Bible Commentaries
Jeremías 17

Versículo 1

El pecado de Judá está escrito con pluma de hierro y con punta de diamante.

El carácter profundamente arraigado del pecado

I. ¿Qué es el pecado? Si le pregunta al fariseo de la antigüedad qué era el pecado, “Bueno”, dijo, “es comer sin lavarse las manos; es beber vino sin antes haber colado los mosquitos, porque esos insectos son inmundos, y si te tragas alguno de ellos te contaminarán ”. Muchos en estos días tienen la misma noción, con una variación. Hemos leído acerca de un bandido español que, cuando confesó ante su padre confesor, se quejó de que un pecado pesaba sobre su alma con un peso peculiar que era de una atrocidad peculiar.

Había apuñalado a un hombre un viernes, y algunas gotas de la sangre de la herida habían caído sobre sus labios, por lo que había quebrantado los preceptos de la santa Iglesia, al haber probado la comida de los animales en un día de ayuno. El asesinato no pareció despertar en su conciencia ningún sentimiento de remordimiento, ni un átomo; habría hecho lo mismo mañana; pero una violación accidental de los cánones de la madre Iglesia excitó todos sus temores.

De hecho, son singulares las ideas que muchos hombres tienen sobre la transgresión. Pero ese no es el punto de vista de Dios sobre el pecado. El pecado es una falta de conformidad con la voluntad de Dios; el pecado es desobediencia al mandato de Dios; el pecado es el olvido de las obligaciones de la relación que existe entre la criatura y el Creador. Ésta es la esencia misma del pecado. La injusticia para con mi prójimo es verdaderamente pecado, pero su esencia radica en el hecho de que es pecado contra Dios, quien constituyó la relación que he violado.

Es un gran e intolerable mal que, siendo creados por Dios, nos negamos a ceder a Su voluntad. Es justo que Aquel que es tan bueno con nosotros tenga nuestro amor: es pecado que, viviendo de la bondad de Dios, no le devolvamos el afecto de nuestro corazón. Es justo que, sostenidos por la beneficencia divina día a día, le demos constante agradecimiento; pero, siendo así sostenidos, no le agradecemos, y aquí está el alma misma del pecado.

Ahora, a la luz de esta verdad, permítame pedirle al creyente que se humille mucho a causa del pecado. Que no he amado a mi Dios con todo mi corazón; que no he confiado en Él con toda mi confianza; que no le he dado la gloria debida a su nombre; que no he actuado como debería hacerlo una criatura, mucho menos como una nueva criatura está destinada a hacerlo; que, recibiendo misericordias invaluables, he hecho una recompensa tan pequeña; permítanme confesar esto en polvo y cenizas, y luego bendecir el nombre del Atón que, con Su sangre preciosa, ha desechado aun esto, para que no se derrame. sea ​​mencionado en nuestra contra para siempre.

II. ¿Cómo se prueba la fijeza del pecado que se declara en el texto? El profeta nos dice que la pecaminosidad del hombre está tan fijada en él como una inscripción tallada con una pluma de hierro en granito. ¿Cómo se prueba esta fijeza? Está probado de dos maneras en el texto, a saber, que está grabado en la mesa de su corazón y, en segundo lugar, en los cuernos de su altar. Demuestra claramente cuán profundamente el mal está fijado en el hombre, cuando reflexionamos que el pecado está en el corazón mismo del hombre.

Cuando un pecado se entrelaza con las raíces de los afectos, no se puede desarraigar; cuando la lepra carcome profundamente el corazón de la humanidad, ¿quién puede expulsarla? De ahora en adelante se convierte en un caso desesperado, en lo que respecta al poder humano. Dado que el pecado reina y gobierna en los afectos del hombre, está profundamente arraigado. La segunda prueba que da el profeta de la infijación del pecado humano es que está escrito en los cuernos de sus altares.

Estas personas pecaron al erigir ídolos y apartarse de Jehová: nosotros pecamos de otra manera. Cuando consigues que el hombre inconverso sea religioso, lo cual es algo muy fácil, ¿qué forma toma la religión? Con frecuencia prefiere lo que más gratifica su gusto, sus oídos o su vista. Si su corazón se conmueve, esa es la adoración de Dios; si su corazón se siente atraído por Dios, ese es el servicio de Dios; pero si es el mero repicar de las palabras, y la caída de los puntos, y la cadencia de la voz lo que miras, pues, no adoras a Dios, pero en los mismos cuernos de tus altares están tus pecados.

Estás trayendo el deleite de tus propias facultades sensoriales y lo estás poniendo en el lugar de la verdadera fe y amor, y luego dices a tu alma: "He agradado a Dios", mientras que tú solo te has complacido a ti mismo. Cuando los hombres se vuelven serios en la religión y miran un poco hacia adentro, entonces contaminan el altar del Señor confiando en su propia justicia. El hombre es muy parecido a un gusano de seda, es un hilandero y tejedor por naturaleza.

Se le ha confeccionado un manto de justicia, pero no lo quiere; girará por sí mismo y, como el gusano de seda, gira y gira, y solo se hila un sudario. Toda la justicia que un pecador pueda hacer será sólo un sudario en el que envolverá su alma, su alma destruida, porque Dios desechará al que confíe en las obras de la ley. De otras formas, los hombres manchan los cuernos de sus altares.

Algunos lo hacen por descuido. Esos labios deben ser realmente depravados, que aún en oración y alabanza continúan pecando. Los cuernos de nuestros altares están contaminados por la hipocresía. Es posible que haya visto a dos esgrimistas practicando su arte y haya notado cómo parecen estar buscando la muerte del otro; cómo golpean y empujan como si estuvieran luchando fervientemente por la vida; pero una vez que termina el espectáculo, se sientan y se dan la mano, y son buenos amigos.

A menudo es así en sus oraciones y confesiones; reconocerás tus pecados y profesarás odiarlos, y tomarás resoluciones contra ellos, pero todo es un espectáculo externo, esgrima, no una lucha real, y cuando la pelea de esgrima termina, el alma le da la mano a su antiguo enemigo, y vuelve a sus antiguos caminos de pecado. ¡Oh, esta asquerosa hipocresía es una mancha de venganza de los cuernos del altar!

III. ¿Cuál es la causa de esto? Primero, nunca debemos olvidar la caída. Ninguno de nosotros somos hoy como Dios nos hizo. El juicio humano está desequilibrado, utiliza pesos y medidas falsas. “Pone la oscuridad por la luz y la luz por la oscuridad”. La voluntad humana ya no es flexible, como debería ser, a la voluntad divina; nuestro cuello es naturalmente como un tendón de hierro, y no se inclinará ante el cetro de oro de Jehová.

Nuestros afectos también se desvían de su inclinación derecha. Mientras que deberíamos haber estado buscando a Jesús, y lanzando los zarcillos de nuestro afecto hacia Él, nos aferramos a cualquier cosa que no sea lo correcto y trepamos a todo lo que no sea lo verdadero. “Toda la cabeza está enferma y todo el corazón está desfallecido”. La naturaleza humana es como un magnífico templo en ruinas. Sin embargo, además de nuestra depravación natural, entran en juego, en segundo lugar, nuestros hábitos de pecado.

Bien puede el pecado estar profundamente grabado en el hombre que durante veinte, cuarenta, cincuenta o tal vez setenta años ha continuado en su iniquidad. Ponga la lana en el tinte escarlata, y si permanece allí solo una semana, el color estará tan arraigado en la tela que no podrá quitarlo; pero si lo dejas ahí durante tantos años, ¿cómo vas a poder blanquearlo? Debes recordar, además de esto, que el pecado es una cosa sumamente adherida y contaminante.

¿Quién no sabe que si un hombre peca una vez, es mucho más fácil pecar así la próxima vez, es más, que es mucho más propenso a ese pecado? Debo añadir que el príncipe de la potestad del aire, el espíritu maligno, se ocupa, en la medida de lo posible, de añadir a todo esto. Él interviene con cada sugerencia de la naturaleza caída. Nunca dejará que la yesca quede inactiva por falta de chispas, ni que la tierra quede desolada por falta de semillas de espinos y cardos.

IV. ¿Cuál es la cura para todo esto? El pecado así grabado en nosotros, así arraigado en nuestra naturaleza, ¿podrá salir alguna vez? Debe ser sacado, o no podremos entrar al cielo, porque de ninguna manera entrará por esas puertas de perlas nada que contamine. Debemos ser limpiados y purificados, pero ¿cómo se puede hacer? Solo se puede hacer mediante un proceso sobrenatural. Su única ayuda está en Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se convirtió en el Hijo del Hombre para que pudiera levantar a los hijos de los hombres de su degradación y ruina natural.

