En el capítulo dos, los gentiles vinieron buscando al Rey de los judíos, y ahora, al final, los gentiles declaran que Él es el Hijo de Dios. Es en gran medida una preparación para el mandato posterior de 'hacer discípulos en todas las naciones' ( Mateo 28:19 ).

El cuerpo de Jesús es depositado en una tumba espléndida; Los sumos sacerdotes y los fariseos sellan el sepulcro y le ponen una guardia para mantenerlo allí; Un ángel abre la tumba para revelar que Jesús ha resucitado (27: 55-28: 6).

En esta subsección tenemos centralmente un cuadro de los vanos arreglos de los hombres mediante los cuales esperan frustrar a Dios e impedir que Jesús se levante, mientras que a un lado de este tenemos el arreglo de Dios para que Su Hijo tenga una espléndida tumba nueva, y al otro lado. otro arreglo de Dios para abrir esa tumba a fin de revelar que Su Hijo ha resucitado. Esto se puede representar de la siguiente manera:

* Jesús es puesto en lino limpio en el espléndido sepulcro nuevo de un hombre rico ( Mateo 27:55 ).

* El Sumo Sacerdote y los Fariseos buscan sellar a Jesús en la tumba ( Mateo 27:62 ).

* El ángel abre la tumba y revela que está vacía. Jesús ha resucitado ( Mateo 28:1 ).

A esto le seguirá otro trío que completará el Evangelio:

* A través de las mujeres, tanto el ángel como Jesús les dicen a sus discípulos que vayan a Galilea ( Mateo 28:7 ).

* Los sumos sacerdotes tratan de encubrir el hecho de por qué la tumba que habían sellado está vacía ( Mateo 27:11 ).

* Los discípulos regresan a Galilea, ven a Jesús resucitado, se enteran de su coronación y reciben su gran comisión, con la promesa de su presencia continua con ellos ( Mateo 27:16 ).

Observe cómo en ambos tríos las actividades fallidas de los sumos sacerdotes se intercalan dentro de las actividades triunfantes de Dios y del Señor resucitado, Jesucristo.

Versículo 55

'Y había muchas mujeres mirando desde lejos, que habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole,'

Entre los que habían sido observadores de la crucifixión había 'muchas mujeres' de Galilea, que habían sido seguidores de Jesús y habían atendido sus necesidades. Se nos dan más detalles de estas mujeres en Lucas 8:2 . Observaron los procedimientos desde lejos, cumpliendo así con el pensamiento de Salmo 38:11 , 'los que me aman y mis amigos, se mantienen alejados de mi plaga, y mis parientes se mantienen alejados' (aunque allí fue por una razón diferente.

Aquí probablemente se vean obligados a hacerlo debido a las restricciones romanas. Probablemente solo se les hubiera permitido acercarse más a las parientes femeninas). Los discípulos no verían a las mujeres en el mismo peligro que a los hombres, porque nadie estaría interesado en ellas. Eran irrelevantes a los ojos de los judíos. (Los hombres también, sin embargo, pronto reconocerían que sus temores eran innecesarios). La importancia de la presencia de las mujeres se pone de manifiesto más adelante en el hecho de que son los primeros testigos de la resurrección. Pero también son una confirmación de la importancia de las mujeres para Dios en el nuevo Israel.

De entre los apóstoles solo escuchamos que Juan estuvo presente en la crucifixión. Aparentemente tenía conexiones con la familia del Sumo Sacerdote y sabía que estaba relativamente a salvo, y el hecho de que estuviera allí como apoyo para la madre de Jesús le quitaría la atención ( Juan 18:15 ). El resto se mantenía apartado.

Sabían que alrededor de la cruz era donde los buscaría cualquiera que quisiera arrestarlos. Y, de hecho, deberíamos reconocer que si hubiera aparecido allí un grupo de hombres musculosos que eran conocidos por ser seguidores de Jesús, sin duda habría hecho sonar las alarmas, si no una acción más decisiva. Bien pueden haber sido vistos como una amenaza. Sin embargo, a nadie le preocuparía la presencia de las mujeres.

Versículos 55-61

El cuerpo de Jesús es rescatado de la ignominia y enterrado en la tumba de un hombre rico (27: 55-61).

Mateo ahora saca a relucir que Dios había hecho sus propios arreglos para el funeral de su Hijo, como lo había revelado de antemano. Como había dicho Isaías: "Con los impíos hicieron su tumba, y con un rico en su muerte" ( Isaías 53:9 ). Y mientras las fieles discípulas observaban desde lejos (no habrían sido vistas bajo la misma amenaza que los Apóstoles), esperando la oportunidad de presentar sus respetos al cuerpo de Jesús, 'un hombre rico' de Arimatea se acercó a Pilato para pide el cuerpo de Jesús.

Normalmente, los cuerpos de los criminales crucificados serían arrojados al basurero en llamas en el valle de Hinom, en las afueras de Jerusalén (comparar Isaías 66:24 ), porque se los consideraba malditos, pero Pilato tenía la última palabra en lo que sucedió con los cuerpos de los hombres. sometido a la jurisdicción de Roma, y ​​dio permiso para que el cuerpo de Jesús fuera puesto a disposición de José.

