Bible Commentaries
Job 1

Versículo 5

Job 1:5

Después de que terminaron los días del banquete de sus hijos, Job ofreció sacrificios de expiación por ellos, no fuera que en medio de su gozo hubieran pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Temía que sus placeres les hubieran hecho daño, y deseaba, si era así, remediarlo.

I. "Puede ser", dijo Job, "que mis hijos hayan maldecido a Dios en sus corazones". La blasfemia del corazón es el hijo natural de la prosperidad donde el hombre es corrupto y Dios es puro. La prosperidad hace que el hombre se sienta fuerte y confiado en sí mismo, pero no le hace sentirse agradecido, porque, sabiendo que Dios es un Dios santo y que él mismo está alejado de Él, no puede pensar que sus cosas buenas son un don de Dios, sino más bien que se disfrutan a pesar de Él. Entonces aprende a odiar a Dios; y cuanto más disfruta de sus bienes terrenales, más lo odia.

II. Los primeros comienzos de este sentimiento son una sensación de cansancio e impaciencia cuando cualquier placer es interrumpido, o pospuesto por un corto tiempo, por un llamado a ofrecer nuestras oraciones a Dios.

Las dos cosas nos parecen inadecuadas entre sí. Siempre que encontramos nuestro deber aburrido, entonces el pensamiento de Dios se vuelve aburrido para nosotros también; estamos en los primeros comienzos de maldecirlo en nuestros corazones.

III. Si creemos que nuestros placeres son el don de Dios, que Dios nos ama y que estas, así como todas las demás cosas que disfrutamos, son los frutos de su afecto paternal, entonces no necesitamos sacrificio de expiación para santificar nuestro gozo. a nosotros, y para salvarnos del castigo de la blasfemia interior; todo está expiado, todo es paz y seguridad; porque hemos recibido el Espíritu de adopción y clamamos: "Abba, Padre", y el Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios por medio de Jesucristo.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 93.

Referencias: Job 1:5 . CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 385; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 362; E. Monro, Practical Sermons, vol. i., pág. 347. Job 1:6 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 115.

Versículos 6-12

Job 1:6

I. La introducción de Satanás en la escena que tenemos ante nosotros ilustra el problema del libro de Job. Este maravilloso, y quizás el más humano de todos los libros, evidentemente discute el problema del sufrimiento, del mal en el mundo, especialmente en su relación con el hombre; y Satanás, como persona maligna, es visto como el autor del mal que sufre Job. Satanás aparece aquí en el carácter en el que se le representa constantemente a lo largo de la Biblia; es el acusador de los hermanos; es el adversario entre los hijos de Dios; está entre ellos, pero está entre ellos para criticar y burlarse; este es el nombre por el que se le conoce, y todos los demás nombres terminan en este; él es el adversario, Diabolus, "vuestro adversario el diablo".

II. La respuesta del maligno a su Todopoderoso Interlocutor expresa claramente: (1) Indiferencia. Este es el final, el final sin pasión de su carácter. Indiferencia, ausencia de toda realidad, desprecio por todo entusiasmo, desprecio por todo sentimiento, estudiosa represión de todo lo que pudiera ser instinto divino o deleite en las obras del gran Dios tal es Satanás. (2) Hay otro atributo, aunque ciertamente el primero es en gran medida el resultado del segundo; es incredulidad.

No tenía conciencia de Dios. Algo, incluso algún Ser, de dimensiones infinitamente mayores que él mismo, fue capaz de aprehender, pero del carácter bendito y benigno de este Ser no se dio cuenta por completo; porque conocemos todas las cosas y todos los seres en algún sentido por nuestra participación en su naturaleza. (3) Otra característica destacada como atributo de Satanás en esta singular y antigua escena es la crueldad.

(4) Otro rasgo característico que se destaca en el texto es la limitación. Mientras existan el mal y Satanás, están condicionados por la soberanía de Dios; Dios gobierna sobre el mal en todas sus personalidades y formas. La personalidad de Satanás se opone a la personalidad de Dios, pero limitada, solo permitida y condenada por Su soberanía.

E. Paxton Hood, Preacher's Lantern, vol. ii., pág. 114.

Referencias: Job 1:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 623; AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 143.

Versículos 8-9

Job 1:8

Entre los misterios de la providencia de Dios, tal vez no haya misterio mayor que la ley por la que se inflige el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado deba traer dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean fruto de la caída del hombre. El problema realmente difícil no es el problema del sufrimiento en abstracto; es el problema de la imposición del sufrimiento en cualquier teoría; es el problema por qué se pide a los inocentes que sufran mientras que los culpables escapan con demasiada frecuencia; es el problema por qué los más puros y simples de nuestra raza deben beber la copa de la tristeza, mientras que los impíos tienen más de lo que sus corazones desean, y no tienen aflicción en su vida ni dolor en su muerte.

Este es el problema que se nos presenta en el más grandioso de los poemas, que jamás ha sonado en las profundidades del corazón humano, el poema de Job. En este libro hemos resuelto el problema y hemos dado tres respuestas.