Entonces, ¿cómo quita Jesucristo estas líneas de pecado profundamente inscritas en la naturaleza humana? Respondo: Él lo hace primero de esta manera. Si nuestro corazón es como el granito, y el pecado está escrito en él, el método listo de Cristo es quitar ese corazón. “También les daré un corazón nuevo, y un espíritu recto pondré dentro de ustedes”. Además, en la medida en que la culpabilidad del pecado es tan permanente como el pecado mismo, Jesucristo puede quitar nuestra culpa.

Su muerte en la cruz es el medio por el cual el pecador más negro del infierno puede volverse blanco como los ángeles de Dios, y eso también, en un solo instante. El Espíritu Santo también entra: dada la nueva naturaleza y perdonado el pecado, el Espíritu Santo viene y habita en nosotros, como un Príncipe en su palacio, como un Dios en su templo. ¿Escucho a alguien decir: “Entonces, quisiera a Dios que pudiera experimentar el proceso Divino - la nueva naturaleza dada, que es la regeneración, el lavamiento del pecado, que constituye el perdón y la justificación, y la morada del Espíritu Santo? , que asegura la perseverancia final y la completa santificación. Oh, ¿cómo puedo tener estas cosas preciosas? " Puedes tenerlos, quienquiera que seas, simplemente creyendo en Jesús. ( CH Spurgeon. )

La pluma de hierro grabando pecados

Cuando el obispo Latimer fue juzgado por su vida, una prueba que terminó con su quema en la hoguera, al principio respondió sin considerar debidamente cuánto podría costarle una sola palabra descuidada. Luego escuchó la pluma de una secretaria, que estaba sentada detrás del tapiz, anotando cada expresión que salía de sus labios. Sería bueno que todos recordemos que hay un bolígrafo que ahora registra detrás de la cortina de los cielos, cada una de nuestras malas acciones, palabras y pensamientos, y que Dios nos juzgará por todas estas cosas. La pluma de hierro sugiere dos pensamientos.

1. El registro que hace es profundo e indeleble. Lo mismo ocurre con los elementos que se van llenando página tras página en el libro de la memoria de Dios. Un rico terrateniente inglés fue una vez culpable de un acto de injusticia tiránica contra una viuda pobre e indefensa, que le alquiló una pequeña cabaña. El hijo de la viuda, cuya sangre hirvió de indignación al presenciar esto, se convirtió en un pintor distinguido, y retrató la escena y la colocó donde la mirada del cruel terrateniente debe posarse sobre ella. Cuando el opresor de corazón duro lo vio, se puso pálido y tembló, y ofreció cualquier suma por él, para que el terrible cuadro pudiera ser destruido.

2. El bolígrafo de hierro con punta de diamante no se desgasta. Sea el registro de los pecados de uno mientras sea posible, ese registro seguramente se hará. Es un momento de profundo interés en la vida de un anticuario, cuando saca de las arenas de Egipto algún obelisco antiguo, en el que la pluma de hierro ha grabado, hace tantas edades, los retratos de aquellos que, en el pasado sombrío , hicieron su parte en el teatro abarrotado de un mundo bullicioso.

Esto, sin embargo, no es nada, comparado con las revelaciones de ese día, cuando, de la quietud y el silencio de la tumba, saldrán a la luz deslumbrante del mediodía, tablas cubiertas con la historia esculpida del alma; una historia que ningún poder ni habilidad podrá borrar. Y así el profeta nos enseñaría, por la figura llamativa de la pluma de hierro con su punta de diamante, que el pecado no es una cosa insignificante; que una sola violación de la ley divina no pase desapercibida; y que aquellos que mueren con la culpa de pecados sin arrepentimiento y sin perdón, descansando sobre sus almas, no tienen nada que esperar sino el derramamiento de la terrible ira de Dios.

En vano nos disculpamos por nuestras deficiencias, sobre la base de nuestra predisposición natural al pecado; o que el poder de la tentación resultó demasiado fuerte para resistir. Prevenidos, deberíamos habernos armado de antemano. ¡Pobre de mí! que puede contemplar sus propios pecados contra la luz y el conocimiento, contra los esfuerzos de la conciencia y los ruegos fervientes del Espíritu Santo; ¿Quién puede contar sus votos rotos y sus contradicciones de confesiones solemnes ante Dios, y no temblar al pensar en el catálogo negro que la pluma de hierro ha estado escribiendo contra él? Cuando la gran plaga estalló en Londres, en 1666, era común escribir en cada casa infectada: "¡Señor, ten piedad de nosotros!" ¿Debería hacerse la misma inscripción ahora sobre cada morada donde ha entrado la plaga del pecado, cuál de nuestras habitaciones no requeriría ser etiquetada así? (JN Norton, DD )

El registrador interno

Manton dice: “Si la conciencia no habla, escribe; porque no es solo un testimonio, sino un registro y un libro de registro: "El pecado de Judá está escrito con pluma de hierro y punta de diamante" ( Jeremias 17:1 ). No sabemos qué escribe la conciencia, ocupada y absorta en vanidades carnales, pero lo sabremos más adelante, cuando se abran los libros ( Apocalipsis 20:12 ).

La conciencia lleva un diario y anota todo. Este libro, aunque está en manos del pecador, no puede ser arrasado ni borrado. Bueno, entonces, una conciencia adormecida no siempre dormirá; si dejamos que no se despierte aquí, se despertará en el infierno; por el momento duerme en muchos, con respecto al movimiento, control o golpe, pero no con respecto al aviso y la observación ". Que los que olvidan sus pecados tomen nota de esto.

Hay un chiel dentro de ti tomando notas, y publicará todo donde todos lo oigan. Nunca digas, "nadie me verá", porque te verás a ti mismo, y tu conciencia pondrá las pruebas del rey en tu contra. ¡Qué volumen ha escrito ya Mr. Recorder Conscience! Cuántas páginas borradas tiene reservadas para que las produzca en mi juicio. ¡Oh Tú, que eres el único que puede borrar esta terrible letra! Mírame con misericordia, como yo te miro ahora a Ti por fe. ( CH Spurgeon. )

Pecado inerradicable

La mente del hombre se ha comparado con una hoja de papel en blanco. Ahora bien, es como una hoja de papel blanca en esto, que cualquier cosa que escribamos sobre ella, ya sea con un propósito distinto o no, es más, cada gota de tinta que dejamos caer sobre ella, deja una marca permanente, una marca que no podemos borrar. , sin mucho daño al papel; a menos que, efectivamente, la marca haya sido muy leve desde la primera y nos propongamos borrarla mientras está fresca.

En una de las tragedias más grandiosas de nuestro gran poeta inglés, hay una escena que, al leerla, basta para enfriar la sangre. Una mujer, cuyo marido se había hecho rey de Escocia mediante varios asesinatos, y que había sido la apuntadora y compañera de sus crímenes, es traída, mientras duerme, y frotándose continuamente las manos, como si se las estuviera lavando. , llorando una y otra vez, “Sin embargo, aquí hay un lugar.

.. ¡Qué! ¿Estas manos nunca estarán limpias? ... todavía huele a sangre: todos los perfumes de Arabia no endulzarán esta manita ". En estas palabras hay un terrible poder de verdad. Podemos manchar nuestras almas; podemos teñirlos, teñirlos dos veces y teñirlos tres veces; podemos teñirlos con todos los colores del arcoíris del pasillo; pero no podemos blanquearlos. No todos los perfumes de Arabia los endulzarán, todas las fuentes del gran abismo no lavarán ni una mancha de ellos.

La usurpadora reina de Escocia había sido culpable de asesinato; y la mancha de sangre, se ha creído generalmente, no se puede lavar. Pero no es solo la mancha de sangre; toda mancha ensucia el alma; y ninguno de ellos se puede lavar. Cada pequeña mancha de tinta se come el papel; todo pecado, por pequeño que lo consideremos, devora el alma. Si intentamos escribir sobre él, hacemos una mancha más profunda; si intentamos tacharlo, las siguientes letras que escribimos en el lugar se vuelven borrosas.

Por lo tanto, es de tanta importancia que debamos tener mucho cuidado con lo que escribimos. En la tragedia que acababa de citar, la reina dice: "Lo que está hecho no se puede deshacer". Esto equivale a lo que he escrito, en el sentido en el que ahora les pido que consideren estas palabras. Lo que está hecho no se puede deshacer. Sabes que esto es cierto. Sabes que no puedes hacer retroceder las ruedas del tiempo y hacer que el ayer vuelva, para volver a hacer lo que hiciste mal entonces.