Aprendemos en Lucas 23:50 que José era un consejero respetado, miembro del Sanedrín, uno que no había consentido en el veredicto contra Jesús, aunque no sabemos si estuvo presente en el juicio final de la mañana. Y José puso el cuerpo de Jesús en su nueva tumba familiar que aún no se había usado. Muchos judíos cristianos considerarían importante el hecho de que no se hubiera utilizado anteriormente, ya que demostraba la santidad única del cuerpo de Jesús.

Porque eran 'cosas santas' las que no debían someterse a lo que se usaba anteriormente. Compare los asnos sin usar del pollino en el que Jesús entró en Jerusalén ( Lucas 19:30 ), y el 'carro nuevo' que llevaba el Arca del Pacto de YHWH ( 2 Samuel 6:3 ). Véase también 1 Samuel 6:7 .

Análisis.

a Y estaban allí mirando desde lejos muchas mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole, entre las cuales estaban María Magdalena y María, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo ( Mateo 27:55 ).

b Y cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también él era discípulo de Jesús ( Mateo 27:57 ).

c Este fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús ( Mateo 27:58 a).

d Entonces Pilato ordenó que se lo entregara ( Mateo 27:58 b).

c Y José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo puso en su propio sepulcro nuevo, que había cavado en la roca (59-60a).

b Y rodó una gran piedra hasta la puerta del sepulcro y se fue ( Mateo 27:60 b).

a Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas frente al sepulcro ( Mateo 27:61 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las mujeres estaban mirando a la cruz y en paralelo están mirando a la tumba. En 'b' viene José, y en el paralelo se va. En 'c' pide el cuerpo de Jesús, y en paralelo le da un buen entierro. Centralmente en 'd' Pilato entrega el cuerpo de Jesús (para que se cumpliera la Escritura).

Versículo 56

"Entre las cuales estaban María Magdalena, María, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo".

Entre las mujeres estaban María Madgdalena; María, la madre de Santiago y José; y la madre anónima de los apóstoles, Santiago y Juan. (Compárese con Mateo 27:61 ; Mateo 28:1 ; Marco 15:40 ; Marco 16:1 ; Lucas 8:2 ; Juan 19:25 ).

María Magdalena (de Magdala, un pueblo desconocido para nosotros) había sido liberada de la posesión por los espíritus malignos ( Lucas 8:2 ). Sin embargo, no hay evidencia genuina y confiable de que alguna vez haya sido una mujer relajada, como afirmaría más tarde la tradición. Posiblemente había jugado con lo oculto, convirtiéndose así en poseída por el diablo. Parece haber sido un personaje prominente, y bien puede haber sido más joven que algunos de los otros, lo que explicaría por qué tuvo un papel tan activo en los eventos posteriores a la resurrección.

No tenemos forma de identificar a Santiago y José, a menos que sean los hermanos de Jesús ( Marco 6:3 ), pero si este último fuera el caso, posiblemente también esperaríamos la mención de sus otros hermanos, lo que sería una identificación más clara. Por otro lado, la idea puede ser que el hecho de que ella fuera la madre de Jesús se descartó ahora que se acercaba su coronación en el cielo.

Al final, sin embargo, debemos dejar a esta María como no identificada (para nosotros). La madre 'de los hijos de Zebedeo' (Santiago y Juan) se mencionó anteriormente ( Mateo 20:20 ), y probablemente se llamó Salomé ( Marco 15:40 ). Bien pudo haber sido la tía de Jesús ( Juan 19:25 ). Como Matthew rara vez nombra a las personas o llama innecesariamente la atención sobre las personas, no es de extrañar que se elimine su nombre.

Estos tres bien pueden haber sido vistos como el equivalente femenino entre las discípulas de los tres internos, Pedro, Santiago y Juan. Es posible que la eliminación del nombre de Salomé sugiera que Mateo no la conocía bien o que los doce simplemente la conocían como "la madre de los hijos de Zebedeo". Pero la razón más probable para mencionar solo a las Marías y no a otras es que, junto con José de Arimatea, sus nombres proporcionan un paralelo con María y José en el capítulo 1.

Así, en los propósitos de Dios, el Evangelio comienza con José y María cuidando de Jesús, y termina con José y las Marías cuidando de Jesús. Ya hemos visto que Mateo parece conectar deliberadamente los capítulos finales con los capítulos iniciales, y sin duda es significativo que, de las mujeres, solo menciona a Marías por su nombre en estos capítulos finales.

Versículo 57

'Y cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también él era discípulo de Jesús,'

Cuando llegó la noche. Esto probablemente indica simplemente que se estaba volviendo oscuro. A los ojos de los judíos, era necesario que los cuerpos de los tres fueran bajados de sus cruces antes del anochecer y desechados para evitar traer una maldición sobre la tierra ( se consideraba que Deuteronomio 21:23 se aplicaba a la crucifixión). También era necesario hacerlo antes del sábado. Este hombre sabía esto y trató de adelantarse al curso normal de los acontecimientos.

