Bible Commentaries
San Marcos 1

Versículo 1

'El comienzo de las buenas nuevas de Jesucristo, el Hijo de Dios.'

'El principio.' Estas palabras tienen connotaciones de algo especialmente importante. Génesis 1 comienza con las palabras, 'en el principio Dios creó los cielos y la tierra', y Juan comienza su Evangelio con las palabras 'en el principio era el Verbo', y en su primera carta comienza con 'lo que era del comienzo - les declaramos '.

En cada uno de estos casos, 'al principio' nos devuelve a la eternidad. Por lo tanto, es posible que Marcos también esté tratando de dirigir nuestros pensamientos hacia el eterno. Pero sus palabras también enfatizan el hecho de que aquí hay un  nuevo  comienzo, un comienzo específicamente predicho y preparado por Dios. Dios está comenzando ahora la nueva obra que ha prometido a través de los siglos. Y el hecho de que sea 'el comienzo' enfatiza que habrá mucho más por seguir, porque lo que él escribe es solo 'el comienzo'. Solo la eternidad revelará su resultado final, aunque inicialmente será difícil ( Marco 1:12 ).

Curiosamente, Pedro también comienza su resumen de la vida de Cristo con una referencia a un 'comienzo' en Hechos 10:37 donde dice, 'la palabra que fue proclamada en toda Judea, comenzando desde Galilea después del bautismo que Juan predicó, cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder - '. Quizás Mark tenía una idea similar en mente y aquí se hace eco de Peter.

'De las buenas nuevas de Jesucristo.' Este comienzo se relaciona con Jesucristo y es una 'buena noticia'. El último término ('buenas noticias') se usó para cosas como el nacimiento de un bebé para el emperador o su mayoría de edad, lo que indica un anuncio de gran importancia. ¡Un mayor que el emperador estaba aquí! Pero también se usó verbalmente en la Septuaginta (la traducción griega prominente del Antiguo Testamento - LXX) para describir las buenas nuevas de liberación que iba a ser declarada por el gran profeta que fue ungido por Dios ( Isaías 61:1 ), y de las 'buenas nuevas' de que 'Dios reina' como el Rey Pastor ( Isaías 40:9 ; Isaías 52:7 ). Aquí, entonces, se nos presentan esas 'buenas nuevas' personificadas en la llegada del Mismo Venidero.

Esta 'buena noticia' es un tema de Mark. Es la buena noticia de la Regla Real de Dios en cumplimiento de las promesas Isaiánicas ( Marco 1:14 ), es el mensaje que debe ser creído de todo corazón ( Marco 1:15 ), los hombres deben estar preparados para 'perder la vida ', y sus posesiones, por el bien de él ( Marco 8:35 ; Marco 10:29 ), y debe ser proclamado entre todas las naciones ( Marco 13:10 ; Marco 14:9 ; Marco 16:15 ).

Y su contenido es Jesucristo, el Mesías, el Hijo de Dios. En él ha venido la regla real de Dios. Compare la conexión similar de la Regla Real de Dios con el Señor Jesucristo en Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 .

El nombre 'Jesús' enfatiza que era un hombre entre los hombres, porque en ese momento era un nombre judío común. Pero también enfatiza que Él era un hombre estrechamente relacionado con los propósitos salvadores de Dios, porque el equivalente hebreo, 'Josué', significa 'YHWH es salvación', y mira hacia atrás a uno que fue llamado 'el siervo de YHWH' ( Josué 24:29 ; Jueces 2:8 ), quien también fue significativamente el primero que buscó establecer el gobierno real de Dios en Canaán ( Josué 24:2 ; Josué 24:22 ; Josué 24:26 ).

Se le dio específicamente a Jesús porque 'Él salvará a su pueblo de sus pecados' ( Mateo 1:21 ), y como una indicación de que Él también ha venido a establecer la Regla Real de Dios ( Marco 1:15 ).

El nombre / título 'Cristo' (hebreo: Mesías; inglés: Ungido) enfatiza Su singularidad. Aquí no había un hombre corriente. Él era el gran Mesías esperado, el Ungido, Aquel a quien los judíos esperaban con gran expectación. Dependiendo de diferentes puntos de vista, esperaban que Él viniera, ya sea con palabras poderosas o con armas poderosas, para liberarlos de toda esclavitud y servidumbre, e introducir la venidera Regla de Dios Real. Entonces Dios estaría sobre todo a través de Su Mesías escogido, y todo saldría bien. Ahora Mark está diciendo: 'Este es Aquel de Quien estoy a punto de decirte'.

Sin embargo, debemos notar la diferencia entre su punto de vista y el punto de vista judío popular. Para la mayoría de los judíos, la Regla Real de Dios se consideraba importante debido a los beneficios que obtendrían a través de ella. Aparte de entre los verdaderamente piadosos, su esperanza era que se convertirían en 'personas importantes' y las naciones les servirían, aunque, por supuesto, estaban fervientemente dispuestos a compartir el honor con su Dios.

Pero para Marcos lo importante era el Rey mismo, porque para él, como para el mismo Jesús, la Regla Real de Dios significaba sumisión total a Su Regla. Requería un compromiso del cien por cien con Él. Quienes se involucren deben ser activos, no pasivos. Era solo para aquellos que querían volverse verdaderamente piadosos.

Pero también enfatizará más tarde (como Jesús mismo lo hizo) que este Jesucristo será un Mesías sufriente ( Marco 8:29 ; Marco 10:45 ), y un tercio de su Evangelio estará conectado con los últimos días de Jesús, demostrando cuán importante fue lo que sucedió entonces.

Vio esto como una parte esencial e importante del 'Evangelio' que proclamó, y esto se relaciona con su énfasis en el hecho de que Jesús mismo enfatizó sus sufrimientos venideros ( Marco 8:30 ; Marco 9:12 ; Marco 9:31 ), y de hecho en el hecho de que había venido a dar su vida en 'rescate por muchos' ( Marco 10:45 ) mediante su 'sangre de la alianza' derramada por muchos ( Marco 14:24 ).

La muerte salvadora y la resurrección de Jesús fueron fundamentales para el mensaje de Marcos. Así subraya que el Venidero, el gran Mesías, el Hijo de Dios, había venido para sufrir y dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

'El hijo de Dios.' La inclusión de esta frase aquí ha sido cuestionada, ya que se omite en un manuscrito importante (Theta) y la mitad se omite en otro (Aleph; sin embargo, se corrigió de inmediato), y algunos consideran que es difícil ver cómo tal una declaración importante podría haberse omitido, a menos que por accidente en un manuscrito muy antiguo. La omisión accidental es una posibilidad real debido a la cantidad de terminaciones -ou en este versículo.

Pero, de hecho, es posible que un copista imprudente lo haya omitido deliberadamente para poner mayor énfasis en 'Jesucristo' en un momento en que Su Nombre se consideraba tan exaltado que la explicación ya no se consideraba necesaria. Ciertamente, 'El Hijo de Dios' se incluye en la mayoría de los manuscritos importantes y es uno de los temas principales de Marcos, y si se presenta más tarde debe considerarse como un comentario editorial justificable.

Sin embargo, probablemente deberíamos verlo como indicativo del texto original, y esto está respaldado por el paralelo en el quiasmo. (Si se introdujo más tarde, ciertamente debe haber sido muy temprano para que esté en la mayoría de los manuscritos antiguos, de modo que podemos postular que posiblemente fue incluso entonces por el propio Marcos. Por lo tanto, podríamos verlo como una parte integral parte de, si no la primera, entonces una 'segunda edición' del Evangelio y, por lo tanto, del texto).

Jesús como 'el Hijo de Dios' en boca de otros es sin duda un tema de Marcos. Fue testificado como el Hijo de Dios por la voz del cielo en su bautismo, 'tú eres mi Hijo amado' ( Marco 1:11 ), y en su transfiguración, 'este es mi Hijo amado' ( Marco 9:7 ). .

El título fue arrebatado como un título de los espíritus malignos sobrenaturales por el mismo poder de Su presencia ( Marco 3:11 ; Marco 5:7 ). Jesús mismo se refirió a él como el hijo amado de la parábola ( Marco 12:6 ) y como "el Hijo (único)" ( Marco 13:32 ).

Fue reconocido indirectamente por el sumo sacerdote, una idea a la que Jesús dio su consentimiento ( Marco 14:61 ). Y finalmente fue declarado por el centurión romano en la cruz ( Marco 15:39 ). Por lo tanto, las voces del cielo y del infierno, del Mesías mismo y de los representantes de Jerusalén y Roma, se ven todas como testimonio de Él como el único Hijo de Dios.

Y para los gentiles a quienes les escribió Marcos, eso no solo significaba el Mesías, significaba que Él era divino. (De hecho, es cuestionable hasta qué punto 'hijo de Dios' fue visto alguna vez como un título mesiánico específico en cualquier escala generalizada, aunque hay evidencia de ello en Qumrán. Pero para Mark sería visto como ir más allá).

Pero Él se revelaría principalmente a los hombres como el redentor ( Marco 10:45 ), el sufrimiento ( Marco 8:31 ; Marco 9:12 ; Marco 9:31 ; Marco 10:33 ) Hijo del Hombre, que tenía el poder. en la tierra para perdonar los pecados ( Marco 2:10 ), era Señor del sábado ( Marco 2:28 ), se daría a sí mismo en rescate por muchos ( Marco 10:45 ) y resucitaría de entre los muertos ( Marco 9:9 ; Marco 9:31 ; Marco 10:33 ) y comparecer ante Su Padre en gloria para recibir el poder real como se describe en el Libro de Daniel ( Marco 14:62 compare con Daniel 7:13), regresando finalmente a la tierra en Su poder y gran gloria rodeado de ángeles ( Marco 8:38 ; Marco 13:26 ). Eso, sin embargo, es una revelación posterior en Marcos, una vez que Él ha sido revelado por primera vez en Su gran autoridad y gloria.

Versículos 1-8

La preparación (1: 1-8).

Versículos 1-13

El comienzo (1: 1-13).

Marcos comienza su Evangelio refiriéndose al nuevo "Principio" y al heraldo que presentó a Jesús de acuerdo con las Escrituras. Este heraldo fue un predicador y profeta exitoso por derecho propio. Fue llamado Juan el Bautista, e incitó a todo el país a escuchar sus palabras. Pero su principal importancia, de acuerdo con sus propias palabras, fue como precursor de Aquel que había de venir y como preparador del camino.

Este énfasis en Juan como precursor enfatiza que tanto Juan como Jesucristo han venido en el tiempo señalado por Dios y de acuerdo con Sus propósitos. Esto estaba de acuerdo con las expectativas judías de 'el Mesías', una poderosa figura real descendiente de David (aunque hubo muchas variaciones en la idea), quien debía llegar al final de la era 'en los últimos días' con el fin de para presentar la Regla Real de Dios. Este Mesías, dice Marcos, ha llegado ahora, anunciado por Juan.

Debemos notar la brevedad del registro inicial de Mark. Le preocupa el comienzo solo para llamar la atención sobre los hechos principales que ilustrarán la gloria de Cristo, a saber:

'b7 La venida del nuevo Elías ansiosamente esperado ( Marco 1:2 ).

· El testimonio vivo y el cumplimiento de la Escritura ( Marco 1:2 ).

· El movimiento generalizado que demostró que Dios estaba obrando ( Marco 1:4 ).

La promesa de la venida de Aquel que será 'más poderoso que yo', quien empapará a los hombres en el Espíritu Santo ( Marco 1:6 ).

· La aparición del Mesías mismo ( Marco 1:9 ).

· Su unción de acuerdo con las Escrituras y Su validación por Dios a través de la recepción del Espíritu ( Marco 1:11 ).

· Su preparación final antes de seguir adelante para cumplir el propósito de Dios para Él ( Marco 1:12 ).

Aquí tenemos el tema introductorio, y todo esto dentro de trece versos. Pero el hecho de que no sintiera la necesidad de entrar en detalles sugiere que sabía que ese detalle era generalmente bien conocido por sus lectores.

Análisis de 1: 1-13.

a El comienzo de la buena noticia de Jesús el Mesías, el Hijo de Dios ( Marco 1:1 ).

b Así como está escrito en el profeta Isaías: He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, que preparará tu camino. La voz del que clama en el desierto: "Prepara el camino del Señor, endereza sus sendas" ( Marco 1:2 ).

c Vino Juan, quien bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados. Y salía a él toda la tierra de Judea, y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre ( Marco 1:4 ).

d Y predicó, diciendo: “Después de mí viene Aquel que es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus zapatos. Yo os bauticé en agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo ”( Marco 1:7 ).

c Y sucedió en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán ( Marco 1:9 ).

b E inmediatamente, saliendo del agua, vio que los cielos se partían por la mitad, y el Espíritu como una paloma descendía sobre él, y una voz salió de los cielos ( Marco 1:10 a).

a “Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia”, e inmediatamente el Espíritu lo impulsa al desierto. Y estuvo en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras, y los ángeles le servían ( Marco 1:11 ).

Observe cómo en 'a' se declara que es el Hijo de Dios, y en el paralelo Dios mismo declara que es Su Hijo amado, mientras que el comienzo de las buenas nuevas de Jesús el Ungido es en paralelo con Su ser impulsado por el Espíritu que lo ungió en el desierto para enfrentar la prueba y las fieras y experimentar el ministerio de los ángeles. Este es el comienzo. Su futuro terrenal como el Hombre ungido por Dios ya está comenzando, y ya está siendo trazado ante Él como uno de soledad con Dios y probado por Satanás, en presencia de 'bestias salvajes', aunque siempre con ayuda celestial.

En 'b', Juan es como una voz del desierto que llama a la gente a preparar el camino del Señor, y en el paralelo, el Espíritu Santo desciende sobre Jesús y una voz le habla desde el cielo como Aquel que está bien. preparado. En 'c' Juan viene, y la gente viene a él para el bautismo en el Jordán confesando sus pecados, y en el paralelo viene Jesús, y él también es bautizado por Juan en el Jordán (pero notablemente no como confesando pecados). En 'd' John proclama la venida de Aquel que es más poderoso que aquel que empapará a su pueblo en el Espíritu Santo, así como los empapa en agua.

Versículos 1-35

SECCIÓN 1. El establecimiento de su ministerio (1: 1-3: 35).

Esta sección comienza con la salida de Jesús del desierto como el Espíritu ungido Rey y Siervo ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ) Quien es el Hijo amado de Dios ( Marco 1:11 ) , continúa con su revelación inicial de sí mismo como introduciendo la regla real de Dios ( Marco 1:15 ), y como consecuentemente haciendo obras poderosas en el nombre de Dios, incluye la idea de la formación de un grupo de discípulos que van a extender su ministerio ( Marco 1:16 ; Marco 2:13 ; Marco 3:13), y finaliza con la idea de la comunidad abierta que se está formando, que hará la voluntad de Dios, y así se revelará participando con Él en su filiación como su 'hermano, hermana y madre' ( Marco 3:31 ; compárese con Romanos 8:15 ).

Análisis de 1: 1-3: 35.

a Jesucristo viene, es atestiguado por Juan el Bautista y es reconocido por Dios como Su Hijo, en quien Él se complace ( Marco 1:1 ).

b En el poder del Espíritu es conducido al desierto para ser probado por Satanás, y así es probado entre las fieras, mientras es asistido por recursos celestiales ( Marco 1:12 ),

c Se dedica a predicar la Regla Real de Dios y pide a cuatro hombres que lo sigan como discípulos suyos, con el objetivo de que se conviertan en 'pescadores de hombres' ( Marco 1:14 ).

d Las multitudes se reúnen y se maravillan de Él, los espíritus inmundos / demonios son expulsados, se llevan a cabo curaciones y Él advierte a los demonios que no lo den a conocer "porque lo conocían" ( Marco 1:21 ).

e Jesús enfatiza que debe ir a 'las ciudades vecinas' para predicar, porque por eso ha sido enviado ( Marco 1:35 ).

f Jesús sana a un leproso con un toque y una palabra y lo envía como testimonio a los sacerdotes de Jerusalén ( Marco 1:40 45).

g La curación de un paralítico: los escribas critican a Jesús por declarar que los pecados del hombre son perdonados y aprenden que "el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados" ( Marco 2:1 ).

h El llamado 'sorprendente' de Leví, un servidor público y marginado, a ser discípulo ( Marco 2:13 ).

i Jesús y sus discípulos festejan en la casa de Leví junto con muchos servidores públicos y pecadores, y los fariseos se quejan porque él come con los pecadores ( Marco 2:14 ).

j Jesús aclara que ha venido como Sanador de los que se reconocen "enfermos", es decir, no de los que dicen ser justos, sino de los que se reconocen pecadores ( Marco 2:17 ).

i Los discípulos de Juan y los fariseos ayunan, y se quejan porque los discípulos de Jesús no ayunan, a lo que Jesús señala que ha venido como el Esposo introduciendo lo que es totalmente nuevo e incompatible con lo antiguo para que el ayuno sea de lugar ( Marco 2:18 ).

h Ilustra el hecho de que las nuevas formas han venido a reemplazar las antiguas ( Marco 2:21 ).

g Los fariseos critican a los discípulos de Jesús por comer en los sembradíos en sábado y aprenden que "el Hijo del Hombre es Señor del sábado" ( Marco 2:23 ).

f Jesús sana al hombre que tenía la mano seca, como testimonio a los fariseos ( Marco 3:1 ).

e Jesús sale a predicar entre la multitud y se reúnen a él de todos los rincones ( Marco 3:7 ).

d Jesús sana a muchas personas, los espíritus inmundos son expulsados ​​declarando que es el Hijo de Dios y les pide que no lo den a conocer ( Marco 3:10 ).

c Jesús llama a los doce apóstoles que deben salir a predicar y tener autoridad para expulsar demonios ( Marco 3:13 a).

b Jesús, en su venida, se enfrenta a Satanás y resultará ser el más fuerte, aunque se encuentra entre aquellos que son sus antagonistas (se comportan como fieras), quienes, en contraste con los 'hijos de los hombres' que reciben el perdón, oponerse a la verdad acerca de Él, sin reconocer que el Espíritu Santo celestial está obrando a través de Él ( Marco 3:19 ).

a Aquellos que se reúnen con Jesús y lo escuchan son miembros de Su verdadera familia (y por lo tanto hijos de Dios que han respondido al Espíritu Santo) siempre que hagan la voluntad de Dios ( Marco 3:31 ).

Note que en 'a' el Hijo de Dios está aquí y hace la voluntad de Dios (Él está muy complacido con Él), y en el paralelo los nuevos hijos de Dios están aquí, evidenciado por el hecho de que hacen la voluntad de Dios. . En 'b' Jesús se enfrenta a Satanás en el desierto entre las bestias salvajes con apoyo celestial, y en el paralelo Él se enfrenta a Satanás entre los incrédulos antagonistas, con el apoyo del Espíritu Santo. En 'c' Él sale proclamando la Regla Real de Dios y llama a cuatro discípulos a seguirlo para que se conviertan en pescadores de hombres, y en el paralelo Él llama a Sus doce Apóstoles y los envía a predicar y tener autoridad sobre los demonios.

En 'd' multitudes se reúnen y los espíritus inmundos / demonios son expulsados ​​que 'lo conocen', y Él les ordena que no lo den a conocer, y en las multitudes paralelas se reúnen, los demonios son expulsados ​​que revelan que lo conocen porque declaran Él es el Hijo de Dios, y les ordena que no lo den a conocer. En 'e' enfatiza la urgencia de ir a otros pueblos para predicar, y en paralelo las multitudes se reúnen de todas partes para escucharlo predicar.

En 'f' el leproso es curado como testimonio a los sacerdotes, y en el paralelo el hombre de la mano seca es curado como testimonio a los fariseos. En 'g' el Hijo del Hombre, quien es criticado por los Escribas, tiene poder en la tierra para perdonar pecados, y en paralelo el Hijo del Hombre, cuyos discípulos son criticados por los Fariseos, es Señor del Sábado. En 'h' lo nuevo se contrasta con lo antiguo, ya que Jesús llama a un servidor público marginado para que sea su discípulo, y en el paralelo, revela en parábolas que las nuevas formas han reemplazado a las antiguas.

En 'i', Jesús y sus discípulos celebran un banquete con los pecadores, y los fariseos se quejan, mientras que en el paralelo los discípulos de Juan y los fariseos ayunan y se quejan porque los discípulos de Jesús no ayunan. Jesús explica que no pueden ayunar porque Él ha venido como el Esposo para traer gozo a los hombres. En 'j' Jesús declara que ha venido como Médico con un nuevo mensaje de 'curación' para los pecadores.

Versículos 1-45

SECCIÓN 1. El establecimiento de su ministerio (1: 1-3: 35).

Esta sección comienza con la salida de Jesús del desierto como el Espíritu ungido Rey y Siervo ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ) Quien es el Hijo amado de Dios ( Marco 1:11 ) , continúa con su revelación inicial de sí mismo como la introducción de la regla real de Dios ().

B Concerniente a los actuales hijos de David. Ninguno del grupo actual de 'hijos de David' puede considerarse como una esperanza para Israel. Excepcionalmente durante este período, Judá tuvo una pluralidad de reyes. Inicialmente, Joacaz fue rehén en Egipto con Joacim reinando en Jerusalén, y esto fue seguido por tres reyes 'reinantes', uno tomado como rehén en Egipto (Joacaz, aunque no se sabe nada de su destino), uno reinando en Jerusalén como 'regente' (Sedequías ), y uno que todavía era visto como rey en Babilonia, (Joaquín / Jeconías / Conías).

Pero todos ellos deben ser descartados por presentar a Judá alguna esperanza ( Jeremias 21:11 a Jeremias 22:30 ).