Lo que hiciste ayer, ayer se mantendrá: no puedes cambiarlo; no puedes hacerlo menor o mayor; si estaba torcido, no se puede enderezar. No puedes volver atrás las hojas del libro de la vida y volver a leer la lección que has aprendido. Lo que escribiste, escribiste; lo que hiciste, lo hiciste; y no puede rescribirlo ni deshacerlo. ( JC Liebre. )

El pecado deja sus marcas

Incluso los pecados perdonados deben dejar un rastro en un fuerte reproche. Habéis oído hablar del niño cuyo padre le dijo que siempre que hacía algo malo, se clavaba un clavo en un poste, y cuando hacía lo bueno, podía sacar uno. Se clavaron muchos clavos en el poste, pero el niño se esforzó mucho para que el poste se despejara de los clavos esforzándose por hacer lo correcto. Por fin tuvo tanto éxito en sus luchas consigo mismo que le arrancaron el último clavo del poste.

El padre estaba a punto de alabar al niño, cuando, inclinándose para besarlo, se sobresaltó al ver que las lágrimas rodaban rápidamente por su rostro. “¿Por qué, muchacho, por qué lloras? ¿No se han ido todas las uñas del poste? ¡Oh si! todos los clavos se han ido, pero las marcas quedan ". Esa es una ilustración familiar, pero no la desprecie por eso. Ilustra la experiencia de más de un anciano toro gris que, mirando las huellas de sus antiguos pecados, que aún le irritaban en la conciencia, daría cien mundos para vivir de nuevo en su juventud, para poder borrar la abrasadora huella. de sus locuras.

¿Nunca has oído hablar de la lluvia fósil? En el estrato de la vieja piedra arenisca roja se ven las marcas de las lluvias que cayeron hace siglos y siglos, y son tan claras y perfectas que indican claramente la forma en que se desplazaba el viento y en qué dirección la tempestad. inclinado desde el cielo. Así que las huellas de los pecados de la juventud se tracen en la tabla de la vida cuando se ha fundido en la vejez, huellas que es un remordimiento amargo y triste contemplar, y que provocan muchos anhelos inútiles por los días y meses. que son pasados. ( A. Mursell. )

Versículos 5-8

Maldito el hombre que confía en el hombre.

La diferencia entre confiar en la criatura y el Creador

I. La locura y la maldad de confiar en el hombre. "Confiar en el hombre", en el sentido de nuestro texto, es esperar eso de las criaturas que sólo pueden venir del Creador: confiar en ellas, no como meros instrumentos, sino como causas eficientes; mirarlos para apartar la mirada de Dios; adherirse a ellos para apartarse de él.

1. Idólatra en su principio.

2. Arrastrándose en su objetivo. No parece más alto que el bien presente y cosas totalmente indignas de un espíritu inmortal.

3. Irrazonable en su fundamento. Supone que el hombre puede hacer lo que Dios no puede.

4. Destructivo en su emisión. “Será como el monte en el desierto”: sin valor, sin savia, sin fruto; “No verá cuando venga el bien” - no lo disfrutará; "Pero él habitará los lugares resecos", etc.

Prosperará en nada.

(1) La frustración de sus proyectos y esperanzas.

(2) El estado melancólico de su alma.

(3) El infeliz final de su carrera.

II. La sabiduría y el beneficio de confiar en el Señor. Jehová es su esperanza. Busca y espera todo de él. Conocerlo, amarlo y disfrutarlo, contemplar su bien principal, el objeto de sus esperanzas, su fin supremo y supremo. Ahora bien, esta conducta es el contraste completo de la otra.

1. Es piadoso en sus principios.

2. Elevado en su objetivo.

3. Racional en su fundamento.

4. Glorioso en su emisión.

"Bienaventurado el hombre", etc. "Porque será como un árbol", etc.

(1) El éxito de sus empresas.

(2) El consuelo asentado y la satisfacción de su alma.

(3) La hermosura y dignidad de su carácter.

(4) La utilidad de su vida.

(5) Su eterna felicidad.

Solicitud&mdash

1. Es un gran error suponer felices a los ricos y alegres; el pobre y piadoso miserable.

2. Una renuncia total a la confianza de las criaturas y una dependencia sin reservas de Dios son las únicas que pueden asegurar el favor divino y nuestra propia felicidad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Confiar en lo correcto y lo incorrecto

I. El hombre, como motivo de confianza.

1. ¿En qué consiste esta dependencia del hombre para la salvación del alma?

(1) En ser guiados por el ejemplo de otros a la comisión del pecado y la negligencia de Dios.

(2) Buscando ese reposo en la criatura que sólo se encuentra en Dios.

(3) Depender de nuestras propias buenas obras, en parte, para nuestra justificación ante Dios.

(4) Al tomar nuestra religión de las opiniones de los hombres, en lugar de la Palabra de Dios.

(5) Descansando en los medios de gracia.

2. Vea las consecuencias de confiar en el hombre. "Maldito", etc. El que lo haga será ...

(1) Inútil "como el páramo en el desierto".

(2) Miserable. "No veré cuando venga el bien".

(3) Solitario o abandonado por Dios. "Habitará una tierra salada no habitada".

(4) Maldito por el mismo Jehová. "Señor, ¿soy yo?"

II. Jehová, como base de confianza.

1. ¿Qué se entiende por confiar en Jehová? Con la luz de esta dispensación, podemos decir con seguridad que abarca la dependencia de la expiación de Cristo; e implica&mdash

(1) Conocimiento de ella, como un hecho y doctrina de la Escritura.

(2) Aprobación de la misma, adaptada a nuestras circunstancias.

(3) Confianza personal en él para la salvación; - una “empresa confiada” de nuestras almas en él.

2. La bienaventuranza de confiar en Jehová.

(1) Nutrición. "Plantada junto a las aguas". La fuente de fortaleza de un cristiano está fuera de sí mismo.

(2) Estabilidad. “Extiende sus raíces”.

(3) Comodidad. "No veré cuando venga el calor". "No tendré cuidado en el año de la sequía".

(4) Adorno. "Su hoja será verde". Belleza de los bosques a principios de la primavera. “Un cristiano es el estilo más alto del hombre” ( Tito 2:10 ; 1 Pedro 3:4 ).

(5) Fecundidad. "Ninguno dejará de dar fruto". ( Edward Thompson. )

La bendición y la maldición

Se nos presentan dos tipos de experiencias contrastadas, o leyes de la vida: una, una vida de confianza en el hombre y la otra, una vida de confianza en Dios. Estos dos tipos de experiencia se contrastan entre sí, no principalmente, con respecto a sus características morales externas. El pensamiento al que primero se llama nuestra atención es que estas dos vidas están en una relación contrastada con Dios. Se representa al hombre que vive la primera de las dos vidas que aquí se describen asumiendo y manteniendo una actitud de independencia de Dios; y se representa al hombre que lleva la segunda de estas dos vidas viviendo en un estado de dependencia conscientemente reconocida de Dios.

Uno encuentra sus recursos en sí mismo; el otro encuentra sus recursos en la Deidad. Ahora bien, estas dos vidas no sólo se contrastan entre sí, en primer lugar, en cuanto a esta su característica esencial, sino que también se contrastan en cuanto a su resultado con respecto a la felicidad y el goce personal que les corresponde. Uno se representa como una vida vivida bajo una maldición y el otro como una vida vivida bajo una bendición.

O su experiencia puede describirse, en las palabras de Pablo, "La vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí"; o de lo contrario, estás viviendo una vida de la que nada de eso puede afirmarse y, por lo tanto, una vida en la que estás prácticamente desconectado de toda comunicación directa con tu Hacedor por el pecado y la incredulidad. Y si esta última es su condición, en este momento, a pesar de todos sus privilegios, se encuentra realmente bajo la prohibición de la maldición de Dios y el ceño fruncido de Su ira: uno u otro de estos dos casos puede estar seguro de que es el suyo.

Observará que en la primera frase de nuestro texto el profeta pronuncia una maldición sobre el hombre que confía en el hombre; y dice esto antes de continuar hablando del corazón que se aparta del Dios viviente. Esta confianza en el hombre hace imposible que el que la tiene confíe en el Dios vivo; y estoy convencido de que, precisamente porque, antes de que podamos confiar real y honestamente en el Padre a través del Hijo, es absolutamente necesario que demos la espalda a todas las demás formas de confianza, muchos pierden el disfrute de esta dichosa vida de fe, y dar prueba en su propia miserable experiencia de la plaga y desolación de una vida de incredulidad práctica.

No estamos preparados para despojarnos de nuestros falsos apoyos y de nuestra fatal confianza en nosotros mismos, y por lo tanto no estamos en condiciones de confiarnos en el Padre viviente a través del Hijo. Considere algunas de estas diversas formas de falsa confianza que es absolutamente necesario que abandonemos antes de poder entrar en el disfrute de esta vida de fe. Primero, si voy a vivir por fe en Dios, debo decidir haber terminado con vivir por fe en el mundo.