'Un hombre rico.' La razón más obvia para describir a José específicamente como 'un hombre rico' sería para conectarlo con la profecía en Isaías 53:9 , 'con los ricos en Su muerte', aunque también puede haber sido como un contraste con el 'joven rico' que rechazó el discipulado. Alternativamente, puede haber sido simplemente para resaltar que algunos hombres ricos también siguieron a Jesús, pero si ese es el caso, ¿por qué no resaltar también que él era miembro del Sanedrín? En vista de las continuas inferencias de Mateo con respecto a las Escrituras, probablemente debemos ver esto como otra referencia similar. Su evangelio está lleno de tales inferencias.

Mateo también nos dice que venía de Arimatea, (otro pueblo que desconocemos), que se llamaba José y que era discípulo de Jesús, es decir, había escuchado y respondido positivamente la enseñanza de Jesús. , y era un 'seguidor' reconocido, aunque en realidad no acompañaba a Jesús. Juan 19:38 lo llama 'discípulo secreto, por temor a los judíos' (de los cuales todavía hay muchos). Lucas nos dice que "estaba buscando la Regla Real de Dios" ( Lucas 23:51 ).

El hecho de que Mateo nombrara a todas estas personas, en contraste con su habitual reticencia acerca de los nombres, bien podría sugerir que las conocía bien. Pero parece más probable que su propósito principal haya sido compararlo con María y José en el capítulo 1.

'Llegó'. Esto bien puede sugerir que había ido al lugar de la crucifixión para determinar qué estaba sucediendo con los cuerpos, con 'allí vino' significando 'allí llegó donde estaban las mujeres'. Pero puede indicar simplemente "ahora entró en escena".

Versículo 58

Este fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó que se lo devolviera.

Los cadáveres de los delincuentes, además de los culpables de alta traición, eran propiedad del Estado, pero normalmente se pondrían a disposición de los familiares que los solicitaran. De lo contrario, los cuerpos normalmente se dejarían colgados en la cruz como advertencia, o serían "arrojados a los buitres". En Palestina, sin embargo, las cosas serían diferentes porque se atendieron las peculiaridades de los judíos. A los ojos de los judíos, era necesario que los cuerpos de los tres fueran bajados de sus cruces antes del anochecer y desechados para evitar traer una maldición sobre la tierra ( se consideraba que Deuteronomio 21:23 se aplicaba a la crucifixión).

No se nos dice qué pasó con los cuerpos de los insurrectos, pero pueden haber sido entregados a familiares, enterrados en un terreno público o arrojados a los montones de basura en llamas en las afueras de Jerusalén. La ley judía prohibía que los criminales convictos fueran enterrados en una tumba familiar. Aquí, sin embargo, es un concejal bastante prestigioso quien solicita el cuerpo. Pilato lo conocería, y probablemente él lo respetaría.

Le explicaría su propósito y posiblemente le indicaría que, como galileo, Jesús estaba lejos de casa. Pilato aparentemente estaba contento con la idea y ordenó que el cuerpo fuera puesto a disposición de José. Así, el que nació de un José ( Mateo 1:25 ), finalmente fue entregado a un José después de Su muerte. La idea es que Dios todavía lo estaba cuidando desde la cuna hasta la tumba.

Versículos 59-60

Y José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo puso en su propio sepulcro nuevo, que había cavado en la roca, hizo rodar una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. '

José (sin duda junto con sus sirvientes) trató el cuerpo con toda reverencia. Lo envolvió en un lienzo de lino limpio y lo depositó en su propio sepulcro nuevo. Tenga en cuenta de nuevo el énfasis en "limpio" y "nuevo". Su cuerpo estaba siendo tratado como 'santo' y apartado para Dios. Luego, una vez hecho esto a su satisfacción, José hizo rodar una gran piedra a la entrada de la tumba y regresó a casa. Había presentado sus últimos respetos a Aquel que había visto como Profeta.

Entonces, habiendo muerto como Aquel que fue 'contado con los transgresores', la santidad de Jesús ahora está siendo revelada en su entierro. Todo esto se haría con bastante rapidez para no infringir innecesariamente el día de reposo. Fue un gesto generoso por parte de José, porque el entierro de un criminal en la tumba la dejó inutilizable para la familia.

"Que había cavado en una roca". Este es un detalle inesperado en Mateo, que tiende más bien a abreviar, y puede tener la intención de mirar hacia atrás a "las rocas se partieron" ( Mateo 27:51 ). La idea podría ser que esta tumba que fue excavada por el hombre pronto también sería "despedazada" por Dios. No podría retenerlo.

La gran piedra pudo haber sido una piedra, pero era más probable que fuera una piedra con forma circular como una rueda, que se podía hacer rodar a lo largo de la entrada, porque parecería que la entrada a la tumba era relativamente grande (Pedro solo tenía que agacharse para mirar, no ponerse de rodillas - Juan 20:5 ). Tales piedras eran comunes en el caso de tumbas caras.