C En 'los días que vienen' YHWH atenderá a los falsos gobernantes de arriba e intervendrá en la persona del Hijo de David venidero, (el Retoño Justo (Renuevo), 'YHWH nuestra justicia') quien gobernará con justicia en la vida de YHWH. Nombre ( Jeremias 23:1 ).

B Sobre los profetas actuales. Prometen paz y que ningún daño vendrá a Judá, pero no están hablando en el Nombre de YHWH. No hay esperanza actual para Judá y Jerusalén ( Jeremias 23:9 ).

A La remoción de Joaquín de Jerusalén la ha dejado en manos de líderes de segunda categoría, que incluyen a su rey (regente) Sedequías, con el resultado de que Jerusalén y su pueblo no tienen esperanza y ciertamente serán destruidos ( Jeremias 24:1 ).

Se notará que los pasajes de apertura y cierre forman una inclusio basada en el destino garantizado de Jerusalén bajo Sedequías. La insuficiencia de los hijos de David tiene un paralelo con la insuficiencia de los profetas (y sacerdotes). Central es la promesa del Hijo de David que vendrá, quien introducirá la justicia.

Sin embargo, bien puede plantearse la pregunta de por qué se menciona a Sedequías primero y no en la secuencia en la que reinaron los hijos de David, a saber, Joacaz, Joacim, Joaquín, Sedequías. Una respuesta clara a esa pregunta radica en el hecho de que Sedequías nunca fue el único gobernante de Judá. Cuando murió, Joaquín todavía era visto como rey de Judá. Jeremías está diciendo así que Sedequías ni siquiera estaba bajo consideración como la esperanza de Israel.

Era un 'higo malo' (capítulo 24). Además, haber colocado a Sedequías después de Joaquín habría sido ignorar el protocolo real y sugerir abiertamente que el reinado de Joaquín había terminado, algo que habría causado gran descontento en Judá.

De hecho, hay cuatro razones para poner la profecía sobre Sedequías en primer lugar (aparte de la coincidencia del nombre Pasur):

1. Tiene la intención de demostrar que el cumplimiento final de las profecías anteriores de Jeremías tendrá lugar, independientemente del hecho de que el Hijo de David venía, y fue para explicar por qué Jeremías había tenido que pasar por lo que hizo como se describe en el capítulo previo.

2. Si Sedequías ('YHWH es justo') hubiera sido tratado en orden cronológico, entonces él podría haberse confundido en la mente de la gente con la llegada de 'la rama justa', 'YHWH nuestra justicia', como será evidente posteriormente. Al tratar con él en primer lugar, se evitaba cualquier riesgo de confusión.

3. Estrictamente hablando, fue Joaquín quien fue visto como el actual monarca reinante, con Sedequías simplemente actuando como su regente en su ausencia. Esta fue la posición aceptada tanto por los babilonios, que todavía llamaban a Joaquín 'Rey Yaukin de Yahuda' en sus listas de raciones, como en Judá, donde se han descubierto asas de vasijas provenientes de los últimos días de la ciudad inscritas en el nombre de 'Eliacim. siervo de Joaquín '(y no' de Sedequías ').

Esto se confirma aún más por el hecho de que Ezequiel fecha sus escritos en términos del exilio del 'rey Joaquín' (por ejemplo, Ezequiel 1:2 ). Aparentemente, Sedequías era visto simplemente en Judá como una persona designada por Nabucodonosor en lugar de como una persona designada por el pueblo. Por tanto, su legitimidad siempre estuvo en duda. Por lo tanto, se habría considerado apropiado que Joaquín se presentara como la principal opción factible de entre las opciones actuales para ser el 'Hijo de David que viene' y, por lo tanto, finaliza correctamente la lista de opciones. Haber presentado la situación de otra manera habría sido considerado un insulto.

4. El pasaje de apertura que trata de Sedequías forma una inclusio con el capítulo Jeremias 24:1 , ya que ambos tratan de la desaparición final de Judá y Jerusalén. Los pasajes intermedios luego justifican y explican este juicio asegurado venidero, mientras que al mismo tiempo se centran en la esperanza final de Judá / Israel. Así, por esta inclusio queda claro que Jeremias 21:11 a Jeremias 23:40 están destinados a ser vistos en el contexto de la catástrofe final que necesariamente debe ocurrir antes de que pueda haber alguna posibilidad de restauración.

Así que en el capítulo inicial de esta subsección se aclarará primero la justificación de que Jeremías tuvo que soportar tal aflicción como se describió en el capítulo anterior, ya que confirma que tan ardua y continua profecía era necesaria frente a lo que iba a ser el futuro. futuro. Además, describe el 'aplastamiento final de la vasija' como se describe en el capítulo 19, lo que demuestra que eso se cumplió, y confirma la certeza de la victoria final de Babilonia como se afirmó anteriormente a un Pasur anterior en el capítulo 20.

Por lo tanto, había buenas razones para poner Jeremias 21:1 , que está tan claramente fuera de orden cronológicamente, inmediatamente después de los Capítulos 19 y 20 conectando con lo que ha sucedido antes.

Sin embargo, habiendo enfatizado inicialmente la certeza de la condenación que vendría sobre Sedequías y Jerusalén, el pasaje luego se remonta en el tiempo en Jeremias 21:11 a la oferta abierta de arrepentimiento de YHWH al de la casa de David ( Jeremias 21:12 ) quien se sentó en el trono de David ( Jeremias 22:2 ) si tan solo él, como rey de Judá, se volviera en sus caminos, ejecutara justicia y cumpliera el pacto ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:3 ), aunque incluso entonces estaba con serias dudas sobre la voluntad de Judá de arrepentirse.

Es razonable ver en esto una oferta abierta a todos los hijos de David que subieron al trono durante el ministerio de Jeremías y, de hecho, Jeremías puede haberle presentado específicamente a cada uno en su ascenso. En Jeremias 22:3 se repite la misma oferta y se acompaña de una promesa del triunfo seguro de la casa real ( Jeremias 22:4 ) si tan solo responden, pero nuevamente es seguida por una advertencia de las consecuencias si no lo hicieran. .

Después de eso, Jeremías se propone demoler las falsas esperanzas ofrecidas al pueblo por los falsos profetas. Deja en claro que Salum (Joacaz), designado por el pueblo como heredero aparente de Josías como hijo de David, no regresará de Egipto, donde fue llevado por el faraón Necao ( Jeremias 22:10 ; comparar 2 Reyes 23:31 ), y castiga al que había sido designado en su lugar (Joacim), porque no siguió los caminos de su padre ( Jeremias 22:15 ) y especialmente porque estaba aplastando al pueblo con su planos de construcción expansivos, sin intención de pagar por el trabajo que se hizo ( Jeremias 22:13 ).

Para él solo habría una muerte ignominiosa ( Jeremias 22:19 ). Y finalmente enfatiza que no debían esperar el regreso de su rey reinante Joaquín (Conías, Jeconías) de Babilonia ( Jeremias 22:20 ; comparar 2 Reyes 24:8 ), quien, como hemos visto anteriormente , todavía se consideraba oficialmente rey tanto en Babilonia (se le describe como el rey Yaukin en las listas de raciones de Babilonia) como en Judá.

Jeremías está dejando en claro que si bien era cierto (como habían subrayado los profetas anteriores) que las esperanzas futuras de Israel permanecían en la casa de David, y que también algún día celebrarían su liberación del país del norte, sin embargo, solo sería después de que primero había sido exiliado ( Jeremias 23:1 ), y no sería por los falsos pastores (gobernantes) que habían arruinado la moral de Judá, y ciertamente no por alguien de la casa de Joaquín (Jeconías) ( Jeremias 22:30 ).

Luego se vuelve rotundamente contra los profetas que estaban ofreciendo precisamente esas falsas esperanzas y se deshace de ellas por completo ( Jeremias 23:9 ). A continuación, en el capítulo 24, confirma que las esperanzas futuras de Judá no descansan en Sedequías y los de su calaña, porque si bien era cierto que un día los higos buenos (los que se arrepentirán entre los exiliados) regresarían a la tierra, y serían edificados y plantado, y Dios volverá a ser su Dios, no incluirán los malos higos que estaban gobernando Judá en los días de Sedequías, quienes, como ya se describe en Jeremias 15:4 , serían arrojados entre todos los reinos de la tierra debido a su malvado, y que según Jeremias 21:1 sin duda sufriría una gran devastación y sería exiliado.

Por lo tanto, Jeremias 21:1 y Jeremias 24:1 forman una inclusio para la subsección, una subsección que demuestra que no tenía sentido mirar a los actuales hijos de David, y enfatiza que un día habría un hijo. de David que cumpliría todas sus esperanzas.

Hasta este punto, la mayoría de las profecías de Jeremías no se han adjuntado abiertamente a situaciones específicas ( Jeremias 3:6 es una excepción parcial), pero se notará que a partir de este punto en la narrativa hay un indudable cambio de enfoque. Mientras que anteriormente las referencias temporales eran vagas y casi inexistentes, con el resultado de que no siempre podemos estar seguros de en qué reinado tuvieron lugar, Jeremías ahora dirige sus palabras a varios reyes, generalmente por su nombre, y como hemos visto en el primer ejemplo. Es Sedequías, quien era el 'rey' de Judá en el momento en que Jerusalén fue tomada por segunda vez y vaciada de sus habitantes al mismo tiempo que el Templo fue destruido.

Esto tuvo lugar en el 587 a. C. Por su propia naturaleza, no pudo haber sido parte de la escritura inicial de Jeremías de sus profecías anteriores, porque eso fue en los días de Joacim, por lo que esta parte del Capítulo 2 al 25 debe haber sido actualizada por él más tarde. Además, desde este punto en adelante, Jeremías instará abierta y constantemente a la sumisión al Rey de Babilonia por nombre y título (aunque compare la primera mención en Jeremias 20:4 ).

Por otro lado, se observará que la subsección se ha abierto con la misma fórmula que se usó anteriormente (contraste el marcado cambio en la fórmula en los Capítulos 26-29) y esto parecería sugerir, por lo tanto, que estos Capítulos están pensados ​​como una especie de apéndice a los capítulos 1-20, ilustrándolos históricamente y confirmando su mensaje y su cumplimiento.

Resumir. La subsección comienza con las conocidas palabras, 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 21:1 ). Luego pasa a tratar con la respuesta de Jeremías a una apelación del rey Sedequías sobre las esperanzas de Judá para el futuro en el que advierte que es el propósito de YHWH que Judá esté sujeto a Babilonia y que la condenación de Judá esté sellada. Mientras tanto, advierte que no hay esperanza de la restauración de Salum (Joacaz) el hijo de Josías o de Joaquín (Conías), el hijo de Joacim que había sido llevado a Babilonia.

Él castiga a los falsos pastores (gobernantes) de Judá que han llevado a Judá a esta posición, pero promete que un día YHWH levantará a David un Renuevo justo, un rey que reinará y prosperará, y ejecutará justicia y derecho. Se le llamará 'YHWH nuestra justicia'. Luego castiga a los profetas. Porque la condición pecaminosa de Judá actual se ve como tal que todo lo que Judá puede esperar es oprobio y vergüenza eternos.

La subsección luego cierra con la parábola de los higos buenos y malos, los buenos representando al remanente justo en el exilio (parte de la crema de la población exiliada a Babilonia ( 2 Reyes 24:15 ) que estaban experimentando el ministerio de Ezequiel). que un día volverá, el mal el pueblo que ha quedado en Judá esperando espada, pestilencia, hambre y destierro. Indigentes de liderazgo experimentado, y bajo un rey regente débil, eran inestables y demasiado inexpertos para gobernar bien, llevando a Judá hacia adelante inexorablemente a su peor momento.

Versículos 2-3

Así como está escrito en el profeta Isaías: “He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, que preparará tu camino. La voz del que clama en el desierto: 'Prepara el camino del Señor, endereza sus sendas' ”. '

El "par" se conecta de nuevo con "el principio". Él está diciendo '¡Esto es! Esto es lo que prometieron los profetas. Este es el comienzo de la nueva acción, tal como fue prometida por Dios y, por lo tanto, es central en sus propósitos.

'Como está escrito.' La frase enfatiza que las palabras eran de Dios mismo. 'Está escrito' (tiempo perfecto - 'ha sido y ahora es') lo establece como la verdad de Dios y significa 'escrito con la autoridad de Dios, y por Dios a través de Sus mensajeros'. El uso del tiempo pasivo para evitar usar el nombre sagrado de Dios era una práctica común entre algunos judíos. En lugar de decir 'Dios escribió', dirían 'está escrito'.

La primera parte de la cita en realidad proviene de Malaquías 3:1 , con parte de Éxodo 23:20 (palabra por palabra de LXX) en mente. En Malaquías 3:1 el original dice 'He aquí, envío a mi mensajero para preparar el camino delante de  mí ', es decir, para preparar la actividad final de Dios a favor de su pueblo.

Pero esto está conectado por Marcos con el pasaje que se refiere al 'Ángel de YHWH' ( Éxodo 23:20 ) y luego lo une a la siguiente cita, que es de Isaías, para darle fuerza adicional. El hecho de que se mencione a Isaías como el autor principal demuestra que es "la voz que clama en el desierto" (que proviene de Isaías 40:3 ), lo que debe verse como central. Pero las ideas de Éxodo y Malaquías lo amplifican.

Pero nuevamente en el original de Isaías 40:3 aprendemos que el camino debe estar preparado y los caminos deben enderezarse  para Dios . Hizo hincapié en que "Dios está en camino". Entonces, el cumplimiento de la venida de Dios para actuar en nombre de Su pueblo se describe en términos de Jesucristo, Su Hijo. Marcos quiere que sepamos ahora que Dios viene en el que viene, el que Juan esperaba y para el que estaba preparado, y los cambios que hace reflejan esta aplicación. Para Marcos, 'el Señor' es Jesucristo.

'En Isaías el profeta.' La mención de Isaías demuestra que es la segunda parte, Isaiánica, de la promesa que es la concentración principal, que por lo tanto está principalmente en la mente, porque eso es lo que proclamará el mensajero que viene. La primera parte es introductoria y explicativa (tanto que tanto Mateo como Lucas la descartan por ser innecesaria). La unión de dos o más Escrituras en una cita o referencia de tal manera está autorizada por la voz del cielo en Marco 1:11 que hace lo mismo.

Todo era Escritura y, por lo tanto, todo podía combinarse. Esta actitud es general en el Nuevo Testamento. Compare Apocalipsis 15:3 donde se combinan varias Escrituras. Nótese también el uso que se hace de la Escritura en Gálatas 4:21 adelante, especialmente en Gálatas 4:30 donde se citan las palabras de Sara como la voz de Dios, y en Mateo en Mateo 27:9 donde se combinan las ideas de Zacarías y Jeremías. , y vea el uso de Pablo en Romanos 3:10 . Para los escritores del Nuevo Testamento, toda la Escritura podría verse como una palabra de Dios.

"He aquí, envío a mi mensajero -". En Éxodo 23:20 el mensajero es el ángel de YHWH, pero en Malaquías 3:1 se piensa en el mensajero venidero en términos de Elías ( Malaquías 4:5 ), quien vendrá antes 'del gran y terrible día del Señor.

'Él debe preparar el camino para que Dios actúe. La venida de este nuevo y más grande Elías (compare cómo la venida del nuevo David se promete de manera similar en otros lugares y se refiere, no a un David que regresó, sino a un David más grande) fue un evento anticipado con entusiasmo por los judíos en el siglo I d.C. evento que restauraría completamente la profecía y les daría esperanza. Porque muchos vieron la voz de la profecía como si hubiera estado en silencio, o al menos vacilante, desde el tiempo de Malaquías (ver la historia judía 1Ma 4:46; 1Ma 9:27; 1Ma 14:41 para esta idea), y anhelaron una vez más. para escuchar una voz firme y fuerte.

Y vieron a Elías como el ejemplo de los profetas. Estaban así en constante expectativa de su venida y lo buscaban en cualquier gran figura profética que se levantara ( Marco 6:15 ; Juan 1:21 ; Lucas 9:19 ; Mateo 16:14 ). Incluso hoy, en la Pascua, los judíos dejan un asiento vacío para Elías en anticipación de su venida. Para ellos todavía no ha venido, porque cuando llegó, lo dejaron atrás, como hicieron con el mismo Jesús.

Pero Marcos describe claramente a Juan el Bautista como Elías. Viene en el desierto (comparar 1 Reyes 19:4 ; 1 Reyes 19:8 ; 1 Reyes 19:15 ) y usa pelo de camello con un ancho cinturón de cuero alrededor de sus lomos y come langostas y miel silvestre.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Reyes 1:8 Elías 'era un hombre con cabello y con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos' (compárese también Zacarías 13:4 para el 'manto peludo' del profeta). 'Las langostas (o algarrobas) y la miel silvestre' eran alimentos silvestres.

Esta identificación es confirmada por el ángel en Lucas 1:15 , y más tarde por Jesús mismo ( Marco 9:12 ; Mateo 10:14 ; Mateo 16:10 ).

'El gran y terrible día del Señor'. Si bien la llegada del día de Dios sería una buena noticia para los fieles, para el resto sería un gran y terrible día. Así, la venida de Jesús, y especialmente el trato que recibió, aunque era una buena noticia para los creyentes, también advirtió de un día grande y terrible para los incrédulos. Y así resultó. Su trato hacia Él conduciría a la destrucción de Jerusalén y a un gran sufrimiento para los judíos y su posterior dispersión ( Lucas 21:24 ).

Además, los que se negaban a venir a Él dejarían de ser su pueblo y perderían todo aquello por lo que al final vivieron ( Mateo 21:43 ; Juan 15:1 ). La venida de Juan tenía la intención de evitar esto, pero solo podía hacerlo para aquellos que respondieron y creyeron.

Y el hecho es que desde ese día los judíos   realmente han sufrido 'gran tribulación' mientras esperan el juicio final ( Marco 13:19 ; Mateo 24:21 ; Lucas 21:22 - note que 'estos son los días de la venganza'). 'claramente se refirió al período en y después del 70 d.C.), tal como Jesús declaró que lo harían.

Pero no debemos olvidar que muchos en Israel vinieron a Él, de modo que el nuevo Israel de Su pueblo fue fundado sobre el antiguo, y también hay indicios de que en los últimos días Él continuará restaurando a muchos del antiguo Israel para Él mismo. Es el Israel que está dentro de Israel a quien se llamará ( Romanos 9:6 ).

Pero todo esto finalmente conduciría al fin de los tiempos. De modo que su venida debía ser vista como un día glorioso y terrible, como salvación y juicio al mismo tiempo (comparar con Juan 3:17 ) y como culminación de los propósitos de Dios. En Jesús, los 'últimos días' han comenzado y eventualmente resultarán en la consumación final.

'La voz del que clama en el desierto'. Note que Juan es 'la voz', mientras que Jesús es la Palabra misma ( Juan 1:1 ). Juan es la sombra, Jesús es la sustancia.

En el desierto. Fue en el desierto donde Moisés escuchó por primera vez la voz de Dios ( Éxodo 3:1 ), y donde se estableció el gran pacto con Israel y se dieron los diez mandamientos ( Éxodo 20 ), y fue en el desierto donde Elías Fue conducido ( 1 Reyes 17:3 ), y en el que escuchó la voz 1 Reyes 19:3 y 1 Reyes 19:3 ( 1 Reyes 19:3 ) y de donde vino a denunciar a Acab y Jezabel.

El desierto siempre se representa como un lugar donde se puede encontrar a Dios, porque es un lugar que no ha sido estropeado por la actividad del hombre. Es por eso que Jesús mismo irá al desierto para encontrarse con Dios ( Marco 1:11 ) y por qué será en el desierto donde Él alimentará milagrosamente a Su pueblo ( Marco 8:4 ) como lo habían hecho los antiguos. ha sido así alimentado mucho antes ( Deuteronomio 8:3 ). No es a través de las autoridades mundanas que Dios hará avanzar sus propósitos. Es como los hombres vienen solos con Él.

Hay un énfasis específico en 'el desierto' en estos primeros versículos de Marcos (ver Marco 1:2 ; Marco 1:4 ; Marco 1:12 ) para que Jesús pueda ser visto emergiendo del desierto con el fin de proclamar la Buena Nueva ( Marco 1:14 ), así como Moisés fue visto emergiendo del desierto para traer liberación al pueblo de Dios en Éxodo.

Aquí está el comienzo de un nuevo Éxodo (compare Mateo 2:15 junto con Oseas 11:1 ), que tiene la intención de resultar en el establecimiento de la Regla Real de Dios.

Pero es necesario decir algo más sobre esta "voz". Es una voz del desierto, del hombre que va solo con Dios, clamando a los hombres para que respondan a Dios para que se cumpla la voluntad de Dios. Pero esta vez también habrá una voz del cielo declarando que ha venido Aquel que cumplirá esa voluntad ( Marco 1:11 ). El mundo pronto se enfrentará al hecho de que 'Dios reina' ( Isaías 52:7 ).

'Prepara el camino del Señor, endereza sus sendas'. Cuando un gran rey iba a viajar en estado, se harían los preparativos para facilitar el camino ante él. Los caminos se nivelarían y enderezarían, y los baches se llenarían. Así fue el mensajero del Señor que venía para facilitar el camino para el Mesías, al preparar los corazones del pueblo en preparación para Su venida ( Lucas 1:16 ).

'El camino del Señor'. En el pasaje original, "el Señor" se refiere a Dios, pero es probable que aquí Marcos lo vea como una referencia al mismo Jesús, como el único Hijo de Dios.