Si tengo que confiar en Dios, mi confianza en Dios debe ser exclusiva de cualquier otra confianza. O, de nuevo, es posible que nuestra confianza se apoye en los sistemas humanos -quizá incluso pueden ser sistemas religiosos- a los que, en la práctica, se les permite ocupar el lugar que le pertenece a Dios en el corazón. ¿Con cuántos hombres se encuentra uno que nos diga que tiene sus propias opiniones? Puede ser, hermano mío, pero la cuestión es si esas opiniones suyas coinciden con los hechos de Dios; porque las opiniones nuestras pueden ser la causa de un daño mortal para nosotros, si sucediera que esas opiniones propias están en oposición directa a los hechos.

O quizás es que basamos nuestra confianza en las opiniones de otras personas. Algunos le dirán que son personas fervientes de la Iglesia, otros dirán que son inconformistas concienzudos; algunos que son católicos fuertes; algunos que son evangélicos decididos. Dios nos pide que confiemos en Él mismo, y nada más que en Él mismo; y cuando sustituimos la confianza personal en el Dios viviente por la confianza en cualquier tipo de sistema, cualquiera que sea ese sistema, o en cualquier mera doctrina, cualquiera que sea esa doctrina, esa actitud del corazón nos separa de las posibilidades del vida de fe.

Tal vez pregunte: "Bueno, pero ¿por qué mi confianza en la doctrina, o mi confianza en el ritual, o mi confianza en el ser humano de la iglesia, me impide confiar también en Dios?" Solo porque estas cosas no son Dios; y, como dije hace unos momentos, no se puede confiar en Dios y no en Dios al mismo tiempo. Pero debemos considerar otra facilidad aún más frecuente. Hay un gran número de personas que son ajenas a la vida de fe, no tanto porque estén casadas con algún sistema particular en el que hayan basado su confianza, sino porque se resisten a renunciar a su confianza en sí mismas.

Ahora, realmente nunca comenzamos con Dios hasta que llegamos a nuestro final. Un número considerable de personas confía en su propia tranquilidad, incluso respetabilidad. Realmente no pueden ver que hacen algo por lo que sentirse angustiados o alarmados. ¿Qué significa todo este alboroto, esta excitación al rojo vivo o el intento de despertar una excitación al rojo vivo, estos servicios frecuentes que se realizan hora tras hora durante todo el día, estos después de las reuniones, estas invitaciones a los interesados? Que significa todo esto? La explicación de todo esto radica en el hecho de que pides una explicación.

Dejemos que un hombre esté insatisfecho consigo mismo, dejemos que un hombre tenga una mala opinión de sí mismo, y entonces estará listo para recibir el bien de cualquier tipo de instrumento, y probablemente se utilizará un tipo de instrumento muy común para llevar a ese hombre a la realidad. logro de ese beneficio espiritual que su comodidad requiere. Pero dejemos que un hombre se hunda en el sueño de la autocomplacencia; que siga llevando una vida tranquila, tranquila, tranquila y regular; pero observe, una vida que no es una vida de fe consciente y personal en Dios, sino, por el contrario, una vida de autosuficiencia y, por lo tanto, una vida de autocomplacencia; y está tan bajo el poder del gran engañador como le es posible a un hombre.

Y de todas las empresas que se encuentran ante el Espíritu Divino, me parece que la empresa más difícil en la que incluso Dios mismo puede comprometerse es la de penetrar esta armadura impermeable de la autocomplacencia, y hacer que tal persona sienta su necesidad. de la salvación, y buscar y encontrar esa salvación en los propios términos de Dios. Si estas, entonces, son algunas de las barreras que nos impiden llevar una vida de fe brillante y feliz, tal vez, por la bendición de Dios, estaremos más dispuestos a evitarlas o terminar con ellas mientras meditamos un poco en el contraste ofrecido. entre estas dos formas de vida.

Echemos un vistazo a estas imágenes. “Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor; porque será como árbol plantado junto al agua, que junto al río extiende sus raíces ”. Observe, el árbol depende, no de una lluvia casual, sino de un suministro perenne. El río fluye siempre, y el árbol ha extendido sus raíces junto al río, por lo que está en condiciones de extraer continuamente del río todo el sustento y toda la humedad que necesita.

Cristiano, si eres un verdadero cristiano, aquí tienes tu foto. Tus raíces están hundidas en Dios. No dependes de una mera visita casual de la misericordia Divina. Puede ser muy aconsejable, de vez en cuando, que se hagan esfuerzos extraordinarios para llegar a los descuidados y despertar a los despreocupados, pero tú, verdadero hijo de Dios, no dependes de ellos para tu vida y tu salud. Has hundido tus raíces en el río, y ahí estás, ileso por la sequía prevalente, ileso por los ardientes rayos del sol, tu hoja verde, tu fruto nunca fallará.

¿Es esta tu facilidad? ¿Estás obteniendo los suministros de tu vida de Dios? Hay dos formas en las que el cristiano crece. Crece en santidad personal de vida y conversación, pero solo crece en conducta exterior, porque también crece en el conocimiento del amor loco de Dios. De la profundidad y realidad de su relación con Dios dependerá su carácter moral y religioso. A medida que Dios se convierte cada vez más para él en “una realidad viva y luminosa”, su vida personal y su carácter se desarrollan más plenamente, y la belleza del Señor se manifestará en su conducta.

Como resultado del establecimiento de estas relaciones con Dios, el abastecimiento de todas las necesidades necesarias del alma está asegurado, y no tiene nada que temer de las pruebas y desengaños de la vida: el árbol plantado junto a las aguas no verá cuando el calor viene. Observe, el profeta no dice que no se expondrá a ningún calor, pero que no será dañado por él. Preguntémonos: ¿Estamos creciendo en el conocimiento de Dios? ¿Estamos recibiendo nuevas revelaciones de Su carácter y Su capacidad para satisfacer y satisfacer todas nuestras necesidades espirituales? Oh, cuán vasta es nuestra riqueza espiritual en Él, y cuántos temores y recelos no podrían salvarse, si tan sólo nos familiarizáramos con Él y estuviéramos en paz.

Y esto nos lleva a la segunda característica que se menciona aquí, "no tendrá cuidado en el año de la sequía". ¡Feliz el cristiano que se da cuenta de todos sus privilegios a este respecto y vive en el disfrute de ellos! Feliz el hombre de negocios en nuestra propia Bolsa de Valores, que en medio de todos los avatares de la vida comercial, pueda dejarse tranquilamente en las manos de Dios, y mientras el año de sequía que tanto tiempo viene afectando a los nuestros y otras tierras llena de desesperación a otras, disfruta de una bendita inmunidad contra la angustia, porque sabe que está plantado junto al agua.

Feliz la madre que puede depositar todos los cuidados de su familia en Aquel que la cuida, y dejarlos allí, sin inquietarse y echando humo cuando las cosas no salen como ella quisiera, no angustiada por las preocupaciones o preocupada por los problemas, sino confiando ¡Aquel en quien encuentra la verdadera calma de la vida para acercarla cada vez más a Él a través de todas sus circunstancias cambiantes! Pero además, la hoja de un árbol así se describe como siempre verde.

La hoja del árbol muestra la naturaleza del árbol, y así la profesión que hacemos debe mostrar cuál es nuestro carácter religioso. Ahora, ¡es grandioso tener una profesión fresca y verde, por así decirlo! Una vez más leemos: "Ninguno dejará de dar fruto". El cristiano siempre será un árbol fructífero, porque es plantado junto al agua. No faltará la fecundidad al vivir en plena comunión con Dios.

Algunos de nosotros, quizás, hemos tenido la oportunidad de contemplar esa maravillosa y famosa enredadera de Hampton Court. Una vista más hermosa que apenas se puede ver en toda Inglaterra que esa vid cuando está cubierta por todos lados con los ricos y deliciosos racimos de la cosecha. Report atribuye su extraordinaria fertilidad al hecho de que las raíces, que se extienden a una distancia muy considerable, han bajado hasta el Támesis, de donde extraen humedad y nutrientes continuos.

Tal vista es presentada a los ojos de Dios por el cristiano que vive en Dios, plantado a la orilla del río. Los frutos de las buenas obras se manifestarán, no uno aquí y otro allá, sino en una cosecha rica y de por vida que no fallará. Dios mismo recoge una cosecha de tal vida que redunde en Su propia gloria y produce benditas consecuencias para la humanidad. Esa es la única imagen; ahora echemos un vistazo al otro.