Cabe señalar posiblemente que no se permitió el duelo oficial por un criminal ejecutado, lo que ayuda a explicar por qué no hay indicios de ello.

Versículo 61

"Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas frente al sepulcro".

Mientras tanto, dos de las mujeres, probablemente delegadas por las otras, habían seguido a la fiesta del entierro y ahora estaban sentadas frente a la tumba. 'La otra María' es probablemente la madre de James y Joses. Así, el cuidado y el amor de las mujeres velan por su Maestro muerto desde la cruz hasta el sepulcro ( Mateo 27:56 ; Mateo 27:61 ). María lo había traído al mundo. Marys cuidaría de Su cuerpo lo mejor que pudieran cuando lo vieran fuera del mundo. Era todo lo que podían hacer.

Versículos 62-63

'Al día siguiente, que es el día después de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, diciendo: “Señor, recordamos que el engañador dijo mientras aún vivía:' Después de tres días resucitaré. de nuevo'." '

'Al día siguiente, que es el día después de la Preparación'. Una frase inusual pero necesaria porque durante la fiesta habría varios sábados (el sábado regular y los sábados festivos), y por lo tanto, "en el sábado" podría haber sido engañoso. Tal frase se puede usar más adelante ( Mateo 28:1 ) porque la posición ya se ha aclarado aquí.

Esto puede significar el día después de la preparación para la Pascua y, por lo tanto, la misma noche en que Jesús fue crucificado. O más bien puede referirse al día después del viernes (que siempre se llamó, y todavía se llama en Grecia, 'la preparación' (paraskeue)) que cayó en la semana de la Pascua. Así fue el sábado. Sin embargo, esto no infringiría el sábado. Pilato estaba dentro del viaje de un día de reposo y el tema era importante desde el punto de vista religioso, ya que teóricamente se trataba de un falso profeta. Sin embargo, habrían evitado entrar en la residencia de Pilato.

"Fueron reunidos". Ya hemos visto que en Mateo esto a menudo tiene un significado siniestro que sugiere una reunión en antagonismo contra Jesús. Entonces, incluso después de Su muerte, todavía se les ve como 'reuniéndose' contra Él.

La conjunción inusual (para Mateo) de los sumos sacerdotes y los fariseos sugiere que los principales impulsores aquí estaban ciertos de los fariseos. Posiblemente se habían reunido en su sinagoga llenos de satisfacción por lo que habían 'logrado' y de repente se habían enfrentado a una posibilidad inquietante, que esos desdichados discípulos de Jesús robarían el cuerpo de Jesús y luego fingirían que había resucitado.

Reveló algo sobre el estado de sus propias mentes que lo tomaron en serio. Si lo hubieran pensado, debieron haber sabido que tal acción, por supuesto, no engañaría a la mayoría de las personas, pero eran hombres con una conciencia culpable (Jesús tuvo ese efecto en la gente), y estaban claramente preocupados de que pudiera suceder algo inusual (comparar El temor de Herodes por el levantamiento de Juan el Bautista). Es dudoso que les preocupara que pudiera engañar a algunos fanáticos entre esos galileos poco fiables.

Así que se llevaron a los sumos sacerdotes que habían sido responsables de todas las negociaciones con Pilato, les plantearon el asunto y lograron convencerlos del peligro. Y luego juntos fueron a Pilato. Era una idea tan absurda que sólo podemos suponer que la creyeron por el estado de su conciencia y por el miedo al poder de Jesús y a lo que había dicho durante su juicio.

Es muy probable que tuvieran la inquietante sensación de que podría suceder algo inusual que no pudieron explicar. Y como sabían que Jesús posiblemente no podría resucitar antes del Último Día, todo lo que podían pensar era que podría involucrar a los discípulos.

“Señor, recordamos que ese engañador dijo mientras aún vivía: 'Después de tres días resucitaré'”. Al llegar al palacio de Pilato, pronunciaron estas memorables palabras. Pilato debió estar asombrado. Difícilmente se habría tomado la idea en serio. Para él, la gente simplemente no se levantaba de nuevo, especialmente cuando habían sido crucificados. Probablemente apenas podía creer lo que estaba escuchando. Sin embargo, esto es un testimonio del hecho de que Jesús de hecho había dicho estas palabras, o algo similar (todas sus acciones se habían basado en palabras distorsionadas de Jesús).

Note su descripción de Jesús como 'ese engañador'. Esto puede haber sido una reacción precisamente a lo que les había acusado cuando los había acusado de ser engañadores como el diablo ( Juan 8:41 ). Pero también estaba sembrando en la mente de Pilato la idea del engaño y de algún gran engaño. Querían que pensara que los seguidores de Jesús (escondidos detrás de puertas cerradas) no tenían escrúpulos y podían hacer cualquier cosa.