Versículo 4

'Vino Juan, quien bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados.'

Aquí estaba el Elías que iba a venir ( Marco 9:13 ; Mateo 11:10 ; Mateo 17:12 ; Lucas 1:17 ).

El nombre Juan, dado directamente por Dios ( Lucas 1:13 ), significaba 'Dios es misericordioso'. En él, Dios estaba a punto de revelar su misericordia al hombre. Entonces Juan vino predicando un 'bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados' y bautizó a los hombres en 'mucha agua' ( Juan 3:23 ).

Como lo confirman Mateo 3 y Lucas 3:1 (compárese con Marco 1:8 ), este empapamiento de agua hablaba de la venida del Espíritu Santo como lluvia del cielo para traer fruto entre Sus escogidos ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ), resultando en un verdadero arrepentimiento de corazón y un cambio total de vida ( Isaías 1:16 ).

El ángel, antes del nacimiento de Juan, había dicho que 'muchos de los hijos de Israel se volverán al Señor su Dios, y él irá delante de Su rostro con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres a los hijos, y los desobedientes a andar en la sabiduría de los justos '( Lucas 1:16 ).

Así, como el nuevo Elías proclamó este mensaje, la necesidad del "arrepentimiento". La palabra significa un cambio de mente y corazón, y volverse a Dios, lo que conduciría al perdón de los pecados. Se usa en el Antiguo Testamento griego (LXX) para indicar arrepentimiento por el pecado y apartarse del mal (por ejemplo, Jeremias 8:6 ; Jeremias 18:8 ), y también a Dios en misericordia 'cambiando de opinión' (tomando una nueva postura) acerca de Su trato con los hombres ( 1 Samuel 15:29 ; Amós 7:3 ; Amós 7:6 ).

'El que bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados.' Lo que es cierto sobre todo es que el ministerio de Juan se centró en el arrepentimiento y la admisión abierta del pecado, lo que resultó en el perdón y en el bautismo posterior. Esto se enfatiza constantemente ( Mateo 3:2 ; Mateo 3:6 ; Mateo 3:8 ; Mateo 3:11 ; Lucas 3:8 ), y Lucas detalla el tipo de cambios requeridos ( Marco 3:10 ).

El énfasis en 'en el desierto' también puede indicar que Marcos vio a Israel en ese momento como precisamente eso, un pueblo cuyos corazones eran estériles e infructuosos. Pero la pregunta es, ¿qué significó su bautismo? Ciertamente, al ser bautizado, la gente indicó su arrepentimiento y buscó el perdón de sus pecados, pero ¿qué significaba el bautismo en sí? Para responder a esa pregunta, solo tenemos que mirar su ministerio.

Se centra en las ideas de la fecundidad y la cosecha, y a la luz de estas referencias, el agua solo podría señalar la lluvia que venía del cielo y los manantiales de agua resultantes que brotaban del suelo ( Isaías 44:1 ).

Mateo 3 y Lucas 3 hablan de los fariseos como víboras que huyen de los maizales, de la necesidad de producir buenos frutos (resultado de una lluvia abundante), del hacha puesta a la raíz de los árboles (porque se habían secado), de la árbol infructuoso arrojado al fuego, del que tiene el trillo en la mano, del que separa el trigo de la paja, del que está almacenado en graneros, del otro quemado.

Por lo tanto, las vívidas imágenes de John provienen principalmente de la agricultura. También sabemos que Juan contrasta su propio empapamiento con agua con el de Aquel que 'empapará en Espíritu Santo y fuego', y significativamente en el Antiguo Testamento el derramamiento del Espíritu se describe como como la lluvia del cielo ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ).

La primera parte de la frase 'empaparse en Espíritu Santo y fuego' seguramente debe estar relacionada, en contexto, con la recolección en el granero del grano que la lluvia ha hecho crecer, y la segunda parte con la quema de los inútiles. paja en los fuegos del juicio, el uno es bendecido y tiene un propósito para el futuro, y el otro es juzgado no apto y solo apto para la destrucción.

A la luz de esto, y de las constantes referencias en los profetas, donde la venida del Espíritu Santo se compara con el derramamiento de la lluvia con su fruto resultante, es claro que el bautismo de Juan tiene en mente, y representa, el lluvia abundante y vivificante del cielo (baptizein significa 'empapar'). Así dice Isaías 32:15 : `` Hasta que el Espíritu sea derramado desde lo alto, y el desierto se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea contado por bosque, la justicia morará en el desierto y la justicia habitará en lo fértil ''. campo'. Aquí tenemos, como en el mensaje de Juan, el desierto dando fruto, con el derramamiento del Espíritu como lluvia que da como resultado campos y árboles fructíferos.

Esto luego se aplica específicamente a la gente en Isaías 44:3 , 'porque derramaré agua sobre el que tiene sed, y arroyos en la tierra seca, y derramaré mi Espíritu sobre tu simiente y mi bendición sobre tu descendencia'. y brotarán entre la hierba, como sauces junto a las corrientes de agua. Compare también Isaías 55:10 donde la lluvia y la nieve del cielo, que riegan la tierra y la hacen fecunda, 'dan a luz' el grano, se comparan con la salida de la palabra de Dios para lograr Sus propósitos, se habla de en términos de árboles florecientes del tipo adecuado; e Isaías 45:8 donde los cielos caen 'de arriba' (LXX 'anothen - como en Juan 3:3) y los cielos derraman justicia para que la tierra sea fecunda en salvación y la justicia brote. El 'nacimiento de arriba' (comparar con Juan 3:3 ) está específicamente en mente en estos versículos.

La referencia al Espíritu en términos de agua del cielo también se encuentra en Ezequiel 36:25 donde limpia dando un corazón nuevo. Pero Ezequiel piensa en términos sacerdotales y el rociar agua allí más bien se refiere al agua (agua 'limpia') que ha sido tratada con las cenizas de la novilla ( Números 19:17 ), pero incluso allí Ezequiel lo relaciona con fecundidad y restauración ( Ezequiel 36:29 ; Ezequiel 36:33 ), mientras que Joel también vincula el derramamiento del Espíritu ( Joel 2:28 ) con los tiempos de refrigerio, la llegada de la lluvia y la pisos llenos de trigo ( Marco 2:19 ; Marco 2:22), así como con la inspiración espiritual de hombres y mujeres elegidos por Dios.

Entonces, por su bautismo, Juan estaba indicando mediante una parábola representada que estas personas bautizadas estaban siendo separadas para Dios en preparación para la venida del Espíritu Santo como lo prometieron los profetas a fin de que pudieran llegar a ser aceptables a Dios (ser 'purificados'), sea ​​restaurado y pueda llegar a ser fructífero. Estaba representando su futura bendición. En el futuro iban a disfrutar del 'empapado del Espíritu Santo' del Mesías, la lluvia espiritual vivificante que produciría frutos en sus corazones.

Note la frase "bautizó en el desierto". Era en el desierto donde las aguas vendrían y harían que el desierto floreciera como una rosa, dando como resultado 'aguas en el desierto y arroyos en el desierto' ( Isaías 35:1 ; Isaías 35:6 ).

Que su bautismo fue una actuación profética, y no actual en términos del nuevo comienzo, se enfatiza en Hechos 19:1 donde se ve a los discípulos de Juan como desprovistos del nuevo Espíritu. Y, sin embargo, el Espíritu que fue proclamado por Juan, fue indudablemente experimentado en cierta medida bajo él ( Lucas 1:15 ; Mateo 21:31 ).

Sin embargo, fue Jesús quien finalmente empapó a los hombres con el Espíritu y llevó a cumplimiento lo que los profetas habían prometido ( Marco 1:8 ).

Versículo 5

"Y salía a él toda la tierra de Judea y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados".

'Allí salió a él -.' El verbo indica un proceso continuo, había un flujo continuo de buscadores.

"Toda la tierra de Judea y toda la de Jerusalén". Los habitantes de Jerusalén siempre se distinguieron de los habitantes del área circundante (compárese con Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; etc.). En el Antiguo Testamento se hablaba constantemente de ellos por separado.

Esto se debió a que originalmente Jerusalén era una ciudad independiente que perteneció a David por conquista, utilizando solo a sus propios seguidores para capturarla, y fue solo entonces que se combinó con Judá e Israel para formar un reino unido. Por lo tanto, siempre se vio a sí misma como algo distintivo, como 'la ciudad de David' ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 y con frecuencia).

Todo el país ... todos los de ... Esta es una generalización y significa una gran proporción de ellos de modo que casi podría verse como todos. Hubo un gran movimiento de avivamiento. Esto lo confirma Josefo, el historiador judío, cuando dice que 'muchos acudieron a él, porque se sintieron muy conmovidos al escuchar sus palabras, &mdash-' que luego conecta con la muerte de Juan a manos de Herodes.

Y fueron bautizados por él en el río Jordán confesando sus pecados. Por su bautismo estaban indicando arrepentimiento y volviéndose a Dios en preparación para la era venidera y reconociendo abiertamente sus pecados. Este no era un ritual formal de confesión, sino el reflejo de un pueblo verdaderamente quebrantado debido a su sentimiento de culpa y vergüenza, e incapaz de reprimirse. Eran personas de espíritu contrito y humillado ( Salmo 34:18 ; Salmo 51:17 ; Isaías 57:15 ) que buscaban la fecundidad de vida que resultaría del derramamiento del Espíritu.

Así que los bautizó, lo que significa que ahora eran vistos como 'dignos' como resultado de su arrepentimiento para ser receptores de esa venida, el fin de los tiempos, el derramamiento del Espíritu Santo prometido por los profetas. Sin embargo, el hecho de este movimiento, con la gente acudiendo en masa para escuchar y responder a la predicación de Juan, demostró que el Espíritu Santo ya estaba obrando en alguna medida (ver arriba), y que lo estaría especialmente en el ministerio de Jesús. ( Lucas 4:1 ; Lucas 11:13 ; Mateo 12:28 ), razón por la cual Jesús pudo reprender a Nicodemo por no ser consciente del significado de nacer del Espíritu ( Juan 3:10 ).

Sin embargo, la promesa era que aún mejor estaba por venir ( Juan 7:38 ; Hechos 1:8 ).

Versículo 6

"Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinturón de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre".

Juan viene en el desierto (comparar 1 Reyes 19:4 ; 1 Reyes 19:8 ; 1 Reyes 19:15 ) y usa pelo de camello con un ancho cinturón de cuero alrededor de su cintura y lomo y come langostas y miel silvestre.

La vestidura peluda y el cinturón de cuero indicaban que Juan era un profeta similar a Elías. Compare con esto cómo en 2 Reyes 1:8 Elías 'era un hombre con cabello y con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos'; y ver también Zacarías 13:4 para la mención del 'manto peludo' del profeta.

Las langostas (ver Levítico 11:22 ) y la miel silvestre eran alimentos típicos del desierto. Juan era un hombre del desierto.

Los miembros de la comunidad de Qumrán también habían huido al desierto mientras se separaban de un Israel que consideraban contaminado y condenado, y es muy posible que Juan haya tenido contacto con ellos. Pero su mensaje era esencialmente suyo y diferente del de ellos, y no hay ninguna razón real, aparte del hecho de que ambos estaban en el desierto, para conectarlo con ellos. Tampoco buscó formar su propia comunidad separada. Envió a hombres y mujeres a vivir en sociedad y vivir allí sus enseñanzas.

Versículo 7

"Y predicaba, diciendo:" Después de mí viene el que es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar y agacharme los zapatos ".

El desabrocharse las sandalias era un trabajo habitual, una tarea realizada por sirvientes y esclavos extranjeros. Los que entraban en una casa eran retirados del polvo o del barro de las calles por los sirvientes, que se quitaban las sandalias y también se lavaban los pies con regularidad. En Palestina, un esclavo hebreo fue exonerado de esta humillante tarea, y el rabino Joshua b. Se cita a Levi diciendo: “Todos los servicios que un esclavo hace por su amo, un alumno debe hacer por su maestro, con la excepción de desatarle los zapatos.

Entonces, con sus palabras, Juan declara que comparado con el que viene, es más bajo que el siervo más bajo o incluso un esclavo gentil. Él es como nada ante Él, ni siquiera apto para realizar esa tarea más humilde y despreciada, desabrochar Sus zapatos.

'El que es más poderoso que yo' La palabra indica fuerza y ​​poder. En la profecía original se estaba preparando el camino para YHWH, quien derramaría Su Espíritu sobre Su pueblo ( Isaías 44:1 ), aunque la actividad del esperado Rey Davídico ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 55:3 ) también puede haber estado en mente.

Pero aquí el más poderoso es claramente Jesucristo, el Hijo de Dios. Es como 'el valiente', el 'más poderoso que él', que Jesús vence a Satanás y sus secuaces ( Marco 3:27 compare con Lucas 11:22 ). Y es con gran poder que Él proclama Su mensaje y sana a los enfermos ( Lucas 4:14 ; Lucas 4:32 ).

Es un poder que Él puede transmitir a otros por Su propia autoridad ( Marco 3:15 ; Lucas 9:1 ). Pero puede ser que aquí Juan tenga en mente principalmente el contraste entre el bautismo que él mismo puede administrar, que no es más que una imagen de lo que está por venir, en comparación con lo que Jesús administrará, que será el supremo 'bautismo'. , el 'empaparse en el Espíritu Santo', que es la prerrogativa de Dios.

Versículo 8

"Yo te bauticé (te empapé) en agua, pero él te bautizará (empapará) en Espíritu Santo".

Porque este que viene será el medio por el cual Dios cumplirá su promesa de empapar a los hombres con el Espíritu Santo ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ). Él mismo estará actuando como dispensador del Espíritu Santo, que procede del Padre ( Juan 15:26 ), una clara indicación una vez que se piensa en Su propia deidad.

Esto confirma que el bautismo de Juan en agua debía verse como una actuación profética de lo que iba a suceder, porque aquí se habla de los dos en paralelo. Juan solo podía simbolizar el derramamiento del Espíritu empapándose en agua, pero el que vendría traería la realidad al enviar y empapar a hombres y mujeres en el Espíritu Santo ( Juan 15:26 ).

Esto demuestra Su verdadero poder. Él hará realidad las promesas proféticas del fin de la era, la era mesiánica, saturando al pueblo de Dios en el Espíritu Santo que está a Su disposición. El momento de la realización se ha acercado.

Versículo 9

"Y sucedió que en aquellos días Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán".

El hecho de que Jesús viniera a Juan para ser bautizado se declara claramente y es deliberadamente en paralelo con lo que le había sucedido a la gente ( Marco 1:5 ). Él está siendo identificado con ellos en Su bautismo. Pero Mark luego sigue adelante de inmediato. Sin embargo, no sin antes llamar la atención sobre el hecho de que Jesús vino de Nazaret, un lugar pequeño e insignificante en las colinas de Galilea.

Su origen es modesto. No solo es un galileo despreciado (ver Juan 7:41 ; Juan 7:52 ), sino de una aldea insignificante, una 'raíz de tierra seca' ( Isaías 53:2 ).

Este era el último lugar del que se podía esperar un buen tanga ( Juan 1:46 ). Pero qué diferencia estaba a punto de producirse. Viene al Jordán. El río Jordán era el lugar de entrada a la Tierra Prometida, y Jesús estaba, como si estuviera aquí, siendo preparado para Su entrada en él para establecer el Reino Real de Dios. Aquí estaba el mayor Josué, venido a establecer el Reino Real de Dios. (Mark está ansioso por llegar a la esencia de su relato, pero reconoce que las bases deben estar firmemente establecidas).

Marco 1:5 nos ha informado que en esta etapa el principal interés en Juan ha sido por los judíos y los jerosolimitanos. Así, la aparición de Jesús como galileo indica una identificación deliberada de Él mismo por Jesús con la obra de Juan. Ha recorrido un buen camino con este único propósito, para confirmar Su apoyo a Juan en su ministerio e indicar que Juan y Su propia obra futura son parte del plan y propósito de Dios. Y por eso Él se identifica con todas las personas que están respondiendo al ministerio de Juan. No se avergüenza de ser visto como parte de este movimiento de Dios.

Marcos no cuestiona la incongruencia del bautismo de Jesús. De hecho, enfatiza deliberadamente que Jesús está siendo bautizado exactamente de la misma manera que la gente (aparte, es decir, de la confesión del pecado). La cuestión de la incongruencia surge en Mateo, donde Juan le dice a Jesús: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí?" ( Mateo 3:14 ).

Pero esa incongruencia depende en parte de la interpretación. Si el bautismo de Juan es un símbolo del lavamiento del pecado (para lo cual no hay evidencia directa en el contexto, y poca o ninguna evidencia en otros lugares de los Evangelios y epístolas), entonces sí hay un problema, aunque podríamos argumentar que Él fue pero identificándose con los pecadores que había venido a salvar. Pero si, como hemos afirmado, es un símbolo de la venida del Espíritu Santo como la lluvia vivificante, un símbolo de ser parte del nuevo pueblo de Dios disfrutando de la bendición del Espíritu, el problema es mucho menor, si surge en el momento. todos. Porque no hay razón para cuestionar por qué el Espíritu Santo no debe venir poderosamente sobre él. De hecho, era de esperar, y de hecho era lo que estaba a punto de suceder.

La incongruencia con John era doble. En primer lugar, porque sintió que no era digno de realizar el bautismo en Aquel a quien sabía que era muy superior a él (y recuerde que era primo de Jesús y lo conocía bien), y en segundo lugar porque reconoció que él mismo necesitaba la supremacía. bautismo de Aquel que podía bautizar en Espíritu Santo. Entonces, ¿cómo podría bautizar al bautizador en el Espíritu Santo? ¿Cómo pudo la sombra bautizar la realidad?

Pero Jesús claramente no lo consideró incongruente. Es cierto que no había necesidad de arrepentimiento, admisión de pecado y perdón en su caso, pero esas eran actividades que preparaban a las personas para el bautismo, preparando a la persona para la aceptación de Dios en el acto final. Sin ellos, la gente no podría bautizarse. Pero no eran lo que simbolizaba el bautismo, porque lo precedieron (aunque, por supuesto, también fueron evidenciados por él).

El bautismo, sin embargo, se llevó a cabo porque, una vez que se produjo el arrepentimiento, la admisión de pecaminosidad y el perdón, fue un sello de que estas personas bautizadas ahora se declaraban pecadores perdonados, preparados para recibir el derramamiento del Espíritu cuando llegara el momento. llegó. Entonces, aunque Jesús no necesitaba arrepentirse y recibir el perdón de los pecados, en primer lugar deseaba unirse a todas las personas para indicar su aceptación de la autoridad de Juan dada por Dios y, en segundo lugar, en su disposición para recibir el Espíritu de Dios, en su caso en su nombre como Aquel que bautizaría en Espíritu Santo.

'Así que nos conviene cumplir todo lo que es justo', declaró ( Mateo 3:15 ). Como Hombre representativo, Él debe hacer lo que cualquier hombre justo debería hacer, participar en aquello que apunta hacia la obra del Espíritu.

Entonces, por Su acto, Jesús se está identificando claramente con las personas a las que ha venido, reconociendo la posición de Juan como un hombre enviado por Dios y confirmando la validez de su bautismo y el hecho de que venía el derramamiento del Espíritu Santo.

Versículos 9-11

La venida de Jesús: la venida del Espíritu sobre él como el sellado y el empoderamiento del rey (1: 9-11).

Los preparativos terminados Jesús ahora viene a Juan para ser bautizado, exactamente de la misma manera que la gente lo había hecho, y habiendo sido bautizado, el Espíritu Santo viene sobre Él como Aquel que está introduciendo la era del Espíritu. Y en este punto una voz del cielo dice: 'Tú eres mi Hijo amado ( Salmo 2:7 ), en ti me complazco' ( Isaías 42:1 ).

Por esto se declara que es tanto el Hijo de Dios como el Siervo de Dios. (O alternativamente, 'Tú eres Mi Hijo, el Amado en quien Me complazco' - comparar Mateo 12:18 ).

Salmo 2 inicialmente anuncia la aceptación de los herederos de David como hijos adoptivos de Dios ( Marco 1:7 , compare con 2 Samuel 7:14 ), pero también tiene especialmente en mente al gran rey que viene, Su ungido ( Marco 1:2 ) quien establecerá su dominio sobre las naciones ( Marco 1:8 ).

Isaías 42:1 , junto con Isaías 49:1 ; Isaías 50:4 e Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , tiene en mente al gran Siervo del Señor que realizará los propósitos de Dios a través del sufrimiento.

Versículo 10

'Y saliendo del agua en seguida vio los cielos partiéndose por la mitad y el Espíritu como una paloma que descendía sobre él, y una voz vino de los cielos: "Tú eres mi Hijo amado en quien tengo complacencia".

Aquí nos hemos traído a casa la autoconciencia de Jesús en su bautismo. Cuando 'sube del agua' (ya sea levantándose de sus profundidades o caminando hacia la orilla, según cómo bautizó Juan), se da cuenta de la actividad en el cielo. La idea de que los cielos se abrieran (anoigo) como indicación de actividad celestial era una idea regular, pero no en la forma vívida en que Marcos la traduce (skizo). Quizás él pretende que lo relacionemos con el rasgado del telón del Templo en Marco 15:38 , otro momento dramático de revelación divina.

O puede ser que Marcos tenga en mente Isaías 64:1 (en hebreo), 'Oh, si rasgaras los cielos y descendieras'. Porque Isaías 63-64 tiene varias conexiones con el pasaje aquí. En Isaías 63:11 los líderes de Israel salieron del agua (el mar) cuando Dios puso en medio de ellos Su Espíritu Santo, y luego Israel fue conducido por el desierto ( Isaías 63:13 ), solo para fracasan al final en su respuesta al Isaías 63:19 Dios ( Isaías 63:19 ). Por tanto, es posible que Marcos haya tenido la intención de que viéramos que Dios ahora estaba rasgando los cielos como Isaías había suplicado en espera de un mejor resultado.