"Maldito el hombre que confía en el hombre". Hemos dejado atrás las uvas de Escol, hemos dado la espalda a la tierra que fluye leche y miel. Nos dirigimos hacia la franja desnuda de áridos y desérticos páramos. La sonrisa del favor de Dios ya no descansa sobre el ser miserable, sino que el ceño de su ira se cierne sobre él; y el trueno de la maldición de Dios resuena en su oído: “Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne en su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor.

¡Se aparta de Dios! ¡Ah, todo está ahí! Así como la satisfacción del santo surge de la cercanía de sus relaciones con Dios, así la miseria y la miseria del pecador surgen de su separación de Él. El desierto comienza donde cesa la comunión consciente con Dios. "Será como el monte en el desierto". Mientras deambulas por el lúgubre yermo de arena estéril, tu mirada se posa en una cosa pobre, de aspecto miserable, medio marchita, medio muerta, que todavía lucha por mantener su triste y enfermiza existencia.

Allí permanece miserablemente, aislado de toda la vegetación circundante, apenas vivo y sin embargo no finalmente muerto, pero desprovisto de toda la frescura y exuberancia de la vida, marchito, reseco y desolado en una tierra salada y deshabitada. A lo lejos, a lo lejos, se puede ver el árbol verde que está plantado junto al agua apenas a la vista; pero aquí no hay río bondadoso, ni formas afines de vegetación, en soledad y sequía mide su triste existencia.

En este miserable objeto, hombre de mundo, ve una foto tuya. ¡Soledad y sed! en esas dos características de este cuadro lamentable, le ha representado fielmente los elementos característicos de su propia experiencia presente, y el pavor que presagia cuál debe ser su fin. Sed y soledad, sí, tú sabes algo de eso incluso ahora, porque ¿no hay ya dentro de ti un deseo que nada terrenal puede satisfacer, una sensación de inanidad y miseria? Verdaderamente moras en tierra seca y salada.

Una gran hambruna reina dentro de tu alma, y ​​has comenzado a tener necesidad. Un deseo irreprimible y urgente te incita ahora de un esfuerzo a otro, si, acaso, puedes escapar de tu propia miserable conciencia de ti mismo y perder el sentido de tu propia necesidad en medio de las excitaciones de tu vida. Pero está ahí todo el tiempo, esta sed interior, y no puedes escapar de ella; y recuerda que la tierra salada que ahora habitas no es más que el camino y la pavorosa anticipación de esa tierra salada de la perdición a la que el pecador ha de ser desterrado; y la sed que aún ahora tortura tu corazón agonizante no es más que el preludio de la sed del infierno.

¡Sed y soledad! sí, y tú también sabes algo de este último. Cuán solitario y solitario ya es ese pobre corazón tuyo. La pura y simple verdad es que, en su vida interior, el hombre del mundo está siempre solo; la soledad que el pecado trae consigo ya ha comenzado, y ya estás excluido de los verdaderos placeres de las relaciones sociales; estás solo, incluso en medio de los números, y desolado incluso en el corazón de tu familia.

Y en esa soledad tienes el preludio de la soledad absoluta que hay más allá: la desolación, la soledad, la pérdida de todo, cuando el que se ha apartado del amor de Dios es excluido del mundo del amor y se entrega. a esa región oscura donde el amor no puede llegar; la soledad de aquel que deja atrás la sociedad celestial y, en cambio, sólo encuentra el llanto, el llanto y el crujir de dientes. ( W. Hay Aitken, MA )

El pecado de confiar en el hombre

I. Cuándo se nos puede acusar de esto.

1. Cuando nos fortalecemos en el pecado, mediante refugios y apoyos humanos ( Isaías 28:15 ; Isaías 30:1 , etc .; Abdías 1:3 ).

2. Cuando buscamos ese descanso en la criatura, que solo se encuentra en Dios ( Jeremias 9:23 ).

3. Cuando buscamos agradar a los hombres más que a Dios. No como Moisés, Daniel, Pedro.

4. Cuando usamos medios ilegales para librarnos de problemas ( Juan 1:2 ).

5. Cuando formamos nuestra religión por las opiniones de los hombres en lugar de la Palabra de Dios ( Mateo 15:1 ; Gálatas 2:11 ).

6. Cuando nos apoyamos en nosotros mismos en lugar de Jesucristo ( Filipenses 3:3 ).

II. La miseria de tal disposición y conducta.

1. Dios sacará el disfrute de lo que posee ( Eclesiastés 6:1 ).

2. El objeto de su esperanza será quitado o vuelto contra él ( Salmo 41:9 ).

3. Dios lo dejará a su propia corrupción y las tentaciones de Satanás ( Oseas 4:17 ).

4. La culpa lo convertirá en un tormento para sí mismo. Judas.

5. Cuando vengan las bendiciones, no las percibirá ( Lucas 19:41 ; Hechos 13:38 ).

6. La muerte lo arrebatará de sus placeres ( Lucas 12:1 , etc .; Hechos 12:1 , etc.) ( H. Foster. )

El peligro de confiar en el hombre

1. El que confía en el hombre es maldito por la debilidad en que confía. "El fuerte será como remolque". En general, Dios emplea a débiles e insignificantes para quebrar el brazo de carne; Así, los gritos de los israelitas y el sonido de cuernos derribaron los muros de Jericó y la redujeron al polvo: los madianitas, los amalecitas y los hijos del oriente yacían a lo largo del valle de More como saltamontes. para la multitud, y sin embargo, el repentino despliegue de sólo trescientas lámparas, y el sonido de tantas trompetas, los puso a todos en fuga: el campeón de los filisteos desafió a todo el ejército de Israel, sin embargo, un pastorcillo lo venció con una honda y piedra. Así con todas las fuerzas terrenales sobre las que el hombre se edifica; en el momento en que Dios pronuncia la palabra, se desvanece.

2. El que hace carne su brazo también es maldito por la naturaleza efímera de su base de confianza. ¿Cuántas veces el hombre, en el mismo mediodía de su viaje por la vida, siente que su corazón se hunde dentro de él al descubrir que los lugares distantes, que en la mañana de la vida había esperado como frescos y hermosos, no son sino como el páramo reseco? o arena sedienta; piensa en los días de la niñez, cuando un mundo inexplorado prometía felicidad y seguridad, y suspira al aprender la dura lección de que ninguno de los dos se puede tener de este lado de la tumba.

3. El engaño es, además, parte de esa maldición que esperan cosechar, y en abundancia, los que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo. Ponga a Dios fuera de discusión; que no haya reconocimiento de otras obligaciones que no sean las humanas, y no tienes seguridad en la fidelidad del amigo más cercano o más querido.

4.También hay una maldición en la amargura de la desilusión. Esto es lo que hace que el mundano miserable sea como el páramo reseco; amigos, hijos u otros parientes han muerto o lo han abandonado, o sus riquezas se le han escapado de las manos y se han ido volando; todos sus planes y planes mundanos han fracasado; no tiene amor de Dios en su corazón para soportarlo contra tantas desilusiones crueles, y la amargura de su espíritu, por lo tanto, ha aumentado día a día, hasta que está completamente amargado; se alimenta de su temperamento taciturno y, a su vez, éste se alimenta de él; la maldición devora sus signos vitales, secando cada pequeña muestra de mejor sentimiento que hubiera mantenido su corazón todavía verde y salado; odia y sospecha de todos; él ve el mundo como una gran mentira, y de la verdad no sabe nada; o las cosas en las que tontamente esperaba encontrar la felicidad, han demostrado ser incapaces de permitírsela, incluso mientras las tenía en su poder. (CO Pratt, MA )

La locura de confiar en cualquier criatura

Como un viajero vencido por una tormenta, habiendo buscado el refugio de algún roble bien extendido, encuentra alivio por algún tiempo, hasta que de repente, el viento feroz rasga alguna rama fuerte que, al caer, hiere al viajero desprevenido; lo mismo ocurre con no pocos que corren en busca de refugio a la sombra de algún gran hombre. "Si hubiera servido a mi Dios", dijo el pobre Wolsey, "tan fielmente como serví a mi rey, Él no me habría abandonado ahora".

Será como el monte en el desierto.

El páramo en el desierto

I. Contra quién se denuncia esta maldición.

1. Aquellos que no se dan cuenta de su dependencia de Dios para toda la verdadera felicidad, pero piensan que está en la ganancia mundana.

2. Aquellos que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo, y descuidan fijar toda dependencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

3. Aquellos que dependen de una forma de piedad sin el poder y, con la excepción de una pequeña simpatía animal, permanecen fríos como siempre.