Algunos han sugerido que, dado que tales palabras solo se habían dicho a sus discípulos en privado, los sumos sacerdotes y los fariseos no podrían haberlas conocido. Pero debemos recordar que se había hecho una investigación exhaustiva (negativa) sobre lo que Jesús había dicho en varias ocasiones, y que habrían tenido como fuentes a varios discípulos ausentes, e incluso al propio Judas. Eso explicaría por qué la declaración todavía estaba fresca en sus mentes.

Su temor probablemente no era que un gran número de personas fueran engañadas, sino que lo suficiente podría ser para hacer las cosas decididamente inconvenientes, y especialmente para alentar a los partidarios de Jesús en sus errores, de quienes sabían que había muchos (como con Juan el Bautista).

Versículos 62-66

Se coloca un guardia en la tumba de Jesús para asegurar que el cuerpo no sea robado (27: 62-66).

No hay nada que revele la verdad sobre las personas más que su interpretación de la acción anticipada de los demás. Es por eso que 'pones a un ladrón para que atrape a un ladrón'. Es porque ambos piensan de la misma manera. Y, lamentablemente, es por eso que estos fariseos en particular que acudieron a los sumos sacerdotes, y luego a Pilato, pensaron como lo hicieron. Fue porque ellos mismos se habrían sentido capaces de ser libres con la verdad cuando buscaban mantener su posición, por lo que asumieron que otros harían lo mismo.

Es el tipo de comportamiento que se encuentra en fanatismos bien establecidos. Las primeras dos o tres generaciones de cualquier nuevo movimiento que tenga una base moral firme y que esté teniendo éxito, son fuertes para la verdad tal como la ven, y están convencidos de que otros también la verán. Por lo tanto, no ven la necesidad de recurrir a la táctica del engaño y lo despreciarían. Confían en la verdad que defienden.

Son las generaciones que siguen, que buscan apuntalar algo que muere lentamente y para quienes muere la dimensión moral, o que sienten que deben dar un nuevo impulso a sus ideas a cualquier precio porque no están teniendo éxito como lo han hecho. había esperado, que sienten que tienen que recurrir a tal deshonestidad.

De hecho, los discípulos fueron encerrados por temor a los judíos (nadie habría inventado tal idea), porque pensaron que aquellos que habían tomado y crucificado a su Maestro sin duda continuarían su acción buscando hacer lo mismo con ellos. Eso es lo que pensaban. Era lo que habrían hecho ellos mismos en esas circunstancias porque no eran políticos astutos. Por lo tanto, se vieron a sí mismos como un peligro para los líderes judíos.

Pero habían malinterpretado los objetivos y las actitudes de sus oponentes. Simplemente juzgaban por lo que ellos mismos hubieran hecho en la misma situación porque tenían una opinión más alta de sí mismos de la que deberían haber tenido, y no veían las cosas desde una posición de larga experiencia en tales cosas. No se habían dado cuenta de que, de hecho, para sus oponentes todo dependía de la presencia de Jesús.

Los discípulos habían pensado que ellos también serían vistos como un peligro. Pero nadie más los vio así. Sus oponentes confiaban en que con Jesús fuera del camino, la burbuja estallaría. Lo habían visto todo antes y no estaban preocupados por los discípulos. Así los Apóstoles estaban escondidos cuando no era necesario, porque nadie los buscaba, y por eso se dejaba todo a las mujeres.

Por lo tanto, podemos estar seguros de que no habrían tenido la más remota idea de robar el cuerpo de Jesús para practicar un engaño. Las personas que hacen ese tipo de cosas buscan presentar una cara valiente al mundo. Revelan una confianza que esperan encubrir su engaño. No se esconden como hombres desilusionados. Pero los discípulos eran hombres desilusionados (tal como esperaban sus oponentes) y, por tanto, su preocupación era la supervivencia. Para ellos no había expectativa de resurrección, y estaban totalmente devastados por lo que había sucedido.

Todas sus esperanzas se habían ido. No eran hombres con gran influencia que pudieran extender esa influencia mediante el engaño. Eran hombres que habían perdido el rumbo y cuya influencia se había derrumbado con la muerte de Jesús. No habrían visto ningún sentido en robar el cuerpo.

Además, ¿puede alguien realmente sugerir que los hombres que habían robado un cuerpo como engaño, o habían perpetrado un engaño, hubieran estado dispuestos a enfrentar persecución, encarcelamiento e incluso tortura para mantener su engaño? ¿Cuál habría sido el punto? En esa etapa, hacerse cristiano no era la escalera a la riqueza y el éxito, era el camino a la cruz, era el camino de la ignominia y la vergüenza. Era la forma de ser despreciado y rechazado por sus semejantes. ¿Entonces los hombres elegirían ese camino basándose en una mentira?

Y para cuando Mateo escribió su Evangelio, el cristianismo se estaba extendiendo rápidamente y estaba teniendo éxito. No había necesidad de recurrir a mentiras, especialmente porque parte de su éxito en realidad dependía del hecho de que habían traído un nuevo nivel de moralidad al mundo. Es bastante increíble pensar que Mateo y la iglesia primitiva podrían habernos traído el Sermón del Monte con su enorme énfasis en la verdad y luego haberlo reforzado con lo que sabían que era una mentira.