"Los cielos se parten por la mitad". Esto no se refiere a la aparición de una brecha física, sino que simplemente indica que hubo alguna actividad inusual y dramática en los cielos, lo que resultó en este caso en el hecho de que se vio allí algo de otro mundo.

"Y el Espíritu como una paloma que descendió sobre él". Estaba consciente de lo que parecía una especie de presencia física (Lucas lo confirma específicamente cuando habla de 'una forma corporal como una paloma' - Marco 3:22 ), que le recordó a una paloma y descendió sobre Él, en el mismo momento. manera en que el Espíritu descendería sobre el Rey venidero ( Isaías 11:1 ), el Siervo venidero ( Isaías 42:1 , compare Mateo 12:17 ) y el Profeta ungido venidero ( Isaías 61:1 ).

En el Evangelio de Juan aprendemos que Juan el Bautista también estaba consciente de estas cosas ( Juan 1:32 ). No se nos dice de qué era consciente la multitud. Las palabras, ' Este  es mi Hijo amado' en Mateo podrían sugerir que las multitudes también escucharon la voz, pero nuevamente se pudo haber visto como hablada solo a Juan el Bautista. Todo habría tenido lugar en arameo, por lo que ambas representaciones son traducciones razonables al griego. Para Jesús, 'Tú eres mi hijo amado', para Juan 'este es Mi hijo amado'. (El arameo bien pudo haber sido simplemente 'Mi Hijo Amado'. El pronombre, como solía ser, tendría que ser entendido).

Entonces, en Su bautismo, Jesús se identificó con el pueblo arrepentido y recibió el poderoso empoderamiento de Dios (compare el 'lleno del Espíritu Santo' de Lucas - Marco 4:1 ) y el sello de aprobación, mientras que Juan recibió la confirmación de que este era en verdad Aquel que tenía un relación única con Dios y empapará a los hombres en el Espíritu Santo ( Juan 1:33 ) como lluvia refrescante ( Isaías 32:15 ; Isaías 55:10 ).

Como una paloma. No literalmente, sino en una impresión. A quienes lo vieron les recordó a una paloma. Es posible que la imagen tuviera la intención de conectarse con el Espíritu Santo que se cierne como un pájaro sobre la creación venidera ( Génesis 1:2 ), el símbolo de una obra creativa venidera de Dios, que está vinculado en la mente de Marcos con la paloma que trajo Regrese el símbolo de la hoja de olivo al arca en el tiempo de Noé, lo que demostró que Dios estaba en misericordia permitiendo al hombre comenzar de nuevo en una nueva creación ( Génesis 8:11 ).

Era un símbolo de misericordia, esperanza y nueva vida. Incluso puede conectarse con el hecho de que en el Cantar de los Cantares la paloma es una descripción del 'amado' ( Marco 2:14 ; Marco 5:2 ; Marco 6:9 ).

Y bien podemos conectarlo con las palabras de Jesús sobre la 'inocuidad de las palomas' ( Mateo 10:16 ), el punto es que Él no había venido como un Mesías guerrero (ver también Mateo 21:5 ). Pero es un error al decir esto sugerir que lo diferenciaba a Él y Su predicación de la de Juan en que Juan de alguna manera era más crítico y feroz.

Las palabras de Jesús podrían ser incluso más feroces que las de Juan y la fiereza de Juan a menudo se enfatiza demasiado. Al igual que con Jesús, fue 'feroz' con los que lo merecían, mientras que su corazón se compadeció de las ovejas perdidas de la casa de Israel.

"Y una voz vino de los cielos". Los rabinos hablaron de un 'bath kol', (hija de una voz), una voz distante que se filtraba desde Dios mientras hablaba en el cielo de los cielos, pero era inferior a la palabra directa de Dios a los profetas, pero esto era no bath kol, este era Dios hablando directa y firmemente, autenticando la misión de Jesús. Los cielos se habían abierto. Estaba completamente involucrado en lo que estaba sucediendo.

"Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia". Esto se hace eco de Salmo 2:7 , un Salmo que originalmente refleja la adopción del rey davídico por Dios, e Isaías 42:1 , palabras dichas al Siervo de Dios que viene a las naciones. Con él, Dios confirma que Jesús es el verdadero Hijo de David, el Mesías esperado y el Siervo fiel de Dios.

Note que el empoderamiento del Espíritu fue prometido tanto al rey venidero ( Isaías 11:2 ) como al Siervo venidero ( Isaías 42:1 ) y al Profeta ungido ( Isaías 61:1 ), y fue parte de la expectativa mesiánica entre los judios. Pero las palabras van más allá porque revelan a Jesús como el propio Hijo amado de Dios de una manera nunca sugerida por los reyes davídicos.

En Salmo 2 la referencia original era al rey de Judá adoptado por Dios, probablemente en su coronación y posiblemente en una ceremonia de renovación anual. Expresó la confianza de que la realeza davídica, elegida y adoptada por Dios, gobernaría algún día el mundo como Su rey elegido. Salmo 2:7 es literalmente, 'tú eres mi hijo, hoy he engendrado (i.

mi. adoptado, hice mi hijo) tú '. Sin embargo, el cambio a 'amado' refleja el hecho de que Jesús no fue adoptado como los demás, sino que fue único. Prácticamente refleja la misma idea que el 'unigénito' - se usa en LXX para indicar el 'único hijo' de Abraham y la 'única hija' de Jefté - pero fue especialmente adecuado para distinguir a Jesús de los primeros reyes davídicos, como Aquel a quien Dios amado esencial y singularmente, Su único Hijo amado (compare Marco 9:7 ; Marco 12:6 ).

La cita de Isaías 42:1 vincula a Jesús con el Siervo de Isaías. Debemos considerar especialmente aquí la cita de Mateo de Isaías 42:1 que también contiene una referencia a él como 'amado'. Inicialmente refiriéndose a Israel, y luego a los fieles en Israel ( Isaías 49:3 ) que restaurarían a 'Jacob' e 'Israel' (los pueblos de Judá e Israel), y llevarían a las naciones a Dios, el Siervo se redujo a un figura profética única que sufriría a manos de sus enemigos que se negaban a escucharlo (capítulo Isaías 50:3 ), y que sería ofrecido por los pecados del pueblo de Dios (capítulo Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Si bien no estaba directamente vinculado con los reyes davídicos, tenía cualidades reales ( Isaías 52:13 ), y Jesús más tarde se vinculó a sí mismo con este Siervo sufriente ( Lucas 22:37 ) y afirmó ser el Mesías (explícitamente en Juan 4:25 en un lugar donde el título no engañaba a los oyentes), el Hijo de David y el sufriente Hijo del Hombre.

Entonces Jesús se dio cuenta de que había llegado el momento en que debía revelarse como Hijo, Mesías y Siervo de Dios. Su misión de servicio, sufrimiento y autoridad real debe comenzar ahora. Y esto inevitablemente resultó en que Él se apartara a un lugar tranquilo para considerar todas las implicaciones involucradas. Cuán humano esto reveló que Él era, pero cuán divino.

Y enseguida. Esta es la primera aparición en Marcos de una palabra que se repite constantemente, 'euthus. Significa 'inmediatamente, de inmediato', pero en esta etapa es más un recurso literario para hacer avanzar la acción rápidamente y conectar diferentes pasajes que una indicación de tiempo específicamente. Es especialmente frecuente en Marco 1:9 a Marco 2:12 donde rápidamente nos lleva a través y conecta juntos, la actividad inicial de Jesús, haciéndolo en un suave movimiento hacia adelante.

Excursus: ¿Fue el bautismo de Juan un lavado ritual?

Muchos sugieren que el bautismo de Juan estaba destinado a ser visto como un lavamiento ritual. Pero aunque la fe de Israel fomentaba el lavado ritual, ese lavado era solo preliminar. Nunca se vio como una limpieza directa, ya que es seguida regularmente por la declaración "y no estará limpia hasta la noche". Por lo tanto, no se consideró que fuera en sí mismo el agente "limpiador". Simplemente lavó la terrenalidad del hombre preparándose para acercarse a Dios y esperar a que lo limpiara.

Lo que limpió fue esperar en Dios en obediencia y, al final, el derramamiento de sangre. Porque en los tiempos del Antiguo Testamento no se consideraba tanto el agua como para lavar. Era más bien lo que alimentaba la tierra y daba vida, y era lo que satisfacía la sed de los hombres.

Las aparentes excepciones a esta sugerencia de que el agua no indica "limpieza" se encuentran en Salmo 51:2 ; Salmo 51:7 probablemente se refiere a lavarse con 'agua rociada con sangre', ya que tiene un paralelo con 'purifícame con hisopo y seré limpio', que es una referencia de sacrificio. Allí está hablando de ser 'lavado' con agua rociada con sangre.

El hisopo se usaba para rociar agua purificada con las cenizas de un sacrificio, que era 'una ofrenda por el pecado' ( Números 19:9 ; Números 17-19). Así que David probablemente tiene en mente ser 'lavado' en el 'agua para la impureza para quitar el pecado', que era agua que contenía las cenizas del sacrificio, y se  rociaba  para quitar la inmundicia.

Note en Números 19:19 cómo se hace la cuidadosa distinción. Primero, la persona se limpia rociando el agua conectada con cenizas, para eliminar la contaminación ceremonial, luego se lava la ropa y se baña con agua corriente, luego espera la noche en que se vuelve limpia. El agua en sí misma no se ve directamente como una "limpieza", sigue a la expiación y, al eliminar la contaminación terrenal, se prepara para la limpieza.

Entonces, en el Antiguo Testamento, lavarse y bañarse simplemente con agua se separa cuidadosamente de la idea de la limpieza, y parece tener más que ver con estar físicamente preparados para encontrarse con Dios, como resultado de la eliminación de su terrenalidad y olores terrenales. Es preparatorio para la limpieza. Es más bien el agua rociada con las cenizas de la novilla lo que elimina la contaminación ceremonial y esto está relacionado con la ofrenda por el pecado.

Ezequiel también conecta el agua 'purificada' rociada (vista como purificada con las cenizas de la novilla) con la purificación de Israel en un pasaje relacionado con la venida del Espíritu ( Ezequiel 36:25 ). Nótese allí que Dios usará 'agua limpia', es decir, agua que, por así decirlo, ha sido limpiada.

Josefo ve claramente esta distinción entre el lavado físico y la limpieza espiritual. Él también entendió mal el bautismo de Juan (como posiblemente hicieron algunos fariseos, los purificadores rituales extremos, pero vea el comentario a continuación) y dijo de Juan que él era 'un buen hombre que exhortó a los judíos a cultivar la virtud por la justicia entre sí y la piedad hacia Dios y reunirse para el bautismo; porque la inmersión, dijo, sería aceptable a Dios sólo si se practica, no como una expiación por ofensas específicas, sino para la purificación del cuerpo, cuando el alma ha sido completamente limpiada por la justicia ”.

Por esto, el bautismo se degrada a una ceremonia externa que lava el cuerpo después de que ha sido verdaderamente purificado, en lugar de ser un elemento esencial en la purificación por la justicia. Josefo reconoce correctamente la naturaleza secundaria del lavado ritual y lo asocia erróneamente con el bautismo de Juan. (Debemos recordar siempre que Josefo tiene un objetivo propagandístico. Escribe para congraciar a los judíos con sus amos romanos).

Pero el bautismo de Juan fue central, no secundario. La atención se centró en ello. Fue el punto focal de su ministerio. Y estaba estrechamente relacionado con el arrepentimiento y la admisión del pecado y su consecuente perdón. Entonces, era poco probable que indicara una mera actividad ritual después del evento principal. Más bien representó la fuente misma de la vida que produjo la justicia.

Debido a estas dificultades, a menudo se hace referencia al lavado de prosélitos, el lavado inicial que sufrió un prosélito del judaísmo al ingresar al judaísmo. Pero aunque a veces, de pasada, uno o dos rabinos posteriores le dieron a eso un significado más significativo, también fue desde todos los puntos de vista un lavado ritual, un abandono de la profanación ritual del mundo gentil. Y allí se lavó el prosélito, mientras que parece que aquí Juan administró el bautismo ("bautizado por Juan").

De hecho, lavar a los judíos de esta manera habría provocado un clamor del que no hay evidencia en el relato. Si bien los fariseos cuestionaron su derecho a realizar una ceremonia significativa, no objetaron al decir que tal bautismo estaba destinado solo para los gentiles. Más bien lo vieron como un evento del 'fin de los tiempos' conectado con el Mesías, Elías o el Profeta, todas figuras esperadas del fin de los tiempos ( Juan 1:25 ). Esto encaja bien con que lo vean como significando la idea del derramamiento del Espíritu al final de la era.

De hecho, la diferencia es significativa. Todos los lavados judíos fueron realizados por la propia persona. Fueron ellos quienes se prepararon. Toda la concentración estaba en sus esfuerzos. Pero el bautismo de Juan no fue autoadministrado. Otro lo hizo en nombre de Dios. Apartó la mirada de las propias acciones de los hombres y se dirigió a Dios.

Una mejor comparación podría ser Isaías 1:16 . 'lavarte, limpiarte, aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos, deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien'. Pero esto no se refiere al lavado ritual. Isaías había 'eliminado' por el momento el ritual ( Marco 1:11 ).

Es un mandamiento de volverse limpio en la vida, y 'lavar' es una imagen de la actividad involucrada en la práctica de deshacerse del pecado. Esto ciertamente encajaría en parte con la posición de John, pero se notará que todavía debía ser autoaplicado y John no retoma esa idea. De hecho, a  menos que lo conectemos con la fecundidad que describe , aparentemente no da ninguna indicación del significado de su bautismo, algo que seguramente sería bastante notable.

Pero si su bautismo es una imagen del derramamiento del Espíritu Santo, del derramamiento de la lluvia espiritual que produce fruto, lo explica con bastante claridad. 'Te empapé de agua, Él te empapará de Espíritu Santo', el primero el símbolo, el segundo la realidad.

Esto se confirma aún más por el hecho de que más adelante el bautismo será visto como un evento de morir / resucitar, morir en Cristo y resucitar con nueva vida en el Espíritu, un concepto regularmente conectado en el Antiguo Testamento con la lluvia que caía de los cielos ( por ejemplo, Isaías 44:1 ). Y Pedro específicamente excluye la idea de remover la contaminación de la carne del significado del bautismo ( 1 Pedro 3:21 ).

Incluso es cuestionable si las palabras de Ananías a Pablo, 'levántate, y bautízate, y lava tus pecados invocando el nombre del Señor' ( Hechos 22:16 ) conecta directamente el lavamiento con el bautismo. La construcción de la oración separa a los dos, convirtiéndolos en dos acciones distintas, y más bien conecta el 'lavar' con la siguiente frase, el 'invocar el nombre del Señor' (ver Jeremias 4:14 ), aunque sin duda lo haría hacer una conexión entre los dos.

También es significativo que use 'apolouo, que significa lavado por medios naturales ( Job 9:30 LXX), no louo que significa lavado ritual. Tiene en mente versículos como Isaías 1:16 no el lavado ritual.

Si Ananías hubiera querido decir que el bautismo simbolizaba directamente el lavamiento, seguramente habría dicho: 'Levántate y bautízate, lava tus pecados (en lugar de' y lava tus pecados '), e invoca el nombre del Señor'. Pero como se mencionó, Ananías, de hecho, bien pudo haber tenido en mente Isaías 1:16 donde 'lavar' significa alejarse del pecado.

Sin embargo, sea cual sea el caso allí, no hay otro lugar donde el lavado y el bautismo estén estrechamente relacionados. En Tito 3:5 es 'regeneración' lo que se ve como 'lavado' mientras que en Efesios 5:26 el lavado del agua es con la palabra. Así, en Hechos, Ananías pudo haber tenido principalmente en mente la respuesta a la palabra y la actividad regeneradora de Dios.

Entonces, el énfasis del Nuevo Testamento, al pensar en el bautismo, no era que lavaba a los hombres, quitando la 'suciedad' (incluso la suciedad espiritual), sino que alimentaba sus almas dándoles refrigerio y vida. Representaba un derramamiento de lluvia espiritual sobre ellos, para que de lo más recóndito de sus seres corrieran ríos de agua viva ( Juan 7:38 ). Les dio vida y les dio vida de la misma manera que la lluvia hace la tierra y el agua potable a los hombres.

Fin de Excursus.

Versículo 12

"Y luego el Espíritu lo impulsa al desierto".

La implicación detrás de este versículo es clara. El Espíritu que ha venido sobre Él ahora dirige Su vida. Su vida pasada ha terminado y su nueva vida ha comenzado. Ahora está siendo impulsado por el Espíritu Santo (compare Lucas 4:1 ).

'Lo impulsa'. el verbo es fuerte (suavizado en Mateo y Lucas). Hay una compulsión divina. Lo impulsa Aquel a quien no puede resistir.

En el desierto. Fue conducido al desierto porque Él también debe ser una figura profética como lo fue Juan, y en el desierto se encontraría con Dios. Juan había preparado el camino en el desierto. Ahora Aquel para quien Juan estaba preparando el camino debe ir a ese desierto mientras se acerca a Su futuro. Iba a ser un momento de preparación y desafío. Las tentaciones que siguieron sugieren que una de las principales razones para la mudanza fue considerar cómo debería abordar Su ministerio. Este tiempo de reflexionar sobre el futuro brindó inevitablemente a Satanás la oportunidad de presentar sus sugerencias falsas.

Otros ven la conducción hacia el desierto porque allí Él pudo enfrentarse a todos los poderes del mal que algunos pensaban que estaban en el desierto. Pero hay poca evidencia de que los judíos pensaran así. La idea entonces sería que Él fue allí precisamente para encontrarse con ellos cara a cara. Pero si eso fuera así, podríamos haber esperado más referencias a él en alguna parte. La impresión que se da es que era Satanás solo, y sus tentaciones, las que tenía que afrontar, y que tenía que afrontarlas, por así decirlo, de hombre a hombre.

Versículos 12-13

La tentación en el desierto (1: 12-13).

Ésta es una parte esencial de la introducción. Es un recordatorio de que el camino a seguir no será fácil. Jesús no ha venido simplemente para revelar el poder de Dios. Su venida lo involucra en estar completamente involucrado en la tentación, porque la batalla es, al final, una batalla moral. Y es un recordatorio de que como Hombre, y como Ungido de Dios, debe enfrentar las consecuencias de estar involucrado en un mundo pecaminoso, y debe vencer, ya sea por Satanás y sus pruebas, o por las bestias salvajes de la humanidad no redimida ( Daniel 7:3 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 13:11 ).

Versículo 13

"Y estuvo en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras y los ángeles le servían".

La oración está llena de significado. 'En el desierto', el lugar del profeta y de encuentro con Dios. 'Cuarenta días', el tiempo que Moisés y Elías pasaron con Dios. Y ahora aquí había uno más grande que Moisés y Elías. 'Tentado por Satanás', puesto a prueba en cuanto a sus planes futuros, con un intento de persuadirlo de que tome el camino fácil y se comprometa con la voluntad de Dios. 'Con las fieras', alejado del hombre y de la sociedad civilizada y entre lo contrario al hombre, sin compañía humana, solo compañía de fieras. Aquí estaba el profeta más grande de todos. "Y los ángeles le servían". Estaba bajo la propia protección de Dios.

Y estuvo en el desierto cuarenta días. Moisés estuvo en la montaña cuarenta días y cuarenta noches para recibir el pacto de Dios y Su instrucción ( Éxodo 24:18 ; Éxodo 34:28 ), y Elías estuvo en el desierto durante cuarenta días y cuarenta noches cuando huyó por su vida y Dios habló. a él y renovó su comisión ( 1 Reyes 19:8 ).

Pero ambos fueron por 'cuarenta días y cuarenta noches'. Sin embargo, podemos atribuir esto a la tendencia de Marcos a abreviar, ya que Mateo hace que sea "cuarenta días y cuarenta noches" ( Mateo 4:2 ). Por tanto, Mateo establece claramente esta conexión.

De modo que se ve a Jesús siguiendo los pasos de Moisés y Elías, los profetas más venerados (compare Marco 9:4 y paralelos). Probablemente no deja de ser significativo que ambos sean figuras de las cuales se esperaba que vinieran en el futuro, el 'profeta como Moisés' que conocería a Dios cara a cara y pondría las palabras de Dios en su boca ( Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 con Deuteronomio 34:10 ) y el Elías venidero que prepararía el camino para el Señor ( Malaquías 4:5 ), pues representaban la Ley Profética (Torá = 'instrucción') y la Expresión Profética. Y ahora había venido Uno que iba a eclipsarlos a ambos.

'Tentado por Satanás'. Marcos no dice nada sobre el contenido de las tentaciones. Sabe que los relatos de ellos son bien conocidos. Pero para poder mencionarlos, claramente debe haber visto la prueba como conectada con Su misión. Y, como de hecho sabemos por los otros evangelios, las tentaciones finales fueron sobre cómo llevaría a cabo Su misión: la tentación de abusar de Sus poderes, la tentación de usar maravillas para conquistar a la gente, la tentación de evitar el camino. del sufrimiento rebajándose a sí mismo a través del compromiso (ver Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 ). Pero al final fueron tentaciones de no andar en el camino de Dios.