II. Cómo se parecen estos a los páramos en el desierto.

1. En esterilidad y deformidad.

2. En estar desolado, abandonado y desamparado.

3. Mientras la tierra santa se refresca con el rocío del cielo, el desierto permanece reseco como antes.

4. Las lluvias que caen sobre los páramos del desierto sólo promueven el crecimiento de arbustos deformados; y la influencia del cielo que cae sobre esta clase provoca una resistencia más fatal del Espíritu Santo.

5. El páramo no puede hacerse fructífero; y todas las visitaciones de Dios pasan desapercibidas para muchos.

6. Es evidente que, mientras muchos obedecen el llamado del Evangelio, otros permanecen desolados y no son alentados por ninguna influencia celestial. ( E. Griffin, DD )

El páramo en el desierto y el árbol junto al río

El profeta nos presenta dos cuadros muy terminados. En uno, el desierto caliente se extiende por todos lados. Los feroces "rayos de sol como espadas" matan todo lo verde. Aquí y allá, un arbusto gris, espinoso y atrofiado lucha por vivir y simplemente logra no morir. Pero no tiene gracia de hoja, ni aprovechamiento de fruto; y sólo sirve para hacer la desolación simplemente desoladora. El otro nos lleva a algún río rebosante, donde todo vive porque ha llegado el agua.

Sumergiendo sus ramas en la corriente chispeante y clavando sus raíces en la tierra húmeda, los árboles limítrofes levantan su orgullo de follaje y dan frutos en su temporada. Entonces, dice Jeremías, las dos imágenes representan dos grupos de hombres; el que desvía de su verdadero objeto las capacidades de amor y confianza de su corazón, y se aferra a las criaturas ya los hombres, “haciendo de la carne su brazo y apartándose del Dios vivo”; el otro, un hombre que apoya todo el peso de sus necesidades, cuidados, pecados y dolores en Dios. Podemos elegir cuál será el objeto de nuestra confianza, y según elijamos uno u otro, la experiencia de estas imágenes vívidas será nuestra.

I. El uno está en el desierto; el otro junto al río. El pobre arbusto polvoriento del desierto, cuyas hojas mismas se han transformado en espinas, es apto para el desierto y se siente tan a gusto allí como los sauces junto a los cursos de agua con su vegetación de juncos en su lecho húmedo. Pero si un hombre toma la decisión fatal de excluir a Dios de su confianza y su amor, y derrocharlos en la tierra y en las criaturas, está tan fatalmente fuera de armonía con el lugar que ha elegido, y tan lejos de su suelo natural como una planta tropical entre las nieves de los glaciares del Ártico, o un nenúfar en el Sahara.

Tú, yo, el más pobre y humilde de los hombres, nunca tendremos razón, nunca nos sentiremos en tierra nativa, con un entorno apropiado, hasta que hayamos puesto nuestro corazón y nuestras manos sobre el pecho de Dios y apoyado en Él. No es más seguro que las branquias y las aletas proclamen que la criatura que las tiene está destinada a vagar a través del océano ilimitado, ni la anatomía y las alas del pájaro atestiguan con mayor certeza su destino para remontarse en los cielos abiertos, que la forma de sus espíritus. testifica que Dios, ni menor ni menor, es tu porción.

Las abejas también pueden tratar de obtener miel de un jarrón de flores de cera como nosotros extraemos lo que necesitamos de las criaturas, de nosotros mismos, de las cosas visibles y materiales. ¿De dónde más obtendrás amor que nunca fallará, cambiará ni morirá? ¿Dónde más encontrarás un objeto para el intelecto que produzca material inagotable de contemplación y deleite? ¿Dónde más dirección infalible para la voluntad? ¿En qué otro lugar encontrará la debilidad una fuerza inquebrantable, o el dolor, el consuelo adecuado, o la esperanza de una realización segura, o el temor a un escondite seguro?

II. Uno no puede asimilar ningún bien real; el otro no puede temer ningún mal. (Ver RV, versículo 8.) "No puede ver cuando viene el bien". Dios viene, y preferiría tener más dinero, o el amor de alguna mujer, o un gran negocio. Entonces podría ir toda la ronda. El hombre que no puede ver el bien cuando está delante de sus narices, porque la dirección falsa de su confianza ha cegado sus ojos, no puede abrir su corazón a ello.

Estás sumergido, por así decirlo, en un mar de posible felicidad, que será tuya si la dirección de tu corazón es hacia Dios, y el océano de bienaventuranza circundante tiene tan poco poder para llenar tu corazón como el mar para entrar en un frasco herméticamente cerrado. Cayó en medio del Atlántico. Gire hacia el otro lado. “No temerá cuando venga el calor”, que es malo en estas tierras orientales, “y no tendrá cuidado en el año de sequía.

”El árbol que echa sus raíces hacia un río que nunca falla no sufre cuando toda la tierra está reseca. Y el hombre que ha echado sus raíces en Dios, y está sacando de esa fuente profunda lo que es necesario para su vida y fertilidad, no tiene ocasión de temer ningún mal, ni de roer su corazón con ansiedad en cuanto a lo que debe hacer en tiempos secos. Pueden surgir problemas, pero no van más allá de la superficie. Puede estar todo agrietado, apelmazado y seco, “una tierra sedienta donde no hay agua”, y sin embargo, en el fondo puede haber humedad y frescor.

III. El uno está desnudo; el otro vestido con la belleza del follaje. La palabra traducida como "calor" tiene una estrecha conexión con, si no significa literalmente, "desnudo" o "desnudo". Probablemente designa algún arbusto del desierto con hojas discretas, cuya especie en particular no se puede determinar o es un asunto de importancia. Las hojas, en las Escrituras, tienen un significado simbólico reconocido. “Nada más que hojas” en la historia de la higuera significaba solo una hermosa apariencia exterior, sin el resultado correspondiente de bondad de corazón, en forma de fruto.

Así que me atrevo aquí a hacer una distinción entre follaje y fruto, y digo que uno señala más bien el carácter y la conducta de un hombre como de apariencia hermosa, y el otro como moralmente bueno y provechoso. Esta es la lección de estas dos cláusulas: la confianza mal dirigida en las criaturas despoja a un hombre de mucha belleza de carácter, y la verdadera fe en Dios adorna el alma con una frondosa vestidura de hermosura.

“Todo lo que es hermoso y de buen nombre” carece de su suprema excelencia, el diamante en la parte superior de la corona real, el oro reluciente en la cima del Campanile, a menos que haya en ellos una clara referencia a Dios.

IV. El uno es estéril; el otro fructífero. Las únicas obras de los hombres que vale la pena llamar "fruto", si se tienen en cuenta sus capacidades, relaciones y obligaciones, son las que se realizan como resultado y consecuencia de los corazones que confían en el Señor. El resto de las actividades del hombre pueden estar ocupadas y multiplicadas y, desde el punto de vista de una moralidad atea, muchas pueden ser justas y buenas; pero si pensamos en él como destinado, como su fin principal, "para glorificar a Dios, y (así) disfrutarlo para siempre", ¿qué correspondencia entre una criatura así y los actos que se realizan sin referencia a Dios puede haber alguna vez? A lo sumo son “uvas silvestres.

”Y llega un momento en que serán probados; el hacha puesta a la raíz de los árboles, y estos hechos imperfectos se marchitarán y desaparecerán. La confianza ciertamente será fructífera. Allí estamos sobre una base cristiana pura que declara que el resultado de la fe es una conducta conforme a la voluntad de Aquel en quien confiamos, y que el principio productivo de todo bien en el hombre es la confianza en Dios que se nos manifiesta en Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

Bienaventurado el hombre que confía en el Señor.

La felicidad de la confianza divina

I. Está bendecido con una conexión vital con la fuente de la vida. Su alma tiene sus raíces en la fuente de la vida.

1. Su intelecto tiene sus raíces en las verdades de Dios.

2. Su simpatía tiene sus raíces en el carácter de Dios.

3. Su actividad tiene sus raíces en el plan de Dios.

II. Está bendecido con frescura moral en todo momento. Tiene una belleza permanente. Hay dos razones por las que el árbol de hoja perenne más hermoso de la naturaleza debe fallar.

1. Porque es limitado en su propia esencia. Ningún árbol tiene potencialidades ilimitadas; aunque viva durante siglos, crecerá, agotará toda su fuerza latente. No es así con el alma. Tiene poderes de crecimiento inagotables.

2. Porque tiene una oferta limitada. El río en sus raíces puede secarse; el nutrimento de su suelo puede agotarlo. No es así con el alma; sus raíces chocan contra la fuente inagotable de la vida. Su hoja será verde, siempre verde.

III. Ha sido bendecido con tranquilidad moral en las temporadas difíciles. La posición de tal árbol es independiente; sus raíces se han hundido profundamente en las eternidades y desafía las tormentas del tiempo.