Pero, ¿cómo sabemos que la historia de los guardias no fue un invento con el objetivo de demostrar que el cuerpo no fue manipulado? La respuesta está en los detalles de la historia. Porque de hecho no probó nada de eso, porque se dice que los guardias estaban dormidos ( Mateo 28:13 ). Ahora bien, ¿qué tipo de persona practica un gran engaño para probar algo y luego inmediatamente agrega una explicación que podría verse como invalidante del engaño? Cuando practicas un engaño, guardas silencio sobre cualquier cosa que pueda poner en duda el engaño.

No sugieres de inmediato posibles agujeros en él. La única razón para mencionar este incidente de esta manera es que todos sabían que la tumba había sido custodiada y que, por lo tanto, los judíos lo habían dado como explicación por su fracaso en evitar la desaparición del cuerpo. En realidad, es una prueba más de que el cuerpo había desaparecido inesperadamente.

Estos fariseos en particular, por otro lado, estaban convencidos de que el engaño era precisamente lo que los discípulos practicarían como un expediente a corto plazo. (Pero incluso ellos habrían reconocido que un movimiento basado en tal mentira no habría durado mucho). Veron genuinamente a Jesús como un engañador, porque ¿cómo no podría serlo cuando no estaba de acuerdo con ellos? Y, por lo tanto, asumieron que sus discípulos también serían engañadores.

Habiendo aprendido a ocultar la verdad con respecto a sus propias ideas, asumieron que otros harían lo mismo. Porque fueron los exponentes posteriores de una posición que inicialmente había comenzado con una promesa tan entusiasta, pero que se había empantanado por el ritual y el artificio (incluso los rabinos posteriores llamaron la atención sobre el hecho de que esto era así), y ahora temían que no estaba ganando popularidad como debería.

La gente comenzaba a descubrir que tenía agujeros. Ésa era una de las razones por las que habían odiado tanto a Jesús. Había seguido señalando esos agujeros. Por lo tanto, pensaron en términos de encubrimiento y engaño, y luego lo asumieron de otros.

Aquellos que sugieren que la iglesia primitiva inventó esta historia para convencer a la gente de que el cuerpo no pudo haber sido robado son totalmente irreflexivos o están revelando el hecho de que tienen la misma tendencia al engaño mental que tenían estos fariseos. Sugiere que tienen dentro de sus propios corazones un cierto nivel de deshonestidad que ven como aceptable, porque se lo leen a los demás.

Juzgan a los demás por sí mismos y, por lo tanto, se juzgan a sí mismos. Porque no hay una sola cosa acerca de los discípulos que sugiera que hubieran sido así. Este engaño fue ciertamente algo que la iglesia posterior habría practicado siglos después cuando la iglesia se corrompió, perdió su primera visión y tenía mucho que ganar materialmente al distorsionar la verdad, pero no era el tipo de acción probable en una iglesia. donde la honestidad y la verdad se veían como centrales ( Efesios 4:15 ; Efesios 4:25 ; Efesios 4:29 ; Colosenses 3:9 ), donde la enseñanza de Jesús aún estaba muy caliente en la memoria ( Mateo 5:33), y donde ellos mismos padecían sufrimiento y pobreza precisamente porque creían en 'la verdad' y estaban decididos a proclamarla a toda costa.

Estas personas no se proponen engañar deliberadamente, ni basan su enseñanza en el engaño deliberado. Eliminaría cualquier motivo de sus esfuerzos. Más bien, predican frente al ridículo porque creen fervientemente en lo que dicen y no están interesados ​​en el engaño. Además, esto estaba circulando en un momento en que todavía había personas vivas que conocían los hechos porque estaban en Jerusalén en ese momento.

Si no hubiera sido cierto, los oponentes del cristianismo se habrían levantado y dicho muy firmemente (y también sus amigos), porque estos oponentes no eran hombres que estaban escondidos en un rincón, sino hombres que tenían su propia agenda positiva y estaban comprometidos. reconstruyendo lo que ellos mismos creían. Y sin embargo, nadie sugirió que la tumba no estuviera vacía.

Tenga en cuenta que fueron ciertos 'fariseos' quienes acudieron a los sumos sacerdotes con la sugerencia de lo que harían los discípulos. Esto se debía a que pensaban en los discípulos en sus propios términos. Asumieron que los discípulos intentarían fingir una resurrección (no se dieron cuenta de que estaban escondidos), y que lo harían porque eran engañadores como su Maestro. Con su propia creencia firmemente en la resurrección, estos fariseos (no todos los fariseos) estaban demostrando así que ellos mismos no habrían sido reacios a considerar hacer lo mismo, si hubieran pensado que podrían salirse con la suya.