Sin embargo, debemos notar que Marcos da la impresión de una continua tentación. Jesús es tentado durante los cuarenta días. En Mateo, las tentaciones finales llegan al final. Pero esto seguramente se debe a que esas tentaciones finales fueron las tentaciones anteriores que finalmente cristalizaron en una forma sólida y específica. Se considera que las continuas tentaciones llevaron finalmente a Jesús al punto de lidiar con las tres principales que luego cristalizaron en Su mente por las sutilezas del Diablo.

Y, después de un breve descanso ( Lucas 4:13 ), las tentaciones continuarán a lo largo de Su vida (por ejemplo, Mateo 16:23 ).

'Satán.' Significa 'el adversario' y también llamado 'el Diablo' (diabolos - el acusador, el calumniador. Usado en LXX para traducir 'Satanás'). Aparece en el Antiguo Testamento como un ser celestial que extravía a los hombres y que ataca a los siervos de Dios en la presencia de Dios, oponiéndose a los propósitos de Dios ( 1 Crónicas 21:1 ; Job 1:6 a Job 2:7 ; Zacarías 3:1 ) . Cuando es derribado de esa posición es motivo de gran regocijo ( Apocalipsis 12:9 ).

Y estaba con las fieras. En Salmo 91:11 dominio de las fieras va de la mano con el ministerio de los ángeles. Por lo tanto, el pensamiento aquí bien puede incluir la idea de que Él no debe tenerles miedo. Él estaba con ellos, pero debido a Su relación de amor con Dios, están sujetos a Su control.

No pueden tocarlo. Podemos comparar las palabras de Daniel: "Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones" ( Daniel 6:22 ). Pero la idea también es seguramente que estaba lejos del hombre sin nadie más que las fieras como compañía (y los ángeles). Las bestias salvajes se encuentran en lugares desolados ( Isaías 34:14 ).

En otra literatura judía (El Testamento de los Doce Patriarcas) parece haber una conexión entre las bestias salvajes en lugares desérticos y las fuerzas demoníacas. Por lo tanto, algunos han sugerido que puede haber en esto un indicio adicional de Su batalla con las fuerzas satánicas, pero no hay otro indicio de su presencia aquí, por lo que esto es poco probable. (Si este fuera el significado, esperaríamos que las bestias salvajes fueran mencionadas anteriormente, antes de la actividad de Satanás).

Sin embargo, la sección quiasmo anterior pone de manifiesto que estas bestias salvajes también pueden compararse con el antagonismo posterior de los adversarios de Jesús ( Marco 3:22 ), así como las bestias salvajes que representaban a las naciones impías se contrastaron con el 'hijo del hombre'. y el verdadero pueblo de Dios que verdaderamente le sirvió en Daniel 7 . Entonces, desde el principio, Jesús se está dando cuenta de que ha venido entre las 'fieras'. El mundo no le dará la bienvenida. El camino por delante será difícil.

"Y los ángeles le servían". Compare Hebreos 1:14 y 2 Reyes 6:15 . Si esto significa ser alimentado como lo fue Elías ( 1 Reyes 19:5 ), o protegido como lo fue Eliseo ( 2 Reyes 6:15 ) y como lo describió el salmista ( Salmo 91:11 ), no sabemos .

Pero es un recordatorio de que en los 'lugares celestiales', el reino espiritual donde el cristiano vive y lucha con el mal ( Efesios 6:12 ), hay quienes silenciosamente y discretamente, invisibles y no anunciados, brindan sustento y ayuda a los tentados. ( Hebreos 1:14 ).

Versículos 14-15

El mensaje que se proclama (1: 14-15).

Este resumen del mensaje de Jesús (claramente dijo mucho más) enfatiza el punto central de su ministerio. Ha venido a establecer el Reino de Dios entre los hombres, listo para su consumación final. Esta es la Buena Nueva, que, como vimos en Marco 1:1 , se resume en Jesucristo. Ambos aspectos de Su Regla Real se destacan claramente a lo largo de los Evangelios.

Análisis de 1: 14-15.

a Ahora, después de la entrega de Juan, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios ( Marco 1:14 ).

b Y diciendo: “El tiempo se ha cumplido y la Regla Real de Dios se ha acercado” ( Marco 1:15 a).

a “Arrepentíos y creed en el Evangelio” ( Marco 1:15 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús proclama el Evangelio de Dios, y en el paralelo, llama a los hombres a que se arrepientan y crean en ese Evangelio. En 'b' tenemos el contenido de ese Evangelio.

Después de la entrega de Juan, Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio de Dios y diciendo: “El tiempo se ha cumplido y la Regla de Dios se ha acercado. Arrepiéntanse y crean en el Evangelio ”.

Después de que John fuera entregado. Esta es una referencia al encarcelamiento de Juan, del que Marcos de hecho nos habla más adelante ( Marco 6:17 ), pero aquí probablemente hay detrás de él un indicio deliberado de que todavía hay Otro Quien será 'entregado' más tarde. El evangelio de Marcos comienza con una entrega y terminará con una entrega, porque Dios obra a través de la tribulación, y su pueblo no debe esperar menos.

Por tanto, la sombra de la muerte de Juan se posa sobre el ministerio de Jesús, cuyo ministerio también estará bajo esa sombra. Pero la 'entrega' de Juan se declara a propósito para que también se reconozca que el ministerio preparatorio de Juan había terminado y el propio ministerio de Jesús había comenzado, antes de que Él también fuera entregado. Responde a la pregunta, '¿qué le pasó a John?'

"Jesús vino a Galilea predicando el evangelio (buenas nuevas) de Dios". Marcos se preocupa por señalar la importancia de Galilea en el ministerio de Jesús. Él enfatiza que cuando abrió Su propio ministerio distintivo fue a Galilea a donde vino por primera vez. Probablemente esto sea para enfatizar la singularidad de Su mensaje. No había venido para complacer a las autoridades religiosas, sino para llegar a los hombres en todas partes. Así partió de Jerusalén, en un lugar donde hombres y mujeres estaban más abiertos a recibir su mensaje.

Si bien Galilea era territorio judío, también se la conocía como "Galilea de los gentiles" ( Mateo 4:15 , compárese con Isaías 9:1 ). Fue separada de Judea por Samaria, que estaba en el medio, y a lo largo de su historia necesariamente tuvo un contacto más estrecho con las naciones gentiles.

De hecho, durante un tiempo había sido principalmente territorio gentil y tuvo que ser recolonizado por los judíos. De esta zona había prometido el profeta Isaías que 'el pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz'. A los que habitaban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos resplandeció la luz ”( Marco 9:2 ). Por lo tanto, tenía un futuro profético que fue ignorado en gran medida por los judíos.

No era tan rígido como Judea y, en consecuencia, los judíos lo despreciaban y trataban con cierta hostilidad porque era un poco poco ortodoxo y, por lo tanto, estaba más abierto a recibir nuevas verdades (y también innovaciones que no eran tan buenas). Pero algunas partes eran ferozmente judías a su propia manera poco ortodoxa.

'Predicando las buenas nuevas de Dios'. Juan había predicado que vendrían las buenas nuevas. Ahora Jesús podía proclamar que estaba aquí. La palabra significa proclamar como un heraldo. El genitivo 'de Dios' podría traducirse como 'acerca de Dios' o 'de Dios', pero tal vez lo veamos en el sentido de 'las buenas nuevas que Dios tiene que dar a su pueblo' o 'las buenas nuevas que Dios tuvo antes prometido'. La palabra indica algo especial que vale la pena celebrar y se relaciona directamente con Dios.

Esta buena noticia ya había sido mencionada por Isaías 61:1 . El profeta ungido por el Espíritu vendría con las buenas nuevas de la liberación de Dios, para traer consuelo y fortaleza a su pueblo e introducir los últimos días. Compare también Isaías 52:7 donde la buena noticia es de lo que es bueno, y es de 'salvación' y del hecho de que Dios reina.

Y diciendo: “El tiempo se ha cumplido. La Regla Real de Dios está a la mano ”. ' Esta fue la esencia de Su mensaje, que el nuevo comienzo estaba aquí. Durante siglos, los hombres lo habían esperado y anhelado, pero ahora el tiempo de espera necesario se 'cumplió', los siglos de espera habían terminado, el tiempo señalado estaba aquí. Lo que los profetas habían señalado estaba sucediendo ahora. El verbo está en tiempo perfecto. 'Se ha cumplido y ahora se ha cumplido'. No es algo del futuro. Esto es ahora.

"La Regla Real de Dios está cerca". La realeza de Dios, su gobierno sobre su pueblo, se había establecido en el Sinaí ( Deuteronomio 33:5 ; contraste con 1 Samuel 7:7 ). Pero la historia del Antiguo Testamento atestigua el hecho de que nunca se había convertido en una realidad práctica.

Desde el principio habían luchado contra él. De hecho, por eso habían buscado un rey sobre ellos ( 1 Samuel 10:17 ). Y a lo largo de su historia se habían rebelado constantemente, de modo que se había hecho evidente que Su gobierno no podía establecerse debido a su desobediencia. En las palabras de Isaías 63:19 , "somos como aquellos sobre quienes nunca dominaste, como aquellos a quienes no se llamó por tu nombre".

Así, los profetas declararon que su miserable condición, tan diferente de lo prometido, se debía a este fracaso. El resultado fue que los profetas comenzaron a esperar un día futuro en el que Dios cambiaría los corazones de Su pueblo al derramar Su Espíritu y establecería Su gobierno ( Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:26 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:3 ), y esto estaba relacionado con la venida de un gran rey ( Isaías 11:1 ; Jeremias 30:9 ; Ezequiel 37:24 ) y la venida de un gran profeta ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12; Isaías 61:1 ). Ahora, dice Jesús, ese tiempo está aquí. Dios va a actuar para establecer Su gobierno.

Pero Su reinado no se limitaría a un área particular de tierra. Sería un gobierno real sobre su pueblo. Sería un reino viviente. Podemos entender mejor esta idea de la realeza si pensamos en el rey de una tribu del desierto. No posee tierras, su reino es su pueblo. No tienen un área poblada donde viven, pero a donde van, ahí va el reino. Y si te encontraras con ellos y presentaras tu mapa, diciéndoles que de hecho no estás en su reino sino en el reino de otra persona, se reirían y se burlarían, y pronto sabrías que estás en su reino.

Porque donde se estableció el gobierno de este rey en cualquier momento, estaba su reino. Y si dos de esas tribus se mezclaran por un período corto, habría dos reinos mezclados, pero cada uno con una identidad separada.

Así es con 'la Regla Real de Dios'. Donde se establece el gobierno de Dios, se revela Su realeza, y así, en un sentido real, donde estaba Jesús, también estaba el reino. Y donde está su verdadero pueblo que está sometido a su gobierno, hay una manifestación de su realeza. Por lo tanto, la Regla Real de Dios estaba tanto dentro de ellos (la aceptación de Su gobierno) como entre ellos (porque Jesús el rey y Su pueblo estaban allí) ( Mateo 6:33 ; Mateo 12:28 ; Mateo 21:31 ; Mateo 21:43 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ; Marco 9:1 ; Marco 10:14 ; Marco 12:34 ; Lucas 7:28 ; Lucas 9:27; Lucas 10:9 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21 ; Lucas 18:17 ; Juan 3:3 ; Hechos 8:12 ; Hechos 14:22 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ).

Pero tiene, por supuesto, su aspecto vital futuro, porque el gobierno de Dios nunca se establecerá completamente sobre todos los hombres hasta el día en que todo lo que es contrario a Él sea eliminado, y aquellos que son Suyos entren en Su reino eterno ( Isaías 24:23 ; Abdías 1:21 ; Sofonías 3:15 ; Zacarías 14:9 ; Marco 14:25 ; Lucas 13:29 ; Lucas 22:16 ; Lucas 19:11 ; Lucas 21:31 ; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Colosenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ).

Una es preparatoria y parte de la otra. Porque al fin y al cabo, el reinado de Dios es un reinado eterno, "el reinado pertenece al Señor, y él gobierna sobre las naciones" ( Salmo 22:28 ). Lo que está sucediendo aquí es que ahora se pide conscientemente a los hombres que participen en ella.

"Está cerca (se ha acercado)". El verbo aparece dos veces más en Marcos, en Marco 11:1 y Marco 14:42 . En Marco 11:1 se refiere a acercarse a Jerusalén y en Marco 14:42 a Judas como acercarse en el jardín y estar "cerca".

Así que bien podemos ver esto en el sentido de que la realeza de Dios ahora se ha acercado a ellos y está cerca (tiempo perfecto), disponible para aquellos que respondan. Los confronta en Jesús (compárese con Marco 12:34 ; Mateo 12:28 ).

Pero otros lo verían como que se acerca pero aún no ha llegado. Siempre está "a la mano", inminente pero no ha llegado, buscando así incitar a los hombres a responder. Esto entonces se referiría a la realeza en su aspecto futuro. Pero no se siente bien con el uso del tiempo perfecto para que simplemente esté mirando hacia un futuro no realizado. La cuestión es que ha llegado el momento. Juan había mirado hacia adelante a lo que iba a ser, pero Jesús ahora está presentando la realidad. Por supuesto, no es que su futuro gobierno real esté excluido, ya que todos los que están bajo su gobierno real lo hacen tanto en el presente como en el futuro. Son Suyos ahora y Suyos para siempre.

'Arrepiéntanse y crean en el Evangelio'. Nuevamente notamos que el arrepentimiento, un cambio de corazón y mente y volverse a Dios, es fundamental para el mensaje. Sin arrepentimiento no puede haber gobierno real, porque el arrepentimiento implica dejar el pecado y la rebelión contra las leyes del Rey y aceptar el gobierno del Rey. Y estas son las buenas noticias, que el Rey está aquí y pueden creer en Él y responderle. Ya no necesitan ser separados de Dios, porque el camino hacia Dios ahora está abierto.

Aquí tenemos tanto la similitud esencial como la diferencia esencial entre el mensaje de Jesús y el de Juan. Ambos exigen un cambio de corazón hacia el pecado y hacia Dios, ambos prometen bendiciones futuras. Pero Jesús ahora ha introducido el nuevo elemento de que el Rey está aquí y la respuesta personal ahora es posible, y es Él quien marcará el comienzo de la era del Espíritu. La vida eterna se puede disfrutar ahora ( Juan 5:24 ; 1 Juan 5:13 ). La nueva era bajo el rey ha comenzado. Lo que ahora se requiere es una respuesta.

De hecho, hay dos aspectos en la obra del Espíritu. Por un lado, ha trabajado en los creyentes en el Antiguo Testamento como se evidencia en los Salmos ( Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ) y se evidencia como obrando en los Evangelios ( Mateo 10:20 ; Lucas 4:18 ; Lucas 10:21 ), especialmente en el Evangelio de Juan 3:5 ( Juan 3:5 ; Juan 4:23 ; Juan 6:63 ), pero por otro lado debe haber un derramamiento del Espíritu Santo que superará con creces todo lo que ha ido antes, que puede describirse como 'la venida del Espíritu' ( Juan 7:39 ).

'El Evangelio.' Es una buena noticia de liberación ( Isaías 61:1 ) y del cumplimiento seguro de la gran promesa de Dios ( Efesios 3:6 ); son buenas noticias de paz, paz con Dios y paz de Dios ( Efesios 6:15 ); es una buena noticia de la verdad, nuevamente manifestada como nunca antes, y de la llegada de Aquel que es la verdad ( Gálatas 2:5 ; Colosenses 1:5 ), y trae esperanza para el futuro ( Colosenses 1:23 ).

Son las buenas nuevas de salvación e inmortalidad, liberación y vida eterna ( Efesios 1:13 ; 2 Timoteo 1:10 ), los dos grandes anhelos del corazón del hombre cuando realmente piensa en sí mismo. Es la buena noticia que 'Dios reina' ( Isaías 52:7 ). Y ahora se está imponiendo al mundo en Jesús. Pero aún hay que responderle. Sin respuesta, no es una buena noticia.

Versículos 14-39

La primera etapa en el ministerio de Jesús. (1: 14-39).

Ahora que había recibido un poder especial y había determinado el camino que seguiría, Jesús deja atrás el desierto y sale entre los hombres en el poder del Espíritu ( Lucas 4:14 ), después del encarcelamiento de Juan , para proclamar las buenas nuevas de Dios. en Galilea. Su propósito era proclamar que 'la Regla Real de Dios está cerca' ( Marco 1:14 ), para comenzar el establecimiento de Su grupo de Apóstoles con miras a difundir Su palabra ( Marco 1:16 ), para enseñar con la autoridad de Aquel sobre quien había venido el Espíritu ( Marco 1:22 ) y para revelar Su poder sobre los espíritus malignos ( Marco 1:23 ) y sobre las enfermedades y dolencias ( Marco 1:29) mientras recorría todas las ciudades de Galilea ( Marco 1:35 ).

Se aclara que se trataba de una misión urgente ( Marco 1:38 ), y sus dos objetivos principales eran la predicación de la Regla Real de Dios y la expulsión de los espíritus malignos ( Marco 1:39 ). La batalla por el alma del mundo había comenzado en serio.

Si no hubiera sido por el Evangelio de Juan 3:22 ( Juan 3:22 a Juan 4:42 ), podríamos haber visto esto como Su primera actividad. Pero esto bien puede deberse a que Marcos ve este movimiento a Galilea como la primera etapa en el establecimiento del propio  ministerio de Jesús  en contraste con el de Juan y se preocupa por esto y por la etapa posterior del llamado y nombramiento de los Apóstoles.

Si el ministerio de Jesús junto con Juan fue visto como Jesús asistiendo en el ministerio de Juan, porque tuvo cuidado de no reemplazar a Juan y se retiró cuando comenzó a eclipsarlo ( Juan 4:1 ), es posible que Marcos no se haya preocupado por llamar la atención sobre ello. ya que tenía poco que ver con su propósito. Tiene prisa por ocuparse del ministerio principal de Jesús y está representando un avance triunfante. Le preocupa demostrar que Jesús es el Hijo de Dios.

Alternativamente, pero menos probable, porque seguramente debe haber preguntado qué había sucedido en el período entre el bautismo de Jesús y el encarcelamiento de Juan, es posible que no estuviera al tanto de lo que había sucedido antes. Sin embargo, es mucho más probable que sea una elección deliberada por parte de Marcos para poder pasar inmediatamente al ministerio único de Jesús, proclamando que la Regla Real de Dios estaba a su alcance.

Los preparativos habían terminado, el precursor había roto el terreno y ahora había llegado la gran realidad. Lo que se interpuso en el medio podría considerarse irrelevante. Se puede aceptar que el conocimiento de Marcos sobre el período puede haber sido escaso (es posible que Pedro no haya estado presente en gran parte del mismo), pero el hecho de que Marcos declare cuidadosamente que esto fue después de que Juan había sido encarcelado indica que él sabía que había una brecha. para ser considerado.

Análisis de 1: 14-39.

a Ahora, después de que Juan fue entregado, Jesús viene a Galilea, predicando el evangelio de Dios y diciendo: “El tiempo se ha cumplido, y la regla de Dios se ha acercado; arrepiéntete y cree en el evangelio” ( Marco 1:14 ).

b Jesús llama a Simón, Andrés, Santiago y Juan para que lo sigan y se conviertan en pescadores de hombres ( Marco 1:16 ).

c Van a Capernaum e inmediatamente el día de reposo Él entra en la sinagoga y enseña ( Marco 1:21 ).

d Están asombrados de Su enseñanza porque Él les enseña como Aquel que tiene autoridad, y no como los escribas ( Marco 1:22 ).

e Jesús libera a un hombre con un espíritu inmundo al ordenarle que salga de él ( Marco 1:23 ).

d Y todos están asombrados, de tal manera que se preguntan entre sí, diciendo: “¿Qué es esto? una nueva enseñanza! Incluso a los espíritus inmundos manda con autoridad, y le obedecen ”( Marco 1:27 ).

c Su informe se difunde inmediatamente por todas partes en toda la región de Galilea alrededor ( Marco 1:28 ).

b Luego entran en la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan, y Jesús sana a la madre de la esposa de Simón, quien luego les ministra. Y al atardecer, cuando se puso el sol, le traen a todos los que estaban enfermos y a los endemoniados, y Él los sana a todos y no permite que los demonios hablen porque le conocen (compárese con Marco 3:11 ) ( Marco 1:29 ).

a Jesús insiste en ir a los pueblos vecinos a predicar allí también, porque por eso ha venido, y entra en sus sinagogas por toda Galilea, predicando y echando fuera demonios ( Marco 1:35 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús viene a Galilea y proclama las buenas nuevas de la Regla Real de Dios, y en paralelo lo hace en toda Galilea, revelando la Regla Real de Dios al expulsar demonios. En 'b' Jesús llama a cuatro discípulos para que se conviertan en pescadores de hombres, y en el paralelo entra en la casa de Simón con los cuatro, y allí revela Su poder para sanar y expulsar a los espíritus malignos. En 'c' enseña en una sinagoga de Capernaum, y en paralelo el informe sobre él se difunde por toda Galilea. En 'd' están asombrados por Su enseñanza y autoridad, y de manera similar en el paralelo. En el centro de 'e' Jesús libera a un hombre de la posesión por un espíritu inmundo.

Versículos 16-18

Y pasando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, hermano de Simón, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores. Y Jesús les dijo: "Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres". E inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.

Lucas describe todo el incidente con gran detalle ( Marco 5:1 ) pero aquí en Marcos tenemos lo básico. A Marcos le preocupa expresar la cruda demanda y la respuesta a la Regla Real de Dios. "Pasando por el mar de Galilea". Era más estrictamente un lago (según Luke), pero el uso de 'Mar' es típicamente semítico.

"Vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón echando una red en el mar". Esto condensa todo lo sucedido en una sola frase, pero su mención es necesaria para iluminar la frase que sigue más adelante sobre 'pescadores de hombres'. Fue porque eran pescadores que Jesús les dijo que se convertirían en pescadores de hombres. Adaptaba sus ilustraciones al entendimiento de sus oyentes.

Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres. La llamada fue absoluta. Debían seguirlo y dejar de ser pescadores, sino pescadores de hombres. Observe cómo llega la llamada incluso mientras están pescando. El abandono de su ocupación es un requisito para seguirlo. Curiosamente, la ilustración de los pescadores se utiliza en otros lugares en el sentido de pescadores para juzgar ( Jeremias 16:16 ), pero es en sí misma neutral.

Y además, cuando sale el juicio de Dios, la gente aprende justicia. La idea era que de ahora en adelante usarían sus habilidades y destrezas para ganar hombres bajo el reinado de Dios. Andrés ya se había mostrado experto en eso ( Juan 1:41 ). Y ahora Jesús les estaba dejando en claro que tenía un amplio ministerio para ellos a la vista.

"Dejaron las redes y lo siguieron". El comentario de que dejaron sus redes es para recalcar que se fueron instantáneamente y que fue permanente. Las redes se dejaron donde estaban, aunque sin duda cuidadas por la familia. Ya no eran necesarios. Puede que no se nos pida que dejemos nuestras redes, pero debemos usarlas para los propósitos de Dios. 'Lo siguió.' La idea de seguir en este sentido implica confianza, compromiso y obediencia.

Versículos 16-20

La autoridad de Jesús se revela en el llamamiento de los primeros apóstoles (1: 16-20).

Lo último en lo que alguien habría pensado cuando escuchó el mensaje de Jesús sobre la Regla Real de Dios sería que luego llamaría a un grupo de pescadores profesionales para que participaran en la transmisión de ese mensaje. Es como si Marcos estuviera enfatizando la humildad de los comienzos del gobierno real de Dios. Primero, el que viene es de la humilde Nazaret, ahora los heraldos son humildes pescadores.

Pero Simón (Pedro) y Andrés ya habían expresado su interés en Jesús, este último al menos había sido discípulo de Juan el Bautista ( Juan 1:40 ). Y Juan (el Apóstol) probablemente también estuvo con ellos en esos primeros días como el anónimo de los dos discípulos de Juan ( Juan 1:35 ).

Mientras Juan el Bautista ministraba, Jesús no los llamaría oficialmente (como llamó a Felipe - Juan 1:43 ), porque eran discípulos de Juan y, por lo tanto, después del encarcelamiento de Juan habían regresado a sus hogares y sus medios de vida. Ahora Jesús los buscó y los llamó oficialmente a 'seguirlo', es decir, a dedicar su vida a escuchar y responder a sus enseñanzas, para que a partir de ese momento tuvieran plena confianza en él y fueran declaradores de su fe. La regla real de Dios.

Marcos ve esto como un paso más en la revelación de la Regla Real de Dios. Se considera que el representante ungido del Rey, de hecho el Rey mismo ( Juan 1:49 ), tiene el derecho de llamar a los hombres para que lo dejen todo y lo sigan, para ayudar en la tarea que ahora es Suya. Deliberadamente, hace que su relato sea duro y exigente (comparar Lucas 5:1 ), revelando que Aquel sellado por Dios, tiene el derecho de exigir inmediatamente lo que quiera. Es la exigencia de un rey.

El discipulado era una característica común en Palestina. Los rabinos tenían discípulos que vinieron y aprendieron de ellos y los siguieron. Pero lo hicieron por elección propia y no se les pidió específicamente que lo dejaran todo. Sin embargo, el llamado de Jesús a seguirlo fue total y permanente ( Marco 9:34 compare con Mateo 19:29 ).

Fue el llamado de Uno con derechos soberanos. Habló como Aquel que no toleraba ningún rechazo y todo el énfasis está en esto. Debían seguirlo todo el camino, porque tenían una obra que hacer en el futuro.

Análisis de 1: 16-20.

a Y pasando junto al mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, hermano de Simón, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores. Y Jesús les dijo: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres” ( Marco 1:16 ).

b E inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron ( Marco 1:18 ).

a Y avanzando un poco más, vio a Jacobo, hijo de Zebedeo, ya Juan su hermano, que también estaban en la barca remendando las redes. E inmediatamente los llamó, y ellos dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y fueron tras él ( Marco 1:19 ).

Note que en 'a' tenemos el llamado de Simón y Andrés, y en paralelo el llamado de Santiago y Juan. Centralmente en 'b' tenemos el resultado de la llamada de Simón y Andrés (con Santiago y Juan, el resultado de la llamada no es una declaración separada).

Versículo 19

Y avanzando un poco más, vio a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, que también estaban en la barca remendando las redes, e inmediatamente los llamó, y dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y fue tras él.

Comparando con Lucas, podemos deducir que Santiago y Juan habían regresado a la orilla después de ayudar con la gran pesca. Luego volvieron a sus redes, dejando a Simón hablando con Jesús. Ahora Jesús se acercó a ellos y los llamó también. El testimonio inconsciente del testigo ocular se encuentra aquí. El costo y la gravedad de la situación se hacen obvios. El padre se queda solo con los jornaleros, y el negocio que dejan es próspero, porque el pescado era la dieta básica de la gente.

Sin embargo, lo siguieron de inmediato y de buena gana. Se aclara el impacto y la autoridad de Jesús. Tenga en cuenta que aquí no se dice que dejaron sus redes. Aquellos permanecieron en uso por otros. En su caso dejaron su negocio y sus seres queridos.

(Observamos que en Marcos este incidente viene antes de aquel en el que Jesús trata con el hombre con el espíritu inmundo en Capernaum ( Marco 1:21 ) mientras que en Lucas viene después. Esto ilustra el hecho de que Marcos pone su material en el orden que traerá a casa su punto en lugar de seguir una cronología detallada.

Quiere que el llamamiento de los discípulos se describa aquí inmediatamente después de la proclamación de la realeza. Como en el capítulo dos, ordena su material cuidadosamente. No está escribiendo una vida cronológica de Jesús, no está 'en orden' sino más bien una representación).

Versículos 21-22

La autoridad de Jesús se revela en la forma en que enseña (1: 21-22).

"Y fueron a Capernaum, y luego, en sábado, entró en la sinagoga y enseñó, y se asombraron de su enseñanza, porque les enseñó como si tuvieran autoridad y no como los escribas".

Mark rara vez menciona nombres de lugares, pero menciona uno aquí. Capernaum (originalmente 'pueblo de Nahum') era un municipio bastante grande ubicado en Tell Hum al lado del Mar de Galilea, en su costa noroeste. Estaba cerca de un abundante manantial, el "lugar de los siete manantiales". Jesús lo visitaba regularmente y él y su familia lo convirtieron en su hogar cuando salieron de Nazaret ( Mateo 4:13 ).

Más tarde sería condenado porque a pesar de las obras poderosas allí reveladas, en general no respondió por completo ( Mateo 11:23 ). Es interesante a este respecto que nunca se describe a Jesús como si estuviera en las ciudades más grandes de Galilea como Séforis o Taricea o en Tiberíades. Parece haberse mantenido principalmente en las ciudades y pueblos más pequeños y en el campo abierto.

Posiblemente sintió que su ministerio sería más efectivo en esas áreas y estaba satisfecho de que la gente de las ciudades más grandes saliera a escucharlo y lo hiciera en lugares donde era más probable que prestasen más atención a sus palabras.

Cuando llegaba el día de reposo, la gente iba regularmente a la sinagoga para orar y escuchar la lectura y la enseñanza de las Escrituras. Las sinagogas eran básicamente lugares para la oración formal y la enseñanza de las Escrituras, establecidos en diferentes pueblos y controlados localmente. Probablemente se habían levantado originalmente en el exilio, y había sinagogas esparcidas por muchas naciones. En ciudades más grandes, como Jerusalén, habría varias sinagogas para diferentes clases de judíos.

El Gobernante de la Sinagoga podía llamar a cualquier visitante distinguido y competente para que hablara, y no tenemos constancia de que a Jesús se le haya negado el privilegio, aunque sin duda tal situación podría haber surgido en ciertas sinagogas de Jerusalén si lo hubiera buscado.

El Gobernante de la Sinagoga era responsable de la administración de los asuntos de la Sinagoga, y especialmente de los arreglos para los servicios, pero él mismo no era específicamente un maestro. También estaba el Chazzan, que se encargaba de sacar y guardar los rollos en los que estaban escritas las Escrituras, y los dispensadores de limosnas que distribuían las recaudaciones diarias en efectivo a los pobres.

La sinagoga en su conjunto fue administrada por funcionarios gobernantes también llamados 'gobernantes' ( Marco 5:35 ). Pero no hubo un maestro debidamente designado.

Entonces Jesús entró en la sinagoga y fue llamado a enseñar. Y su enseñanza los asombró y emocionó. Aunque en general, siguiendo los patrones rabínicos, habló como Uno que podía hablar por su propia autoridad, como un profeta de Dios, en lugar de como sus propios maestros, los Escribas, que enseñaron citando a otras autoridades, especialmente las tradiciones de los Ancianos, el lenguaje oral. tradición construida en el pasado. Un ejemplo de la enseñanza autorizada de Jesús se puede encontrar en Mateo 5 donde Él dice regularmente, 'pero yo les digo'.

Sin embargo, hasta cierto punto se ganó el respeto de estos maestros porque también lo llamaron "Maestro" ( Marco 10:17 ; Marco 12:19 compare con Mateo 8:19 que está cerca de Capernaum).

Pero el propósito de Marcos es sacar la autoridad de la enseñanza de Jesús. Él es Aquel que ha recibido el Espíritu, nombra discípulos para toda la vida y enseña con una autoridad inusual. Porque aquí hay Uno que es único y autoritario en el poder del Espíritu de Dios, un profeta y más que un profeta.

Versículos 21-28

Jesús revela su autoridad en su enseñanza y al expulsar un espíritu inmundo (1: 21-28).

Habiendo revelado su autoridad al llamar a los hombres a que lo abandonen todo y lo sigan, ahora revela esa autoridad en su enseñanza, mientras les dice a los hombres y mujeres directamente lo que Dios requiere de ellos, y al expulsar un Espíritu inmundo que lo identifica como 'el santo santo'. Uno de Dios '.

Análisis.

a Y fueron a Capernaum, e inmediatamente el día de reposo él entró en la sinagoga y enseñó ( Marco 1:21 ).

b Y estaban asombrados de su enseñanza, porque les enseñó como si tuvieran autoridad, y no como los escribas ( Marco 1:22 ).

c E inmediatamente había en la sinagoga un hombre con un espíritu inmundo; y gritó, diciendo: “¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret? ¿Vienes a destruirnos? Yo te conozco quién eres, el Santo de Dios ”( Marco 1:23 ).

d Y Jesús lo reprendió, diciendo: "Cállate y sal de él" ( Marco 1:25 ).

c Y el espíritu inmundo, desgarrándolo y clamando a gran voz, salió de él ( Marco 1:26 ).

b Y estaban todos asombrados, de tal manera que se preguntaban entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? una nueva enseñanza! con autoridad manda incluso a los espíritus inmundos, y le obedecen ( Marco 1:27 ).

a Y su informe se difundió inmediatamente por todas partes por toda la región de Galilea alrededor ”( Marco 1:28 ).

Note que en 'a' Jesús enseña en la sinagoga, y en paralelo Su mensaje continúa saliendo. En 'b' la gente está asombrada por Su enseñanza y Su autoridad, y en el paralelo están igualmente asombrados. En 'c' el espíritu inmundo reacciona a Jesús, y en paralelo tiene que obedecerle. Centralmente en 'd' Jesús revela Su autoridad ordenando al espíritu inmundo que salga.

Versículos 23-24

'E inmediatamente había en su sinagoga un hombre con un espíritu inmundo, y gritó diciendo: “¿Qué tenemos en común contigo, Jesús de Nazaret? ¿Vienes a destruirnos? Te conozco, quién eres, el Santo de Dios ”.

"Un hombre con un espíritu inmundo". Los fariseos usaban el término 'espíritu inmundo' para referirse a los espíritus malignos. Estaba en contraste con la 'limpieza' y pureza de Dios. El caso es que estos espíritus no eran saludables. Fueron vistos como excluidos de la presencia de Dios por su inmundicia, su falta de idoneidad moral. Debemos notar que en Mateo 4:24 una clara distinción entre los enfermos, los lunáticos y los endemoniados.

Es incorrecto pensar que en aquellos días los hombres veían necesariamente todas las enfermedades y locuras como resultado de espíritus malignos. Pero debemos tener cuidado antes de descartar la idea de la existencia de espíritus malignos (aunque debemos tener cuidado con aquellos que ven tales espíritus en todas partes). Los ejemplos de posesión de espíritus de hoy en día, incluido el grito y el desgarro de individuos, aunque felizmente bastante raros en países con un fuerte trasfondo cristiano (como en los días del Antiguo Testamento entre Israel), han sido claramente autenticados como si hubieran ocurrido genuinamente por hombres de gran reputación. incluso en esos países.

Y también la capacidad de tales espíritus de permanecer sin ser reconocidos hasta que algo los perturbe. Por lo tanto, el hombre que entró en la sinagoga puede que ni siquiera se haya dado cuenta de que estaba poseído hasta que 'él' se vio obligado a gritar (digo 'él' porque el espíritu usa los labios de la persona).

Y gritó diciendo: “¿Qué tenemos en común, tú Jesús de Nazaret? ¿Vienes a destruirnos? Te conozco, quién eres, el Santo de Dios ”. El aura santa que rodeaba a Jesús, en gran parte desapercibida para el hombre pero claramente obvia para el espíritu 'inmundo', era insoportable para él, lo que lo obligaba a 'gritar' de miedo (la palabra indica una fuerte emoción) y reconocer Su santidad única, diciendo ' Tú eres el Santo de Dios.

Porque la conciencia que tenía de Su poder y autoridad, y de Su posición única con Dios, lo atemorizó al considerar la posibilidad de su propia destrucción junto con sus semejantes. Deben haber pensado: "¿Por qué otro motivo habría venido a la tierra si no para destruirnos?". Sabemos la respuesta a eso, pero es posible que no lo hayan creído o ni siquiera conocido. Los plurales 'nosotros' y 'nos' reflejan el hecho de que habla en nombre de sus compañeros.

¿Qué tenemos en común? Literalmente '¿qué hay para nosotros y para ti?' Están diciendo: 'no tenemos nada que ver el uno con el otro'. Manténgase alejado.' Tenga en cuenta el plural 'nosotros'. Puede estar incluyéndose a sí mismo con el espíritu, lo que indica el hecho de que una persona poseída por un espíritu puede pasar rápidamente de hablar normalmente a ser hablada por diferentes espíritus usando diferentes voces, o el espíritu puede estar refiriéndose a todo el mundo de los 'espíritus inmundos'.

'El Santo de Dios' es el título con el que Simón Pedro se dirigiría más tarde a Jesús en Juan 6:69 . Quizás casos como estos establecieron la idea en la mente de Peter. No era un título mesiánico conocido. Pero aquí no estamos tratando con el Mesianismo. Independientemente de lo que pensaran los hombres, los espíritus malignos eran conscientes de los poderes y la autoridad especiales de Jesús, y de Su santidad única.

Sabían que estaban tratando con Aquel que tenía un trasfondo sobrenatural, totalmente separado y lleno de Dios, incluso si no estaban conscientes de Su deidad completa. Compare el uso de 'santos' para los Vigilantes en Daniel 4:13 ; Daniel 4:17 ; Daniel 4:23 , y de los ángeles en Salmo 89:7 ; Oseas 11:12 ; Zacarías 14:5 . Aquí estaba Uno que era más grande que esos 'santos'. Él era el Supremo Santo, el Santo de Dios.

El título 'Santo de Israel' era un título que se usaba regularmente de Dios en el Antiguo Testamento ( 2 Reyes 19:22 ; Salmo 71:22 ; Salmo 78:41 ; Salmo 89:18 (donde también fue visto como 'nuestro Rey ') y en Isaías 24 veces, y una vez como el' Santo de Jacob ', y Dios como incomparable es llamado' el Santo 'en Isaías 40:25 ; Isaías 43:15 ; Isaías 49:7 ; Oseas 11:9 ; Habacuc 1:12 ; Habacuc 3:3 .

En Isaías 57:15 Su 'nombre es Santo'. Entonces, tal título tiene conexiones cercanas con Dios y hace que Aquel sea designado de manera tan única como de rango divino, siendo el título casi el equivalente de 'Hijo de Dios'.

'Tu Santo', que es el equivalente de 'el Santo de Dios', se encuentra en Salmo 16:10 donde se refiere en primer lugar a David como el ungido de Dios. Por lo tanto, podría aplicarse incluso mejor a la venida de un gran David, el Mesías como lo demuestra Hechos 2:25 , pero esta última aplicación puede haber surgido de este mismo título que se usa para Jesús aquí y en Juan 6:69 .

Israel también es llamado 'Su Santo' ( Isaías 10:17 ), posiblemente como un Israel purificado que quemaría Asiria (compare Abdías 1:18 ), pero puede ser que veamos allí 'la Luz de Israel' como Dios mismo. Y 'santos' (santos) es un título que a veces se aplica al pueblo de Dios cuando se piensa que vive en obediencia, especialmente en los Salmos. En todos los casos denota una relación especial y única. Pero Jesús no es solo uno de los santos. El es  el  Santo.

Se ha sugerido que el espíritu estaba aquí tratando de usar el 'nombre' de Jesús para controlarlo, porque se creía en los días de Jesús que obtener el nombre de una persona le daba algún tipo de control sobre esa persona. Pero es más probable que esta fuera la reacción del espíritu en su inmundicia hacia Aquel cuya suprema santidad tenía que reconocer. Fue consciente desde el principio que no tenía forma de controlarlo debido a Quién era.

Versículos 23-28

La autoridad de Jesús es revelada por su poder sobre los espíritus malignos (1: 23-28).

La autoridad de Jesús ahora se reveló aún más en el hecho de que ahora se enfrentaba a un hombre poseído por un espíritu maligno que estaba tan angustiado por su presencia que gritó y lo desafió. Lo declaró como 'el Santo de Dios'. Jesús entonces reprendió al espíritu y dejó al hombre con algo de violencia. El resultado fue asombro por parte de quienes lo vieron, y lo vincularon y lo incluyeron en Su enseñanza autorizada.

Cabe señalar aquí que la palabra 'autoridad' ('exousia) se usaba a menudo en el griego helenístico para expresar la idea de una combinación de poder sobrenatural con un conocimiento sobrenatural de las cosas divinas. Ambas cosas han sido reveladas por el Jesús lleno del Espíritu.

Versículos 25-26

Y Jesús lo reprendió diciendo: "Cállate y sal de él". Y el espíritu inmundo, desgarrándolo y clamando a gran voz, salió de él '.

Jesús rechazó el testimonio del espíritu maligno. Él no quería el testimonio de tales fuentes, aunque más tarde señalaría su poder sobre los espíritus malignos como evidencia de que Él era de Dios y que había llegado el Reino de Dios ( Marco 3:21 ; compárese con Mateo 12:28 ).

Pero eso fue solo debido a la necesidad de las acusaciones formuladas en su contra. La palabra para 'estar callado' significa literalmente, 'llevar bozal'. Luego ordenó al espíritu que saliera, y el resultado inmediato fue que, convulsionando al hombre y llorando a gran voz, salió.

Jesús lo reprendió. La palabra para reprensión es el equivalente a la que se usa para la reprensión divina en el Antiguo Testamento, una reprensión que fue poderosamente eficaz ( 2 Samuel 22:16 ; Job 26:11 ; Salmo 80:16 ; Salmo 104:7 ; Salmo 106:9 ).

Se usa especialmente cuando YHWH reprende a Satanás en Zacarías 3:2 , después de lo cual no se supo más de él. Por lo tanto, veremos en esta reprensión el poder del Señor. Llevaba autoridad divina. En este caso estaba dirigido al espíritu maligno.

'Tranquilizarse.' Jesús nunca acepta el testimonio de los espíritus malignos. Esto no está en paralelo con Su intento de evitar que la gente difunda la idea de que Él era el Mesías. Lo hizo cuando estaba en territorio judío porque los judíos tenían una idea equivocada sobre el mesianismo, buscando un líder militar contra los romanos (ver Juan 6:15 ).

Pero Él estaba muy feliz de decirle a una mujer samaritana en Samaria que Él era el Mesías ( Juan 4:25 ), y contento de que ella informara a sus compañeros samaritanos. Y más tarde le diría a un hombre de la Decápolis gentil que fuera y contara lo que el Señor había hecho por Él y cómo había tenido compasión de él ( Marco 5:19 ). Pero no quería ningún testimonio de los espíritus malignos que pudieran dar a los hombres ideas equivocadas acerca de Él. No quería que lo vieran asociado con ellos de ninguna manera.

Y sal de él. La orden fue clara. Debe renunciar a su control sobre el hombre.

"Y el espíritu inmundo, desgarrándolo y clamando a gran voz, salió de él". Para asombro de los espectadores, hubo un grito terrible y el hombre estaba visiblemente angustiado y convulsionado, y luego el espíritu se fue. El hombre estaba en su sano juicio. Esta es una descripción regular de la liberación de la posesión espiritual genuina.

Versículo 27

'Y todos estaban asombrados de tanto que se preguntaban entre sí, diciendo: “¿Qué es esto? Una nueva enseñanza. Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos y le obedecen ”.