IV. Es bendecido con una fecundidad moral sin fin ( Gálatas 5:22 ). Un buen hombre es siempre útil, un árbol siempre productivo para el hambriento, una fuente siempre brotando para el reseco, una lámpara siempre encendida para el ignorante. ( Homilista. )

La bienaventuranza de la confianza

I. Mire al hombre como apto para la confianza. Es simplemente la criatura más dependiente del mundo. En cientos de formas, el hombre es más dependiente que cualquier otro animal que viva. De todas las criaturas, él viene al mundo, el más absolutamente indefenso, como si su debilidad se imprimiera en su ser más primitivo. Con mucho, la mayor parte de todos los demás seres vivos pueden ocupar su lugar y cuidar de sí mismos a la vez.

Ver al niño en los brazos de su madre incapaz de hacer nada por sí mismo, necesitando cuidados continuos y la más tierna piedad y provisión constante. Vea también cómo en el caso del hombre esta dependencia se prolonga inmensamente más allá de la de cualquier otro ser. El niño de tres o cuatro años está mucho más indefenso que cualquier otra criatura de tres o cuatro meses, y durante muchos años después de eso, el niño necesita ser provisto de mil maneras.

No es exagerado decir que de la duración asignada de la vida humana, una cuarta parte se gasta en completa dependencia de los demás para la alimentación, el vestido, el refugio y la enseñanza. Una vez más, en el caso de todas las demás criaturas, esta dependencia se olvida rápidamente. La naturaleza se apresura a romper el lazo que une al padre con la descendencia, pero en el caso del hombre se prolonga hasta que la razón lo percibe y el recuerdo se hace imperecedero.

¿Por qué esta impotencia? ¿No supone una pesada carga para los ocupados y afanados? ¿Dónde, entonces, está la compensación? Es esto, que de esta dependencia surge la relación Divina de padre, madre e hijo, esa bendita trinidad en unidad. Así de su pequeñez nace su nobleza; y está formado en la impotencia para que pueda aprender el bendito misterio de la confianza. Mire un mayor desarrollo de esta verdad.

La dependencia de la que hemos hablado no acaba con la infancia. Por extraño que parezca, sería cierto decir que el hombre es más dependiente que el niño. Un mayor conocimiento conlleva un mayor cuidado. Una mayor fuerza trae una mayor necesidad. La dependencia del niño se convierte en la dependencia del hombre de sus hermanos. Compare al hombre por un momento con las otras criaturas en su necesidad de organización, combinación, cooperación.

Lo que miles de manos deben trabajar por nosotros para que podamos satisfacer nuestras necesidades más comunes. ¡A cuántos soy deudor por un mendrugo de pan! Y aquí nuevamente, preguntémonos: ¿Cuál es el propósito de esta dependencia? ¿No obstaculiza a menudo al hombre? ¿No abre la puerta a la arrogancia y el orgullo, a la servidumbre cruel y la esclavitud? Pero, ¿no ven cómo por esta misma dependencia el hombre puede aprender más el misterio y la bienaventuranza de la confianza? Y la dependencia es desarrollar la nobleza adicional que une a los hombres en una hermandad.

Pero las necesidades de la infancia que son satisfechas por los padres, y las necesidades del hombre que son satisfechas por su prójimo, no son todas, ni siquiera la mayoría. Además de estos, hay mil deseos, profundos, misteriosos y urgentes más que cualquier otro. Ninguna otra criatura tiene futuro. De todo lo demás, un deseo presente es el único sufrimiento; un suministro presente es la satisfacción. Pero para nosotros el futuro es siempre lo más importante.

El pasado se fue detrás de nosotros; el presente siempre se nos escapa; el futuro solo parece ser nuestro. Por la misma comida que come, el hombre se ve obligado a mirar hacia adelante. ¿Qué es la razón sino una visión más clara de nuestra impotencia? ¿La criatura que mira hacia adelante, mirando hacia dónde? ¿Quién puede ayudarlo aquí? Solo el hombre tiene una sensación de muerte. Todos los caminos conducen a la tumba. Aquí ningún padre puede ayudar al niño: ningún hombre puede ayudar a su vecino.

Entonces, ¿en qué puede confiar? Una vez más, solo el hombre tiene conciencia del pecado. Altares y templos y sacrificios de todo un mundo son su dolorosa confesión: ¡hemos pecado! Ahora bien, para estas necesidades mayores, ¿no hay remedio, no hay descanso? ¿De qué sirve todo lo demás si aquí el hombre ha de ser abandonado?

II. Y aquí se revela a Dios que se puede confiar en él. "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor". ¿La confianza necesita poder? Aquí está el Todopoderoso. He aquí, Él se sienta en el trono del universo y todas las cosas le sirven. ¿La confianza exige lo inmutable, lo eterno? ¿La confianza necesita sabiduría? Aquí está todo lo que mi deseo puede desear. Pero estos atributos, si bien la confianza los exige todos y si bien hacen que la confianza sea bendecida, no ganan mi confianza.

Mi corazón necesita más. Y bendito sea Dios, se da mucho más. La confianza necesita amor. Y, sin embargo, se necesita algo más para perfeccionar la confianza. La confianza nace del miedo, y el miedo nace del pecado. ¿Cómo puedo acercarme a él yo, que he pecado contra Dios? Hasta que se responda esa pregunta, Dios no es más que un terror para mí. El amor puede tener piedad, el amor puede llorar, pero el verdadero amor no puede acallar y ocultar mi pecado. He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mi pecado no se esconde. Se saca a la faz misma del cielo y del infierno: y allí se cumple y se satisface su castigo. ¿Has encontrado esta bienaventuranza? ( MG Pearse. )

Confiando en el Señor

I. Qué es.

1. El objeto.

(1) El que siempre fue.

(2) Aquel cuyo ser está en sí mismo ( Hechos 17:25 ).

(3) El que da ser y cumplimiento a Su Palabra ( Éxodo 6:1 ; Jeremias 23:7 ).

(4) El que es nuestro pariente por encarnación ( Jeremias 23:5 ; Isaías 28:16 ; 1 Timoteo 3:16 ).

2. La disposición del corazón hacia este objeto. "Confía en mí", es decir -

(1) Sabe.

(2) Aprueba.

(3) Se basa en.

(4) Espera.

II. La bienaventuranza o privilegios de tal hombre.

1. Se aferrará más rápidamente a Dios y la religión.

2. No sentirá el peso de las pruebas.

3. Mantendrá firme su profesión cuando otros abandonen.

4. Será sostenido en la vejez y la muerte.

5. No dejará de dar fruto.

(1) En proceso;

(2) En la muerte;

(3) A la eternidad. ( H. Foster. )

Confianza en Dios

I. La confianza en Dios es un honor que le debemos a la supremacía de la naturaleza Divina, y es un grado de idolatría colocarla en cualquier otro ser.

1. Este deber implica positivamente una total resignación a la sabiduría, una dependencia del poder y una firme seguridad de la bondad y veracidad de Dios.

2. Negativamente, este deber implica que debemos retirar nuestra confianza de todos los seres inferiores; y para ello debemos empezar por casa, despojarnos de toda confianza en nosotros mismos, nuestras partes, habilidades o adquisiciones, por grandes o muchas que sean.

II. Considere cuándo esta confianza se fundamenta como debería ser, o qué condiciones se requieren de nuestra parte para asegurar nuestra confianza en el favor y la protección de Dios. La calificación más importante para el desempeño exitoso de estos deberes es una sincera obediencia a las leyes de Dios, una sincera devoción del corazón a su servicio, una firme adhesión a la fe y una pureza y santidad de vida conforme a los preceptos. de nuestra religión.

III. La bienaventuranza de aquel que así puede confiar y esperar en el Señor. Se basa en una sabiduría que ve la máxima consecuencia de las cosas, en un poder que nada puede obstruir, en una bondad de infinito afecto a su felicidad, y que se ha comprometido a sí mismo con la promesa de no fallar nunca a quienes confían en él. Si este Dios está con nosotros, ¿quién o qué contra nosotros? Pero si se enoja, todas nuestras otras dependencias no nos servirán de nada, nuestra fuerza será solo debilidad y nuestra sabiduría locura; cualquier otro apoyo fallará debajo de nosotros cuando lleguemos a apoyarnos en él, y nos engañará en el día en que más lo deseamos. ( John Rogers, DD )

Sobre la confianza en Dios

I. ¿Qué es una confianza justa en Dios? Este deber implica una humilde dependencia de Él para esa protección y esas bendiciones que Sus supremas perfecciones le permiten e inclinan a otorgar a Sus criaturas; una plena convicción de su bondad y misericordia; y una firme esperanza de que esa misericordia, en todas las ocasiones, en todos nuestros peligros y necesidades, se nos extienda, de tal manera que su sabiduría parezca más conducente, si no a nuestra tranquilidad en esta vida, a nuestra eterna Felicidad en el próximo.