Ya no estaban ardientes por una verdad que se había abierto camino en sus almas, sino ardientes en apoyo de una larga tradición, una fe de segunda mano, que apoyaban por todos los medios posibles. No podían entender a hombres de genuina fibra moral que estuvieran entusiasmados con la verdad. Tampoco podían creer en ninguna resurrección que no ocurriera de la manera que anticiparon. Por lo tanto, consideraron que cualquier conversación sobre la resurrección de Jesús tenía que ser un engaño. Claramente, no eran personas muy confiables.

Los sumos sacerdotes escucharon lo que tenían que decir y, al ser escépticos sobre la posibilidad de la resurrección, se dieron cuenta de que alguien que intentaba probar la idea bien podría recurrir a ese engaño. Era lo que habrían hecho ellos mismos. Y probablemente también vieron en estos fariseos antes que ellos, compañeros tramposos que bien podrían haber usado las mismas tácticas. Pero esto nuevamente reveló la astucia y el engaño de sus propias mentes.

Vieron a los fariseos, y a todos los demás, como ellos mismos. Así, juntos fueron a Pilato para protegerse de lo que nunca sucedería. Y algunos hoy siguen las mismas tácticas, porque ese es el tipo de personas que ellos mismos son. No están por encima de recurrir al engaño ellos mismos y, por lo tanto, lo asumen en otros, aunque la enseñanza de esos otros demuestre su alta moralidad. Tales embaucadores no pueden comprender la posición moral. Entonces, descartar a los discípulos como engañadores es ser culpable de un pensamiento superficial o condenar nuestra propia actitud hacia la vida.

La situación tiene cierto humor. Los Apóstoles estaban escondidos de un peligro que nunca se materializaría, y sin pensar en engaños, y los Sumos Sacerdotes y Fariseos estaban poniendo en guardia contra una posibilidad que nunca iba a suceder, y lo hicieron porque ellos mismos eran esencialmente embaucadores. Eso es lo que sucede cuando los hombres juzgan a los demás por sí mismos.

Análisis.

a Y al día siguiente, que es el día después de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, diciendo: “Señor, recordamos que el engañador dijo mientras aún vivía: Después de tres días resucitaré. ”( Mateo 27:62 ).

b “Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo roben” ( Mateo 27:64 a).

c “Y di al pueblo: 'Ha resucitado de entre los muertos', y el último error será peor que el primero” ( Mateo 27:64 b).

b Pilato les dijo: “Ustedes tienen guardia, vayan, asegúrense lo más que puedan” ( Mateo 27:65 ).

a Fueron, pues, y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra, y la guardia con ellos ( Mateo 27:66 ).

Tenga en cuenta que en 'a' tenían miedo de un engaño sobre un levantamiento de nuevo, y en el paralelo toman todas las precauciones para evitarlo. En 'b' tenían miedo de que los discípulos robaran el cuerpo, y en paralelo se les dice que pongan guardia para evitarlo. Centralmente en 'c' es lo que finalmente temieron.

Versículo 64

“Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos y lo roben. Y dile a la gente: 'Ha resucitado de entre los muertos', y el último error será peor que el primero ".

Así que pidieron que Pilato, quien tenía la responsabilidad general del cuerpo, asegurara la tumba en la que yacía el cuerpo de Jesús, guardándola durante tres días en caso de que sus discípulos vinieran a robarlo y luego trataran de fingir que había resucitado. Una vez transcurridos los tres días, podrían, si fuera necesario, demostrar que tal cosa no había sucedido produciendo el cuerpo. Que considere lo que los discípulos podrían hacer si pudieran robar el cuerpo.

Podrían afirmar: "Ha resucitado de entre los muertos". Y eso simplemente agravaría el 'error engañoso' que Jesús había estado declarando, que Él era el Mesías que se levantaría de entre los muertos.

Los sumos sacerdotes habrían sabido que ellos mismos no tenían derecho a poner su propia guardia sobre lo que era propiedad romana (el cuerpo de Jesús), al menos, no sin permiso. Habría hecho que Pilato pareciera incompetente. Y la tumba en sí era de propiedad privada, perteneciente a un consejero respetable. Por lo tanto, ellos mismos no habrían querido ofender poniéndose una guardia no oficial.

Versículo 65

Pilato les dijo: “Ustedes tienen guardia (o 'Tienen guardia'), vayan, asegúrense lo más que puedan”. '

Es difícil creer que Pilato los hubiera tomado demasiado en serio, incluso si todavía estaba perturbado por su encuentro con Jesús. Sin duda, habría sido cínico sobre la idea de que un hombre crucificado resucitara de entre los muertos. Que él supiera, nunca antes había sucedido algo así. Y además, una vez que un hombre hubiera sido crucificado, incluso si sobrevivía, sería un inválido sin esperanza. Sin duda, también sería cínico acerca de la idea de que alguien se levante de entre los muertos.