La gente estaba asombrada. Pensaron que debía ser una nueva enseñanza, no en un sentido equivocado sino en el sentido de ser más poderosamente cierto. Esto sugiere que si bien había exorcistas alrededor, no habían sido tan efectivos como este. Habían usado encantamientos y fórmulas especiales, pero no habían podido despedir a los espíritus malignos con una palabra. Y reconocieron que significaba que tenía una autoridad divina especial, que iba de la mano con el conocimiento divino.

'¿Que es esto? Una nueva enseñanza '. Podríamos introducir 'con autoridad' aquí como parte de la frase y traducir: '¿Qué es esto? ¿Una nueva enseñanza autorizada (una nueva enseñanza con autoridad)? ¿Él manda incluso a los espíritus inmundos y le obedecen? Esto estaría de acuerdo con lo que parece ser el texto correcto. Pero de cualquier forma, el significado es el mismo.

"Él manda a los espíritus inmundos y ellos le obedecen". Jesús mismo señalará más tarde lo que esto probó, que Satanás en su fuerza estaba siendo derrotado, y que esto solo podía ser por el Espíritu de Dios ( Mateo 12:28 ), demostrando así que Él mismo era un hombre del Espíritu y un 'hombre de Dios'. Pero Su afirmación de ser 'el más fuerte que él' iría incluso más lejos que eso.

Es digno de mención que, aunque hizo esto en sábado, en esta etapa no fue cuestionado (pero quizás eso fue solo porque requirió simplemente una palabra de comando).

Versículo 28

"Y luego la noticia sobre él se difundió por todas partes en todas las regiones de Galilea alrededor".

La noticia se extendió como la pólvora. 'Este hombre predica con notable autoridad, y expulsa los espíritus malignos con solo un mandato'. El resultado fue que hubo un gran y creciente interés en Él y la gente comenzó a buscarlo por toda Galilea. Casi todo el mundo hablaba de él. Su popularidad hacia el exterior estaba creciendo y su estatus único estaba siendo reconocido.

Nota sobre la expulsión de los malos espíritus.

El enfoque de Jesús sobre la expulsión de los espíritus malignos fue diferente al de sus contemporáneos que usaron métodos de exorcismo muy diferentes. Así dijo Josefo de un tal Eleazar: `` Puso en la nariz del endemoniado un anillo que tenía bajo su sello una de las raíces prescritas por Salomón, y luego, al olerlo, sacó al demonio por la nariz, y cuando el hombre cayó de inmediato, le ordenó al demonio que nunca volviera a entrar en él, pronunciando el nombre de Salomón y recitando los encantamientos que había compuesto.

'Observamos aquí el uso del nombre de Salomón, mientras que Jesús los expulsó en Su propio nombre y Sus discípulos en el nombre de Jesús. También notamos el uso por parte de otros de plantas y encantamientos. Esto contrasta fuertemente con el método de Jesús de usar una palabra de mando.

Si Jesús hubiera usado el nombre de Salomón, podría haber evitado por un tiempo las acusaciones de los fariseos, pero debido a que ordenó por su propia autoridad, lo acusaron de estar aliado con Satanás. Después de todo, la única alternativa era admitir que Jesús era más poderoso que Satanás, como Jesús mismo señaló. Podemos comparar aquí cómo Jesús preguntó en nombre de quién los hijos de Israel, a quienes los fariseos reconocían, echaron fuera los espíritus malignos ( Mateo 12:27 ). Según el argumento de los fariseos, estaban alineando a Salomón con Satanás.

Pero Jesús no puede ser visto simplemente como otro exorcista. Se consideró vital en los exorcismos que el exorcista cumpliera con precisión todas las reglas y regulaciones prescritas y hiciera uso de las sustancias cuasi-mágicas y encantamientos correctos, de lo contrario se consideró que no tendría éxito. Esto contrastaba totalmente con el ejercicio de Jesús de su propia autoridad. Además, en Qumrán vieron el exorcismo y la curación como un proceso, ya que la enfermedad y los espíritus malignos se veían vinculados, mientras que Jesús diferenciaba específicamente el uno del otro. Está claro que Jesús sabía exactamente lo que estaba haciendo, y tenía el poder y la autoridad para hacerlo, y no aceptaba que todas las enfermedades fueran el resultado de la actividad de los espíritus malignos.

Josefo luego señala que 'Eleazar colocó una taza o palangana llena de agua un poco lejos, y ordenó al demonio que salía del hombre, que lo volcara y diera a conocer a los espectadores que había dejado al hombre. ' Este es un paralelo interesante con Jesús permitiendo que los espíritus malignos entren en los cerdos en el caso del endemoniado gadareno, con la diferencia de que Jesús lo permitió porque los espíritus malignos buscaron Su permiso porque no querían ser totalmente desencarnados. Pero sí sirve para demostrar por qué Jesús dio ese permiso para que todos supieran que los espíritus malignos habían abandonado al hombre.

Fin de la nota.

Versículos 29-31

Y luego, cuando salieron de la sinagoga, entraron en casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan. Ahora la madre de la esposa de Simon estaba enferma de fiebre, y enseguida le cuentan de ella. Y él vino, la tomó de la mano y la levantó, y la fiebre la dejó, y atendió a sus necesidades '.

Al salir de la sinagoga, naturalmente se dirigieron a la casa de dos de los discípulos, Simón Pedro y Andrés, que presumiblemente vivían en Capernaum. Santiago y Juan también fueron con ellos en lugar de irse a casa. Ahora eran seguidores permanentes de Jesús. Parece que esta casa se utilizó como base mientras estaban en la zona.

Es posible que le hablaran a Jesús de la suegra de Simón para explicarle la ausencia de una mujer de la casa para hacer frente a sus necesidades. Esto podría sugerir que Simón era viudo, o que su esposa estaba fuera de casa, y que en ese momento confiaba en su suegra, aunque 1 Corintios 9:5 sugiere que la esposa de Pedro todavía estaba viva.

O puede que lo hayan mencionado casualmente. De cualquier manera, Jesús se puso en acción. Al entrar en su habitación, la tomó de la mano y la levantó de la cama y la fiebre la abandonó de inmediato y pudo atender sus necesidades. Parecería que todavía era sábado. Jesús no se veía a sí mismo sujeto a las regulaciones del sábado de los escribas y fariseos, excepto en público cuando no deseaba causar una ofensa innecesaria.

Que esto causó una impresión notable en Simón Pedro se manifiesta en que él recordó el incidente específicamente, y confirma la idea de que las reminiscencias de Pedro están detrás de Marcos. ¿Por qué si no se recordaría un detalle tan "trivial"?

Versículos 29-34

Jesús revela su poder sobre las enfermedades y los malos espíritus (1: 29-34).

Continuó la revelación del nuevo poder de Jesús después de recibir el Espíritu Santo. No solo nombró discípulos, enseñó con autoridad y expulsó a los espíritus malignos, sino que reveló su poder sobre toda clase de enfermedades.

Versículos 29-39

El poder de Jesús se revela en la curación y una mayor expulsión de los espíritus, pero enfatiza que su ministerio principal debe ser el de predicar en sus sinagogas (1: 29-39).

Habiendo revelado su autoridad en su enseñanza y en la expulsión de un espíritu inmundo con una palabra de mandato, Jesús lleva a cabo un ministerio de curación, comenzando con la suegra de Pedro en Capernaum, y que también incluye la expulsión de los espíritus inmundos. que son 'conscientes de quién es Él', aunque no aprendemos la respuesta al acertijo hasta Marco 3:11 , donde lo declaran como el Hijo de Dios (a menos que se refiera a la referencia a Él como 'el Santo de Dios').

Pero estas curaciones son solo secundarias a Su propósito principal, que es proclamar la Regla Real de Dios ( Marco 1:15 ). Note la conexión deliberada entre Sus curaciones y exorcismos que tienen lugar 'por la tarde' y Su vida de oración paralela que tiene lugar 'temprano en la mañana siguiente', lo que ilustra lo que luego les dice a Sus discípulos en Marco 9:29 que el fundamento de Su ministerio exitoso es, humanamente hablando, encontrarse en la oración.

Análisis de 1: 29-39.

a E inmediatamente, cuando salieron de la sinagoga, entraron en la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan ( Marco 1:29 ).

b Ahora la madre de la esposa de Simón estaba enferma de fiebre, e inmediatamente le contaron de ella, y Él vino y la tomó de la mano y la levantó, y la fiebre la dejó, y ella les Marco 1:30 ( Marco 1:30 ).

c Y al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados, y toda la ciudad se reunió a la puerta ( Marco 1:32 ).

d Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas clases de enfermedades, y echó fuera muchos demonios, y no permitió que los demonios hablaran, porque lo conocían ( Marco 1:34 ).

c Y por la mañana, mucho antes de que amaneciera, se levantó y salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oró ( Marco 1:35 ).

b Y Simón y los que estaban con él lo siguieron, lo encontraron y le dijeron: "Todos te buscan". Y les dice: "Vayamos a otra parte, a las ciudades vecinas, para que predique también allí, porque con este fin he salido" ( Marco 1:36 ).

a Y entró en las sinagogas de ellos por toda Galilea, predicando y echando fuera demonios ”( Marco 1:39 ).

Tenga en cuenta que en 'a' salen de la sinagoga, y en el paralelo Jesús fue a sus sinagogas por toda Galilea. En 'b', Simón y otros están involucrados en buscar la ayuda de Jesús para la suegra de Simón, y Él la sana y ella les ministra, y en el paralelo Simón y otros buscan Su ayuda para las multitudes, y Él explica que Él debe seguir adelante y ministrar a otros. En 'c' aprendemos lo que hizo Jesús en la noche, cuando estaba rodeado de multitudes, y en paralelo lo que hizo en la madrugada cuando fue solo con Dios porque sabía que debía seguir adelante.

En el centro de 'd', no dejaba que los demonios hablaran porque lo conocían. Mark posiblemente deja esto sin explicación deliberadamente, probablemente porque quiere que sus lectores lo piensen, pero proporciona la explicación más adelante en Marco 3:11 .

Versículos 32-34

Y al atardecer, cuando se puso el sol, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados, y toda la ciudad se reunió a la puerta. Y sanó a muchos que estaban enfermos de toda clase de enfermedades, y echó fuera muchos demonios, y no permitió que los demonios hablaran porque lo conocían. '

Esta fue ahora la reacción a lo que se hizo en la Sinagoga. Tan pronto como terminó el sábado al atardecer (el día judío comenzaba por la tarde), todo el pueblo vino a la casa trayendo tanto a los enfermos como a los endemoniados. Debemos señalar que los últimos se distinguen de los primeros. La enfermedad y la posesión demoníaca no están directamente relacionadas. Note cómo el incidente enfatiza el trasfondo judío.

Muchos querían ser sanados, pero hasta que pasara el día de reposo no podían venir a recibir sanidad, porque sabían que los fariseos lo habrían considerado como una "obra". Por lo tanto, la gente espera a que termine el sábado antes de entrar en acción.

Debemos imaginarnos la pequeña casa del pescador con las grandes multitudes reunidas, trayendo consigo a los enfermos y necesitados. La reputación de Jesús estaba creciendo. Y Jesús sanó a 'muchos' de ellos (es decir, a muchos de la multitud, no a muchos enfermos. Sanó a todos los enfermos - compare Mateo 4:24 ; Lucas 4:40 ; Lucas 6:19 ) y echó fuera muchos espíritus malignos. .

De esta manera fue revelado Su poder en este pequeño pueblo, y esto ayuda a explicar por qué más tarde Él es tan mordaz con su incredulidad ( Mateo 11:23 ). Y esa fue la tragedia. Vinieron a Él solo como un médico del cuerpo y no para recibir la mayor verdad. Pero Jesús consideró que la aceptación de esa verdad era Su misión principal (comparar el capítulo 4).

Entonces, ¿cuál era su propósito al sanar tanto cuando realmente había venido a proclamar la regla real de Dios? No es necesario formular la pregunta. ¿Cómo pudo uno que fue tan compasivo no responder a la necesidad y la fe de la gente (comparar con Marco 8:2 )? De hecho, nunca rechazó a nadie que acudiera a él con fe. Cualquier escasez de milagros se debía a que los incrédulos no traían a sus enfermos ( Marco 6:5 ). Y no solo los enfermos fueron sanados, los espíritus malignos también fueron expulsados. Se vio que el poder de Jesús era mayor que el del mundo invisible.

No debemos pensar en sus milagros como algo hecho para convencer a la gente de quién era él. De hecho, no tenía confianza en los que creían porque hacía milagros ( Juan 2:23 ). Más bien las realizó en respuesta a la fe. Sin embargo, lo que hicieron fue revelar la verdad sobre él. No solo revelaron Su compasión, porque sanar era un trabajo agotador cuando el poder salió de Él ( Marco 5:30 ), sino que también revelaron que Él venía de Dios, porque nadie podía hacer tales cosas a menos que Dios estuviera con Él ( Juan 3:2 ; Mateo 11:4 ).

Porque, como Jesús mismo señaló más tarde, su capacidad para expulsar a los espíritus malignos con una palabra demostró que el Espíritu de Dios estaba obrando a través de él, y que había llegado la regla real de Dios ( Mateo 12:28 ; Lucas 11:20 ). . Mientras tanto, los milagros revelaron que Él era un profeta ungido por el Espíritu ( Lucas 4:18 ), y los citó como un testimonio de que Juan el Bautista languidecía en prisión para restaurar su fe ( Mateo 11:2 ).

También debe tenerse en cuenta que, si bien Jesús no relacionó la enfermedad con los espíritus malignos, a veces la relacionó con la actividad de Satanás ( Lucas 13:16 ), aunque puede que solo se esté refiriendo a la actividad de Satanás indirectamente, es decir, podría He estado diciendo que la enfermedad está en el mundo debido al pecado, y que el pecado fue causado por la actividad de Satanás. O ese puede haber sido un caso especial en el que la posesión puede resultar en una aparente enfermedad. De cualquier forma, Satanás estaba siendo derrotado. De modo que su expulsión de los espíritus malignos fue una luz para la fe.

Pero luego puede señalar que otros también curan y expulsan a los espíritus malignos (aunque, debe notarse, no tan ampliamente como Él lo hizo). Porque el hecho es que algunos tienen poderes curativos extraños e inexplicables que pueden ejercer hasta cierto punto, y los esfuerzos de algunos exorcistas fueron ciertamente bien conocidos ( Mateo 7:22 ; Mateo 12:27 ; Lucas 11:19 ).

Pero sus métodos eran muy diferentes a los de él, como reconocieron las multitudes. Solo él podía curar con una palabra. Y aunque Él dijo que también surgirían falsos Mesías que aparentemente realizarían señales y prodigios ( Marco 13:22 ), ellos no sanarían ni podrían sanar a todos los que vinieran a ellos. Entonces, si bien lo que Él hace ciertamente debe verse como una revelación de Dios obrando a través de Él ('Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo' - Juan 5:17 ), Él no lo señala como prueba concluyente de Quién es Él. e incluso silencia específicamente a los espíritus malignos que hubieran testificado de ello. No quiere que los hombres lo sigan como un hacedor de maravillas. Quiere que presten atención a Su mensaje.

"Y no permitió que los demonios hablaran porque le conocían". En ningún momento permitiría que los demonios le testificaran. No quería estar asociado con ellos de ninguna manera. Quería que la conciencia de quién era él se hundiera en los corazones de los hombres a partir de la imagen general que presentaba, y especialmente a través de sus enseñanzas, no debido a algunas declaraciones espectaculares hechas por los demonios que podrían causar sensación y fácilmente olvidarse más tarde, e incluso podrían serlo. visto como alineándolo con ellos.

De hecho, sabía que estos podrían, al reconocerlo a Él, evitar que se llevara a cabo una obra más profunda. No quería admiración a través de lo espectacular, sino obediencia a la Regla Real de Dios basada en una verdadera respuesta a Sus palabras. Así que les dijo a los espíritus malignos que se callaran y  ellos le obedecieron . Una nueva revelación de su autoridad.

"Porque le conocían". Marcos deja esto sin explicar hasta Marco 3:11 , a menos que lo Marco 1:24 nuevamente a Marco 1:24 . Quiere que sus lectores hagan las preguntas correctas.

Versículo 35

"Y por la mañana, mucho antes de que amaneciera, se levantó y salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oró".

'En la mañana.' No necesariamente a la mañana siguiente, aunque puede serlo. En esa primera noche, bien pudo haber estado despierto toda la noche. Podemos imaginar la emoción y el tiempo que se tomó con cada persona enferma y sus familias, y la renuencia de la multitud a irse, y las palabras que se dirían. La dispersión no habría sido fácil y pronto pasaría la noche. Así que por la mañana la multitud estaría agotada.

Mucho antes de que amanezca. Mientras la casa estaba en silencio y los discípulos dormían, Jesús se despertó, porque sabía lo necesario que era mantener su relación con su Padre y llevar su obra ante él. Hay una lección en esto para todos nosotros.

"Se levantó y salió y se fue a un lugar desierto, y allí oró". Buscó un lugar solitario donde pudiera estar alejado de la gente. Y allí pasó tiempo con su Padre en oración. Como enfatiza constantemente en el Evangelio de Juan (por ejemplo, Marco 5:17 ), Él y Su Padre trabajan juntos. Si bien Él es 'el ungido por el Espíritu', también obra en dependencia del Padre, porque Él y Su Padre son uno en todo lo que hacen.

Versículos 35-39

Jesús enfatiza la amplia gama de lo que ha venido a hacer (1: 35-39).

El trabajo en el que estaba comprometido sería agotador mientras ministraba a las multitudes, especialmente espiritualmente, por lo que estaba consciente de la necesidad de apartarse y orar. Así que se levantó muy temprano y se fue a un lugar solitario, un lugar desierto, lejos de la ciudad. Y allí oró. Sabía muy bien que su éxito dependía de su relación con su Padre y de la confianza que mantenía.

Pero las multitudes volvieron a la casa por la mañana buscándolo y, por lo tanto, los discípulos, casi con certeza, debido a que estaban presionados por las multitudes, claramente sintieron que debían llevarles a Jesús. Probablemente pensaron que a Él le agradaría saber de su entusiasmo y sintieron que no se debía perder la oportunidad.

Pero se sintió diferente. Conocía los corazones de tales multitudes. Por eso, su respuesta probablemente los sorprendió. Explicó que no había venido como sanador, sino que había venido a proclamar el reinado de Dios. Por lo tanto, debe seguir adelante, porque es por eso que fue enviado. En otras palabras, había venido a llamar a los hombres bajo la Regla Real de Dios, llamándolos a una respuesta personal a Dios y a vivir vidas de obediencia positiva a Él de acuerdo con Su nueva enseñanza, es decir, a vivir vidas de amor, compasión y misericordia como luz en un mundo oscuro ( Mateo 5:16 ).

Versículos 36-37

'Y Simón y los que estaban con él fueron tras él, y lo encontraron y le dijeron: "Todos te buscan".

Los discípulos se despertaron y descubrieron que Él no estaba allí. Entonces las multitudes se reunieron nuevamente y quisieron ver a Jesús. Sin duda, se habían traído muchos más enfermos. Pero esta era parte de la razón por la que Jesús se había ido a un lugar solitario. Había anticipado lo que sucedería. Sin embargo, las multitudes instaban a los discípulos a encontrar a Jesús. Entonces ellos 'fueron tras él'. Lo buscaron. Y cuando finalmente lo encontraron, le dijeron que lo buscaban y que todos lo estaban buscando. Había cierta urgencia en su misión. Quizás sintieron que no querría perder esta oportunidad de mejorar su reputación.

Versículo 38

Y les dice: “Vayamos a otros lugares, a las ciudades vecinas, para que yo también pueda predicar allí. Por eso salí ”.

Pero Jesús enfatizó que estaba aquí para predicar. Tenía un mensaje que proclamar. Estas personas han escuchado el mensaje y, por lo tanto, debe seguir adelante. La Regla Real de Dios se ha acercado ( Marco 1:15 ) y todos deben ser conscientes de ello. No quiere que la curación tenga prioridad sobre esto. La curación es una obra necesaria de compasión, pero no es Su misión. La predicación es su misión, una predicación que cambiará los corazones de los hombres. Predicando que sanará sus almas. Y todos deben tener la oportunidad de escuchar sus palabras.

"Por esta fue la razón por la que vine". Ésta puede ser la razón por la que dejó Capernaum y entró en el lugar solitario. Pero eso parece poco probable, porque sin duda volverían a la casa para despedirse y él querría agradecer a la familia por recibirlos. Por lo tanto, esto más probablemente significa que por eso había salido de Dios. Ciertamente, Luke lo toma así, porque lo expresa como "por eso fui enviado".

Versículo 39

"Y entró en sus sinagogas por toda Galilea, predicando y echando fuera demonios".

Tenga en cuenta que Marcos no menciona aquí la curación. Jesús ha venido a establecer la Regla Real de Dios y a derrotar al Enemigo, y esto es lo que hace (comparar con Marco 6:7 ). Y toda Galilea se dio cuenta de por qué estaba allí y cuál era su mensaje, y que por el Espíritu podía echar fuera los espíritus malignos. Aprendieron que los días del enemigo estaban contados, porque Dios estaba allí. Notamos nuevamente cuán listos estaban los gobernantes de la sinagoga para dejarlo hablar.

Pasaría ahora un tiempo considerable mientras continuaba llevando a cabo Su ministerio. Se estaba recibiendo la palabra y se estaba revelando Su poder y autoridad. La gente estaba atenta a sus palabras y su fama se estaba extendiendo. Y los fariseos y los escribas locales que vivían en Galilea ciertamente se interesarían por lo que estaba haciendo. Se veían a sí mismos como los protectores de la ortodoxia.