I. Primero, está la respuesta de los tres amigos que llegan a condoler a Job en su aflicción. Uno tras otro repiten los mismos lugares comunes de su credo Dios es justo, y por lo tanto Dios recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. El propio enfermo repudia con indignación esta creencia. De nada sirve decirle que ha sido un hipócrita, un malhechor; niega la acusación; será fiel a Dios y al método de su justicia hasta donde él lo sepa, pero debe ser fiel a su conciencia; no dirá "soy culpable" cuando sepa que es inocente.

II. Pero hay otra teoría del sufrimiento, que se acerca más a la verdad, que también se da en el libro de Job. Eliú declara que el propósito de Dios en el castigo es la purificación de Su siervo. Ciertamente, aquí hay un paso adelante. Ver el propósito del amor en la aflicción es convertirlo en bendición.

III. Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente incluso cuando se le asigna este poder purificador. El autor de este sublime poema se convierte en instrumento para revelarnos otro propósito de aflicción. Hay un sufrimiento que ni siquiera es para la salvación o purificación del alma individual, sino para la gloria de Dios. Si miramos el preludio del libro, aprendemos esta lección. Satanás insinúa que la piedad de Job es una piedad egoísta.

Su desafío golpea la naturaleza de Dios mismo. Y Dios acepta el desafío. Ésta es la clave del enigma, aunque Job no sabía nada al respecto. Seguramente no se le puede asignar a ningún hombre un papel más noble que ser el campeón de Dios. Los hombres pueden burlarse del Evangelio y sus promesas; pueden acusar a los seguidores del Crucificado de fines egoístas y motivos sórdidos; pero un santo, que sabe que la gloria de Dios está en sus manos, responderá a la burla. Su sumisión, abnegación y amor obligarán al mundo a confesar que Dios es amor y que el hombre ama a Dios por sí mismo.

JS Perowne, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 81.

Versículo 9

Job 1:9

I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que haya abnegación en Job, a quien se describe como un "hombre justo, que temió a Dios y evitó el mal". Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de Sí mismo incluso en una criatura regenerada; que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. (1) Piense, primero, en el hombre regenerado y vea si el plan de Dios de formarlo se basa en el principio de apelar al egoísmo.

Se reconoce que la Biblia presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para llevarlos a una nueva vida. Pero hay que recordar esto, que comienza su trabajo con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo. La Biblia avanza constantemente desde el dominio de la promesa externa y amenazante al del amor libre y desinteresado.

Cuando un hombre se eleva al conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no con la esperanza de lo que ha de recibir de Él, sino con el deleite que encuentra en Él. (2) Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto.

Los elementos de la naturaleza humana todavía están ahí. No son aniquilados ni demonizados. Independientemente de lo que los hombres no renovados puedan ser para Dios, a menudo realizan para sus semejantes los actos más altruistas. La Biblia se deleita en reconocer esto, y registra lo genuino y bondadoso de los hombres no renovados. Demos gracias a Dios porque no ha dejado la naturaleza humana sin destellos de su propia bondad que todavía se reflejan en ella.

II. Tenemos que mostrar desde el contexto los resultados de una creencia en el egoísmo absoluto. Tomaremos aquí el carácter del espíritu acusador para ilustrar estos resultados. (1) La primera consecuencia evidente en quien la tiene es una falta de consideración por sus semejantes. Todos pueden ser tratados sin piedad donde todos son tan despreciables. (2) La siguiente consecuencia para el espíritu que no cree en el altruismo es la falta de un centro de descanso dentro de sí mismo.

Vagar incesantemente, "andar", "buscar descanso y no encontrarlo", es el punto de vista de Satanás en las Escrituras. (3) Otro efecto es el fracaso de cualquier dominio real sobre un Dios. Así sucedió con el gran espíritu del mal. No podía negar la existencia de Dios; esto le fue impuesto y sintió demasiado claramente; pero no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad, de lo contrario nunca habría continuado resistiéndose a Él.

III. Considere algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. (1) Debemos esforzarnos tanto como sea posible por poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo que es genuino en nuestros semejantes. (2) Al juzgar a la humanidad, debemos tener cuidado de tomar parte por el todo. (3) Debemos aprender a comprender el cuidado Divino por la naturaleza humana.

J. Ker, Sermones, pág. 98.

Referencias: Job 1:9 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 22; TT Shore, Algunas dificultades de las creencias, pág. 211.

Versículo 10

Job 1:10 , Job 1:21

I. La adversidad pone a prueba la autenticidad, la realidad, de la vida religiosa de un hombre.

II. La adversidad mejora la calidad de la vida religiosa, de modo que todos los verdaderos creyentes pueden decir: "Fue bueno para mí estar afligido". Hace que nuestra vida religiosa (1) sea más reflexiva; (2) más robusto; (3) más intenso y lleno de oración; (4) más redondeado y completo; (5) más tierno y comprensivo.