Por lo tanto, probablemente habría visto la idea de que alguien robara el cuerpo y hiciera una afirmación tan fantástica que realmente no podría tomarse en serio. Y si pensara en su encuentro con Jesús y considerara que podría ser posible que resucitara de entre los muertos, probablemente hubiera querido ver lo que sucedió, no haber tratado de evitarlo. Por lo tanto, es difícil ver cómo pudo haberse tomado la idea demasiado en serio o haber considerado que alguien más la tomaría en serio.

Por lo tanto, es casi seguro que veamos las palabras de Pilato como indicativas, como indicando que deben tomar su propia guardia. No querría que Roma se convirtiera en el hazmerreír. Esto también explicaría por qué la guardia que se colocó más tarde informó a los sumos sacerdotes ( Mateo 28:11 ).

Sin embargo, el verbo podría verse como un imperativo y, por lo tanto, les dice que tomen una guardia romana para ese propósito, y algunos han argumentado a favor de esta posición. Esta última posición podría verse respaldada por el hecho de que los guardias se denominan más tarde "soldados". Pero debe verse como bastante probable que los sumos sacerdotes consideraran vagamente que algunos de sus propios guardias podían ser vistos como "soldados".

Considerarían prestigioso tener sus propios "soldados". Y ciertamente la gente común habría visto hombres armados en estos términos. Por tanto, la palabra no puede necesariamente ser presionada de manera demasiado específica. Sin embargo, no es demasiado importante cuáles fueron. Lo que es más importante es que se puso la guardia. Pero incluso sin él, nadie podría sugerir seriamente que los discípulos habían robado el cuerpo y luego salieron al mundo más amplio y convencieron a todos de la resurrección, y mucho menos establecieron un movimiento que cambió el mundo. Cualquiera que pudiera creer eso podría creer cualquier cosa.

Versículo 66

“Fueron, pues, y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra, y la guardia con ellos”.

La consecuencia fue que se montó la guardia. Y para asegurarse de que no hubiera ningún asunto gracioso, se colocó un sello en la piedra de tal manera que si se movía, sería evidente para todos. Así, la tumba se hizo lo más segura posible.

Nota. ¿Existe algún motivo para sugerir que no se colocó guardia?

El fundamento principal de tal argumento es el hecho de que nadie lo menciona excepto Mateo. Pero aunque eso ciertamente indica que la evidencia no es tan fuerte como lo hubiera sido si se hubiera mencionado en los cuatro evangelios, en realidad no es una buena razón para rechazar la idea. La razón de su no mención es más bien que no fue visto como de mucha importancia por los otros evangelistas.

Podemos ver por qué era importante para Mateo, escribir en un ambiente judío con judíos cristianos y judíos en mente, porque allí probablemente se habían difundido todo tipo de rumores. Pero en un entorno gentil, donde tales rumores no surgieron, no se habría visto como algo de primera prioridad. ¿Existe entonces algún fundamento positivo para considerar probable que se haya colocado una guardia?

* El primer fundamento positivo se da en el pasaje mismo, el hecho de que Jesús había estado haciendo tales afirmaciones y que ellos querrían protegerse de ellas. Podemos ver que asegurarse de que el cuerpo de Jesús se mantuvo seguro bien podría haber sido visto originalmente como una prioridad importante por los oponentes de Jesús a la luz de las afirmaciones que se habían hecho de que Él resucitaría de entre los muertos.

* El segundo radica en el hecho de que era poco probable que Mateo (o su fuente) inventaran una historia así y luego la hicieran dudosa inmediatamente al mencionar la posibilidad de que los soldados estuvieran dormidos. Eso tendría que ser visto como totalmente inepto. La única razón por la que habría hecho esto es porque esto es lo que realmente sucedió y fue la causa de los rumores que se habían difundido.

* El tercero radica en el complicado modo en que se introduce la idea. Un inventor simplemente habría insistido en poner una guardia en la tumba. No habría considerado la importancia de que Pilato entrara en el asunto, y si su intención era traer soldados romanos, habría dejado el asunto bastante claro (como lo hace el posterior Evangelio apócrifo de Pedro).

* El cuarto radica en la demora en ponerse en guardia. Un inventor habría puesto la guardia de inmediato o habría explicado que se hizo una verificación para asegurarse de que el cuerpo todavía estaba allí.

* El quinto radica en el hecho de que Mateo ya ha demostrado que estaba al tanto de cosas no registradas en los otros evangelios. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que debamos dudar de que él también supiera de este incidente.

* El sexto radica en la improbabilidad de que Mateo hiciera esta afirmación si no tenía una buena razón para saber que era verdad. Porque si algo ha revelado su Evangelio es su elevada postura moral.

* El séptimo radica en el hecho de que el asunto nunca fue discutido, a pesar de que Mateo escribió pensando en los judíos. La gente todavía estaba viva cuando Mateo escribió que había estado en Jerusalén en ese momento. Sin embargo, ni un amigo honesto ni un enemigo sospechoso en ese momento negaron la existencia de guardias en la tumba.

Dados estos argumentos, realmente necesitamos tener muy buenos fundamentos antes de dudar de la veracidad y exactitud de Mateo, y de hecho no hay ninguno en absoluto.

Fin de la nota.