Ciertamente vendrían a sondearlo, como veremos en el próximo capítulo. Pero mientras tanto Su ministerio se estaba consolidando, aunque Él es muy consciente de que hay muchos que se niegan a escuchar y responder (comparar Mateo 11:20 ).

Seis incidentes en la vida de Jesús que revelan su poder y autoridad únicos y llevan a los fariseos a conspirar contra él (1: 40-3: 6).

Habiendo sido establecido el ministerio de Jesús, y habiendo sido demostrada la presencia de la Regla Real de Dios por Su poder para expulsar espíritus inmundos y sanar, ahora se nos presenta una serie de incidentes que revelan más de Quién es Él. A través de ellos se manifiesta la gloria de Jesús y quién es Él. La subsección comienza con la curación de un hombre con una enfermedad grave de la piel. Un hombre así era un paria de la sociedad y nadie se acercaba a él, ni esperaba que él se acercara a ellos.

Pero atraído por lo que había oído, el hombre busca a este nuevo profeta. Sin duda recordaba cómo otro gran profeta, Eliseo, había ayudado a Naamán hace tanto tiempo ( 2 Reyes 5 ), y sintió que un nuevo Eliseo podría estar aquí. Jesús luego usará este incidente, entre otros, para demostrar que Él es el que viene ( Mateo 11:5 ).

Esto es seguido por una serie de incidentes en los que Él revela Su autoridad en la tierra como el Hijo del Hombre para perdonar los pecados ( Marco 2:1 ), demuestra que incluso los marginados son bienvenidos a acudir a Él para sanar el alma porque Él es el Sanador de las almas de los hombres ( Marco 2:13 ), llama a todos a reconocer el gozo que debe haber por Su venida como el Esposo celestial para establecer algo totalmente nuevo ( Marco 2:18 ). , revela que como Hijo del Hombre tiene autoridad sobre el día de reposo ( Marco 2:23 ), y sana públicamente al hombre cuyo brazo está seco en el día de reposo, revelando que ha venido como el Restaurador ( Marco 3:1 ).

En todo esto, estaba desafiando las normas en las que se basaba la sociedad judía, que eran que había que evitar lo 'impuro', que el perdón era una prerrogativa de Dios únicamente, que era mejor evitar a los marginados y a los pecadores y era necesario excluir a los hombres piadosos. para evidenciarlo con ayuno y duelo, y el sábado debía ser honrado de acuerdo con la carta de los escribas y fariseos, con las necesidades de los hombres ocupando un lugar muy secundario.

Pero Jesús resalta que está poniendo todo patas arriba. Él limpia al inmundo con una palabra, perdona al que no ha sido perdonado, se encuentra con marginados y pecadores que han demostrado arrepentimiento, declara que porque está aquí no es tiempo de ayunar, y trae compasión a la interpretación del Ley del sábado sobre la base de que el propósito del sábado es beneficiar al hombre, no para ser un signo de piedad. Y todo esto porque lo viejo es pasado y lo nuevo ha llegado, y porque ha llegado el introductor de una nueva era en la que los necesitados son importantes.

Se notará de pasada que después del incidente del hombre enfermo de la piel tenemos cinco incidentes de la vida de Jesús. que siguen un patrón literario similar, el de comenzar con un incidente que luego conduce a un dicho final. Estos bien pueden haber sido modelados en una presentación regular de la tradición oral usada en las iglesias que había sido proporcionada por Pedro o los otros apóstoles.

Análisis 1: 40-3: 6.

Toda esta subsección se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús sana a un leproso con un toque y una palabra y lo envía como testimonio a los sacerdotes de Jerusalén ( Marco 1:40 ).

b La curación de un paralítico: los escribas critican a Jesús por declarar que los pecados del hombre son perdonados y aprenden que "el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados" ( Marco 2:1 ).

c El 'asombroso' llamado inmediato de Levi, un servidor público marginado, a ser discípulo ( Marco 2:13 ).

d Jesús y sus discípulos festejan en la casa de Leví junto con muchos servidores públicos y pecadores, y los fariseos se quejan ( Marco 2:14 ).

e Jesús aclara que ha venido como Sanador de los que se reconocen 'enfermos', es decir, no de los que dicen ser justos, sino de los que se reconocen pecadores ( Marco 2:17 ).

d Los discípulos de Juan y los fariseos ayunan, y se quejan porque los discípulos de Jesús no ayunan, ante lo cual Jesús señala que porque Él ha venido como el Novio no deben ayunar porque es un tiempo de regocijo, porque Él está presentando algo tan totalmente nuevo e incompatible con lo antiguo que el ayuno estaría fuera de lugar ( Marco 2:18 ).

c Ilustra el hecho de que las nuevas formas han venido a reemplazar las antiguas ( Marco 2:21 ).

b Los fariseos critican a los discípulos de Jesús por comer en los sembradíos en sábado y aprenden que "el Hijo del Hombre es Señor del sábado" ( Marco 2:23 ).

a Jesús sana al hombre de la mano seca con una palabra, como testimonio a los fariseos ( Marco 3:1 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se sana un hombre enfermo de pecado, que es una imagen de la necesidad de Israel, y en paralelo se sana un hombre con una mano seca que también es una imagen de la necesidad de Israel. El primero contiene un mensaje para el sacerdocio de Jerusalén, el segundo un mensaje para los fariseos asistentes, que el Sanador y Restaurador de hombres está aquí. En 'b' se revela a sí mismo como el Hijo del Hombre que perdona los pecados en la tierra, y en paralelo como el Hijo del Hombre que es el Señor del día de reposo.

En 'c' Jesús llama a ser discípulo a un paria de la sociedad judía, y en el paralelo señala que ha venido a introducir un mundo con nuevas actitudes. En 'd' Jesús y sus discípulos festejan porque la nueva era está aquí, y en paralelo los discípulos de Juan y los fariseos ayunan porque todavía están en la vejez. Centralmente, Jesús ha venido como Médico para sanar a los que están espiritualmente enfermos.

Versículo 40

Y se le acerca un leproso, suplicándole, arrodillándose ante él y diciéndole: "Si quieres, puedes limpiarme".

La enfermedad sería una espantosa enfermedad de la piel rastrera, no necesariamente una lepra estrictamente moderna (ver Levítico 13:1 ), aunque tal lepra (enfermedad de Hansen) era conocida en Palestina. Todas estas enfermedades fueron tan temidas que la persona fue excluida de la comunidad. La gente se estremecía al ver a una persona con la piel enferma y se escabullía.

A esa persona se le prohibió entrar a una vivienda y tuvo que gritar 'Inmundo' como advertencia a los demás mientras caminaba ( Levítico 13:45 ). Se esperaba que se mantuviera alejado de la gente en general y de cualquier observancia ritual religiosa, cumpliendo con sus obligaciones religiosas por medio de otros que actuaran en su nombre.

Fue excluido del Templo. Estaba permanentemente inmundo en un ritual. Tocarlo equivalía a incurrir en impurezas rituales que debían tratarse de manera adecuada y prolongada. De modo que el hombre lo excluyó de la sociedad y lo consideró inaceptable desde el punto de vista religioso.

Por lo tanto, incluso su acercamiento a Jesús lo puso en un error. Sabía que no tenía derecho a hacer tal acercamiento, de hecho estaba prohibido hacerlo. Pero, comprensiblemente, estaba desesperado. Y había oído cosas maravillosas sobre este Hombre. Entonces se acercó a Él y se arrodilló ante Él. Este fue un reconocimiento de que Él lo veía como algo especial, probablemente como 'un hombre de Dios' lleno del poder de Dios ( 2 Reyes 1:13 ).

Sin duda, por su acción de humildad esperaba escapar de la reprimenda que merecía. Pero Marcos probablemente tenía la intención de que sus lectores vieran en su arrodillamiento una indicación de Quién es realmente Jesús, el Hijo de Dios.

Si quieres, puedes limpiarme. Tiene la confianza dada por Dios de que este Hombre puede hacer lo imposible. No expresa dudas sobre si Jesús está dispuesto a hacerlo, sino confianza en lo que puede hacer. Por eso se ha armado de valor y ha venido. Es una súplica de ayuda. Note su deseo, ser purificado. Esto es, sobre todo, lo que le duele tanto, no tanto la terrible desfiguración, sino la imposibilidad de acercarse a la casa de Dios y la imposibilidad de estar en contacto con sus semejantes.

Versículos 40-45

Jesús revela su poder y autoridad para limpiar (1: 40-45).

Aquí, el poder y la autoridad de Jesús se revelan de manera inequívoca. En primer lugar, porque anula la ley de la inmundicia. Y en segundo lugar porque sana la piel del hombre enfermo visiblemente a la vista de todos. El incidente también es importante porque enfatiza que Jesús observó fielmente la enseñanza de la Ley al ordenar al hombre que cumpliera con sus requisitos.

No debemos subestimar el enfoque de Jesús sobre esta enfermedad, ni la lección que trae a casa. Tocar a una persona así normalmente se convertía en inmundo ritualmente. Un fariseo por lo general tomaba las mayores precauciones incluso contra la más remota posibilidad de hacerlo, y se consideraba que la persona enferma de la piel tenía la firme responsabilidad de asegurarse de que no tuviera contacto con otras personas que no fueran impuras.

Y, sin embargo, Jesús eligió deliberadamente tocarlo. Él podría haberlo sanado con una palabra, entonces, ¿por qué entonces lo tocó? La respuesta es que fue porque fue un gesto de suprema autoridad religiosa. Con él, estaba afirmando que no podía ser inmundo por Su contacto con el hombre enfermo de la piel porque, como el Santo de Dios ( Marco 1:24 ), Él era la fuente de toda limpieza (el título ha preparado para este incidente). .

En lugar de que Él mismo quedara inmundo por el tacto, la limpieza pasó de Él al hombre enfermo de la piel. En cualquier otra persona, el reclamo se habría desestimado de inmediato. Pero, ¿qué se puede decir de un caso en el que la enfermedad simplemente desapareció ante sus ojos? Aquí verdaderamente estaba Uno que podía limpiar.

Análisis de 1: 40-45.

a Y se le acerca un hombre enfermo de la piel, suplicándole, arrodillándose ante él y diciéndole: “Si quieres, puedes limpiarme” ( Marco 1:40 ).

b Y conmovido hasta lo más profundo, extendió la mano, lo tocó y dijo: “Quiero, seré limpio” ( Marco 1:41 ).

c E inmediatamente la enfermedad de la piel lo dejó y quedó limpio ( Marco 1:42 ).

b Y él le acusó severamente, e inmediatamente lo despidió, y le dijo: “Mira que no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación las cosas que mandó Moisés como testimonio. a ellos ”( Marco 1:43 ).

a Pero salió y comenzó a proclamar la historia en detalle ya difundir el asunto tanto que ya no podía entrar abiertamente en un pueblo, sino que estaba afuera en lugares desérticos. Y vinieron a él de todos los rincones ( Marco 1:45 ).

Nótese que en 'a' el hombre enfermo de la piel se acerca a Él en su enfermedad, y en paralelo sale de Su presencia proclamando su plenitud. En 'b' Jesús pronuncia la palabra de limpieza, y en paralelo le ordena que vaya a los sacerdotes y haga lo necesario para certificar su nueva limpieza. Centralmente en 'c' la enfermedad de la piel lo deja y se limpia.

Versículos 41-42

Y, conmovido hasta lo más profundo, extendió la mano, lo tocó y dijo: "Quiero, seré limpio". Y al instante le dejó la lepra y quedó limpio.

Jesús fue conmovido hasta lo más profundo de su ser por la difícil situación del hombre, evidencia de su propia profunda compasión. 'Estar conmovido hasta lo más profundo' representa un verbo fuerte, porque 'estar enojado' se encuentra aquí en algunas autoridades, incluidos los manuscritos en D y en latín antiguo, y en Taciano. Si bien aparentemente es principalmente una lectura occidental, aunque se encuentra en taciano (siríaco), es tan inusual que bien puede ser original, y luego se ha suavizado a "movido por la compasión".

Es especialmente significativo que tanto Mateo como Lucas omitan el verbo, lo que seguramente no sería probable si hubieran leído en Marcos 'ser movidos a compasión'. Pero lo que sea correcto, muestra que Jesús estaba profundamente conmovido. La ira, si así fuera, no estaría dirigida al leproso sino a la terrible enfermedad y lo que significaba en términos de pecado y del Maligno.

"Extendió la mano y lo tocó". Este fue un evento que fue recordado por su impacto en los espectadores. El toque fue deliberado. El hombre mismo debe haberse sentido profundamente conmovido. Nadie había estado dispuesto a tocarlo durante mucho, mucho tiempo, porque tocar a un hombre tan enfermo de la piel era quedar seriamente inmundo. Esta voluntad de tocar al hombre distinguió claramente a Jesús de los rabinos, porque los rabinos harían todo lo posible para evitar que les sucediera algo así.

Pero, ¿quién podría argumentar que Él fue hecho inmundo cuando el hombre fue limpiado por Su toque? No se ha promulgado ninguna ley que tenga en cuenta tal situación. El lector reconoce que Aquel que lo tocó estaba más allá de ser inmundo. Fue un toque de poder y autoridad, y uno de omnipotencia. Era el toque de Uno totalmente limpio, de Aquel que podía quitar lo que era inmundo y no hacerse inmundo Él mismo, de Aquel que era la fuente de toda limpieza.

Jesús no necesitaba haberlo tocado. Simplemente podría haber dicho la palabra y el hombre se habría sanado. Pero quería que supiera que estaba limpio, que una vez más se podía tocar y que los hombres lo tocarían una vez más y no se volverían con odio y miedo.

'Y dice:' Lo haré, seré limpio '. La respuesta encajó con el atractivo del hombre, demostrando que recibiría exactamente lo que deseaba. Ahora estaría ritualmente limpio y sería aceptable, tanto en la casa de Dios como en las casas de los hombres, porque estaba completamente curado.

"E inmediatamente lo dejó la enfermedad de la piel y quedó limpio". Lo que sucedió fue visible para todos los presentes. La grave enfermedad de la piel se evaporó ante sus ojos. Es un recordatorio de que, por muy contaminados que estemos, Jesús puede hacernos aceptables a Dios con un simple toque. El hecho de que este milagro fuera seleccionado para un tratamiento detallado en el relato condensado de Mark demuestra cuán grande fue su impacto. Nada demostró más el poder y la gloria de Jesús que este incidente, porque reveló que Jesús podía hacer a un hombre, incluso a un paria, totalmente limpio, por terrible que fuera su condición.

Fue un recordatorio de las palabras de Dios en Ezequiel 36:25 cuando habló de limpiar a su pueblo. Y Aquel que ahora haría esto estaba presente.

Versículos 43-44

Y él le acusó severamente, y en seguida lo despidió, y le dijo: "Mira que no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu limpieza las cosas que mandó Moisés para testimonio". a ellos ”. '

Y le atacó severamente ... El verbo es otra palabra que puede indicar ira (así se usa en Marco 14:5 , también externamente y en LXX), pero observe cómo se usa en Mateo 9:30 de manera similar a aquí. Jesús está claramente perturbado por el incidente.

Compare con Juan 11:38 donde tiene el mismo sentimiento acerca de la muerte de Lázaro. Como se sugirió anteriormente, si hubo ira debe haber sido por lo que Él vio detrás de la espantosa enfermedad. Fue porque lo vio como una evidencia de las consecuencias del pecado y del Enemigo que había arrastrado al hombre a él. Pero lo más probable es que el verbo simplemente se refiera a la severidad con la que lo 'acusó' porque sabía cuáles podrían ser las consecuencias.

Y lo despidió de inmediato. La prisa con la que lo despidió (el verbo puede ser fuerte - 'echarlo', pero aquí simplemente indica urgencia) demostró que era consciente de los problemas que el incidente podía causar. Se dio cuenta de cuáles podrían ser las consecuencias y de que podría atraer a multitudes de buscadores de sensaciones a verlo. Cuanto más terrible sea la enfermedad, mayor será el impacto de la curación de esta manera.

Procura no decirle nada a ningún hombre. No quiere buscadores de sensaciones. Solo pueden obstaculizar Su ministerio. Que este es Su pensamiento se pone de manifiesto en el siguiente versículo. Precisamente por lo que Él estaba tratando de proteger contra la identificación descrita como sucediendo.

Pero sigue tu camino, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu limpieza las cosas que mandó Moisés para testimonio a ellos. Un hombre que afirmaba haber sido curado de una enfermedad de la piel que lo desfiguraba tenía que ir y mostrarse a los sacerdotes en Jerusalén y luego ofrecer los sacrificios apropiados. Una vez examinado y declarado libre de la enfermedad, se capturaron dos aves y se sacrificó una con agua corriente.

Luego se mojaron cedro, escarlata e hisopo, con el ave viva, en la sangre del ave muerta y se lo roció con la sangre siete veces y se declaró limpio. Luego, se permitió que el ave viva se liberara, después de lo cual el hombre se lavó a sí mismo y su ropa, y se afeitó.

Siete días después fue reexaminado. Luego tuvo que afeitarse la cabeza, el cabello, la barba y las cejas, y traer una ofrenda de dos corderos sin defecto y una oveja (menos para un pobre), con tres décimas partes de harina fina como ofrenda, mezclada con aceite y un log de aceite. Luego, el sacerdote ofreció un cordero como ofrenda por la culpa, junto con el log de aceite, y los agitó como ofrenda mecida ante el Señor para hacer expiación por él.

Los otros dos fueron ofrecidos como ofrenda por el pecado y holocausto. A la persona restaurada se le tocó la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho con sangre de la ofrenda por la culpa y, después de que el aceite había sido rociado siete veces ante el Señor, con aceite. Luego le pusieron el resto del aceite en la cabeza. Así fue hecha expiación por él. Luego, finalmente fue examinado y, si estaba libre de la enfermedad, se le dio un certificado de que estaba limpio y se le permitió irse. Vea por todo esto Levítico 14 .

Jesús le dijo al hombre que debía cumplir con lo que se requería. De hecho, era importante, porque de otra manera nadie lo habría aceptado como limpio. Quería que desapareciera rápidamente de la escena y fuera a Jerusalén.

Este envío de él a Jerusalén nos recuerda que Jesús siempre fue fiel a los requisitos de la Ley de Moisés. Y generalmente también debe haber seguido las reglas del ritual fariseo cuando lo sintió necesario, porque aunque a veces sus discípulos son detenidos por 'fallar' ( Marco 2:23 ; Marco 7:5 ), rara vez encontramos a los fariseos acusando a Jesús de lo mismo.

Entonces, aunque defendió a sus discípulos, está claro que él mismo fue más allá de lo que creía necesario para no ofender. No es santo ser incómodo excepto cuando está en juego un principio importante.

Para un testimonio de ellos. Esto probablemente significó que el ritual por el que pasó el hombre sería un testimonio para el sacerdote y la gente de su limpieza (en lugar de, como algunos han sugerido, un testimonio de que Jesús observó la Ley, o un testimonio de lo que Jesús había logrado, o como testimonio contra ellos en el juicio final debido a su incredulidad después de lo que Jesús había hecho). Por otro lado, su uso en otras partes de Mark siempre indica la transmisión de un mensaje fuerte.

Ver Marco 6:11 ; Marco 13:9 . Por lo tanto, puede sugerir que Jesús quería que el sacerdote reconociera que Aquel que podía limpiar estaba entre ellos.

Versículo 45

Pero él salió y comenzó a proclamar la historia en detalle y a difundir el asunto (griego: logos) en tanto que ya no podía entrar abiertamente en una ciudad, sino que estaba afuera en lugares desérticos. Y venían a él de todas partes.

Que la primera parte de esta oración se refiere al hombre y no a Jesús se evidencia por el contraste con el versículo anterior. La segunda parte, por supuesto, se refiere a Jesús.

'El salió.' Todo este incidente debe haber tenido lugar durante un período de tiempo, ya que debemos asumir que, en primer lugar, hizo lo que se le dijo y fue a los sacerdotes para obtener un certificado de limpieza, lo que tomaría un mínimo de siete días además del tiempo de viaje. . De hecho, si no lo hubiera hecho, nadie lo habría escuchado, porque lo habrían visto aún inmundo. Pero una vez obtenido su certificado, fue y difundió lo que le había sucedido en lugar de hacer lo que Jesús le había pedido. Posiblemente pensó que el silencio ordenado era solo hasta que hubiera recibido su certificado de limpieza. O puede ser que estuviera tan asombrado y tan agradecido que no pudo quedarse callado.

Pero al hacerlo, hizo un mal giro a Jesús, porque el resultado fue que grandes multitudes que venían con el propósito equivocado se reunieron para ver a Jesús, con el resultado de que por un tiempo fue expulsado de las ciudades y tuvo que permanecer en el desierto. lugares. Pero incluso esta acción logró poco, porque todos acudieron en masa para verlo dondequiera que estuviera. Llegaron a Él desde todas las direcciones.

No ha habido ninguna mención en todo este pasaje de Isaías 61:1 , pero en Lucas 4:18 Jesús al principio de Su ministerio ciertamente cita esos versículos de Él mismo, e igualmente ciertamente se refieren a lo que encontramos aquí en Marcos, porque es ungido con el Espíritu ( Marco 1:10 ), proclama la Buena Nueva ( Marco 1:15 ), libera a los cautivos ( Marco 1:26 ) y ofrece libertad a los heridos ( Marco 1:42 ).

Por tanto, es posible que Marcos haya tenido en mente Isaías 61:1 . Isaías luego pasa a hablar de la venida del año aceptable del Señor, que es el pensamiento que se encuentra detrás del capítulo 2.