III. La adversidad promueve la permanencia y el crecimiento de la vida religiosa.

IV. La adversidad da eficacia, capacidad de servicio y utilidad a la vida religiosa. Ni el buen siervo ni el buen soldado están entrenados en el lujo de su trabajo. Tienen que "soportar la dureza" y pasar por la disciplina si quieren alcanzar la competencia y ser de utilidad real.

JC Harrison, congregacionalista, vol. i., pág. 653

Versículo 21

Job 1:10 , Job 1:21

I. La adversidad pone a prueba la autenticidad, la realidad, de la vida religiosa de un hombre.

II. La adversidad mejora la calidad de la vida religiosa, de modo que todos los verdaderos creyentes pueden decir: "Fue bueno para mí estar afligido". Hace que nuestra vida religiosa (1) sea más reflexiva; (2) más robusto; (3) más intenso y lleno de oración; (4) más redondeado y completo; (5) más tierno y comprensivo.

III. La adversidad promueve la permanencia y el crecimiento de la vida religiosa.

IV. La adversidad da eficacia, capacidad de servicio y utilidad a la vida religiosa. Ni el buen siervo ni el buen soldado están entrenados en el lujo de su trabajo. Tienen que "soportar la dureza" y pasar por la disciplina si quieren alcanzar la competencia y ser de utilidad real.

JC Harrison, congregacionalista, vol. i., pág. 653

Job 1:21

I. La tentación de Job le llegó tarde en la vida.

II. Se describe a Job como perfecto y puro, uno que temía a Dios y evitaba el mal. Las palabras del texto muestran que tenía confianza en Dios. Había llegado a ambos lados de la confianza en la omnipotencia de Dios, la confianza en Su omnipotencia positiva y en Su omnipotencia negativa. El Señor da y el Señor quita en su sabiduría. No es su voluntad que poseamos todos los dones; tenemos que darnos cuenta de nuestra dependencia unos de otros.

Hay muchos que se sienten tentados por sentimientos de abatimiento porque ven lo poco que pueden hacer, lo lejos que están los demás por delante de ellos, que se sienten tentados a no hacer lo que pueden hacer. No lo tenemos porque Dios piensa que es mejor que no lo tengamos; no lo hacemos porque Dios no quiere que lo hagamos. La sabiduría más verdadera reconoce el hecho de que es Dios quien da, y Dios, igualmente omnipotente, igualmente poderoso para dar, quien retiene.

Lo que quiere es un uso humilde, inteligente y diligente de los dones que ha dado. Debes usar lo que Dios te da, de lo contrario puedes perder lo que tienes. Su voluntad no es simplemente que aceptemos el cielo, sino que se ofrece a nuestro triunfo, a nuestra adquisición. Vería a cada hombre usar los talentos que le fueron dados, y sabemos que la recompensa fue dada, no solo a los cinco, sino a los menos de cinco, de entrar en el gozo del Señor.

Bishop King, Oxford Journal, 22 de octubre de 1874.

La autoría y la fecha del libro de Job son problemas aún sin resolver. Esto solo es cierto, que presenta una imagen de una civilización muy temprana. No es judío. Su enseñanza no está localizada y es de todos los tiempos porque parece no tener un tiempo especial.

I. De ahí que algunas partes de este libro antiguo nos suenen tan extrañamente modernas; y el versículo que tenemos ante nosotros es uno de ellos.

Es un colmo de espiritualidad para el que no estamos preparados en una civilización tan remota. Hay un tono de entusiasmo en las palabras, el espíritu de una mente poseída por la realidad de un mundo Divino por encima y más allá de esto.

II. La moraleja del libro de Job es que hay lecciones sobre el sufrimiento o la pérdida tan verdaderas y preciosas como las que se aprenden de considerarlo como un castigo, y esta verdad es una que aún estamos lejos de haber dominado. En el problema presentado aquí a Job estaba el amanecer de esa luz que irrumpió en toda su plenitud sobre la humanidad en el Hijo de Dios. Tenemos aquí un verdadero presagio del Varón de dolores, y familiarizado con el dolor, de Aquel que fue perfeccionado por los sufrimientos, no por el odio del Padre, sino por Su gran amor.

III. El instinto de filiación que era tan fuerte en Job, bendecidos con la gran herencia del cristianismo, a menudo tardamos en alcanzarlo. Porque, por mucho que la razón esté convencida de que el sufrimiento y el sacrificio son ministros necesarios del reino de los cielos, nosotros, cada uno por sí mismo, tenemos que hacerlo nuestro por otro camino.

A. Ainger, Sermones predicados en la iglesia del templo, pág. 52.

Referencias: Job 1-2 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. iv., págs. 81, 161; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 22. Job 1-3 AW Momerie, Defects of Modern Christianity, pág. 79. Job 2:3 . F.4 W. Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 17. Job 2:4 .

Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 92; J. Robertson, Expositor, segunda serie, vol. VIP. 255; H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1526. Job 2:5 . Parker, Fountain, 4 de julio de 1878.