Este deber difícilmente puede ser malinterpretado hasta el punto de reprimir los esfuerzos de la industria, o suponerse que reemplaza la necesidad del debido cuidado y aplicación al empleo y deberes de nuestras respectivas estaciones. Porque no tenemos motivos para esperar que Dios provea para nuestros intereses, si nosotros mismos somos imprevistos; o que, mediante una intervención particular, favorecerá a los ociosos y negligentes. Dejemos que el deber y el negocio de hoy sean nuestra preocupación; el evento del mañana podemos confiar en Dios.

II. Cuando nuestra confianza en Dios está bien fundada. Nuestra confianza debe subir o bajar, según el progreso o los defectos de nuestra obediencia. Conscientes de las buenas intenciones y aprobados por nuestro propio corazón, podemos acercarnos al trono de la gracia con una seguridad superior. Si nuestro corazón nos condena en algún grado, podemos tener intervalos de desconfianza y aprensión; pero, si, sin reclamar, seguimos adelante en la iniquidad y persistimos en la desobediencia resuelta; Si entonces confiamos en Dios, sería, en el sentido más literal y criminal, esperanza contra esperanza. Hasta que nos arrepintamos y volvamos al deber, no podemos tener expectativas de favor ni confianza en nuestro Hacedor; ni podemos levantar nuestros ojos al cielo con esperanzas de misericordia y perdón allí.

III. La felicidad que resulta de una dependencia bien fundada de Dios. Aquel cuya conciencia habla de consuelo y le pide que confíe en su Dios, confía en una sabiduría que ve los resultados más remotos de todos los acontecimientos, en un poder que ordena todas las cosas y en una bondad que siempre consulta el bienestar de sus criaturas. Y aunque esto no le da ningún seguro absoluto contra los males, ningún privilegio de exención de calamidades y aflicciones; sin embargo, siente que el peso de ellos disminuye mucho con los consuelos internos.

Acepta todas las dispensaciones del cielo, se somete con humilde resignación a las severidades de la providencia; aseguró que sólo Dios puede saber qué es lo mejor, qué es más conveniente en sus circunstancias presentes y qué es lo más instrumental para su felicidad futura. En la noche más oscura de la aflicción, alguna luz brotará, algún rayo de gozo se proyectará sobre su mente, de esta consideración, que el Dios a quien él sirve es capaz de librar, y en su propio tiempo lo librará de todas sus cosas. problemas, o recompensarlo con gozos indecibles en Su propia dichosa presencia. ( G. Carr. )

Haciendo de Dios nuestra confianza

I. El alma tiene razón y es la única confianza.

1. Se lo debemos a la supremacía de la naturaleza divina.

2. Total resignación a la sabiduría y la voluntad de Dios.

3. Retirada total de nuestra confianza de todas las cosas inferiores.

4. Aceptación sincera de Cristo como nuestro Salvador.

5. Esfuerzo sincero por vivir una vida santa y piadosa.

II. La bienaventuranza con la que se corona la confianza piadosa. Esto puede verse en contraste con el incrédulo.

1. Los objetos de la confianza del incrédulo son inciertos e insignificantes; del creyente, cierto y glorioso.

2. El inadecuado y perecedero; el otro, todo suficiente y perdurable.

3. El que lleva una conciencia agobiada y un carácter incómodo; el otro disfruta de paz y descanso.

4. El uno considera a Dios como su enemigo y se asemeja a los objetos inferiores de su confianza; el otro considera a Dios como su amigo, disfruta de Su protección y compañerismo y se le parece.

Aprender&mdash

1. No dejarse engañar por cosas inferiores.

2. Busque esta bendición sometiéndose a la voluntad de Dios en un Salvador crucificado. ( E. Jerman. )

¿No se confiará en Dios?

Manton dice: “Si un hombre promete, se lo contará mucho; pueden demorarse en la seguridad del hombre, pero considerar que la Palabra de Dios no vale nada. Pueden comerciar con un factor más allá de los mares y confiar toda su propiedad en manos de un hombre al que nunca han visto; y, sin embargo, la Palabra del Dios infalible es de poca consideración y respeto por ellos, incluso cuando está dispuesto a dar una arras del bien prometido.

Es digno de mención que en la vida ordinaria los pequeños asuntos de negocios se tramitan a simple vista y los artículos valorados en peniques se pagan en el mostrador: para las cosas más grandes damos cheques que en realidad no son más que trozos de papel valiosos por el nombre de un hombre; y en las transacciones más pesadas de todas, millones cambian de mano en mano sin que se vea una moneda, todo depende del honor y el valor de quienes firman sus manos.

¿Entonces que? ¿No se confiará en el Señor? Ay, con todo nuestro ser y destino. Debería ser lo más natural del mundo confiar en Dios; y para los que habitan cerca de él es así. ¿Dónde debemos confiar sino en Aquel que tiene todo el poder, la verdad y el amor dentro de sí mismo? Nos entregamos a las manos de nuestro fiel Creador y nos sentimos seguros. ( CH Spurgeon. )

Versículo 8

No verá cuando venga el calor, pero su hoja estará verde.

Verdor en medio de la desolación

I. El hecho en sí. Nos encuentra en todas partes del mundo natural. Así también en el reino de la gracia. La salud espiritual depende no solo o principalmente de nuestras circunstancias, sino del temperamento y estado de nuestras almas. En cabaña, en palacio; en la miseria, en la abundancia; en la jubilación, en Exchange ocupado; en la juventud, en la vejez; en salud, en enfermedad y dolencia, los Enoc de Dios han "caminado con Dios". Mire, entonces, en su interior en busca de una fuente de debilidad, decadencia, bajo estado espiritual.

II. La explicación.

1. Vive en constante comunión creyente con Dios.

2. Mejora las ventajas que posee.

3. Conserva el bien que recibe.

4. Mejora diligentemente y da cuenta de la gracia que tiene. ( Islay quema. )

La continuidad del verdadero progreso

La verdadera religión se aferra tan profundamente a todos los principios profundamente arraigados de nuestra naturaleza, de tal modo que se adhiere al alma entera, que es muy probable que, donde una vez comenzó, continuará.

I. El principio de la indagación es una fuerza influyente en la naturaleza humana y la verdadera religión es adecuada para mantener un dominio maestro sobre eso. ¿La religión proscribe algún campo del pensamiento? ¿Echa el cerrojo a alguna de las puertas doradas de la ciencia? No; abre todo el dominio de la verdad y la difunde, no sólo en toda su amplitud a la mente, sino con luces y colores de especial fascinación y encanto.

El mero teísta especulativo "mira a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza"; pero el pensador verdaderamente religioso siente que Dios está filosófica y emocionalmente más cerca de él que la naturaleza, y mira a través de Dios los reinos poderosos de la naturaleza, y así multiplica mil veces los encantos de la naturaleza. ¿No aparece la imagen en nuevas bellezas, después de que el amor por el artista ha surgido en el corazón del espectador? ¿Y no estalla el universo en nuevas glorias ante la visión de ese hombre en cuyo corazón se ha producido el amor supremo por el Creador? Pero se puede decir, admitiendo que la religión abre todos los dominios de la ciencia y realza incomparablemente sus encantos; ¿No puede ser que con el transcurso del tiempo el intelecto llegue a estar tan familiarizado con toda la verdad, que no tenga necesidad ni motivo para futuras investigaciones, y por lo tanto la religión perdería este dominio maestro sobre el hombre? Creemos que no. ¿Quién contará el número de las obras de Dios o describirá la inmensidad de Su universo?

II. El principio del amor es un gran poder en la naturaleza humana y la verdadera religión es adecuada para mantener un dominio maestro sobre eso. El amor es la fuente y el espíritu del universo. Y, gracias a Dios, es, a pesar de nuestra depravación, la fuerza más poderosa de nuestra naturaleza todavía. Ahora bien, la religión llama a este poderoso elemento de nuestra naturaleza en sus dos formas más poderosas, a saber, la gratitud y la admiración. Cuán poderosamente nos une la gratitud a nuestros benefactores.

El lenguaje del corazón para tales es: "Ruegame que no te deje, ni que vuelva de seguirte". La bondad es el poder del más alto nivel; con ella podemos asir la fuerza de los hombres, asir sus propias almas y unirlas a nosotros con lazos indisolubles. Ni el amor, en forma de admiración, es una fuerza más débil. Cuando se dirige a la belleza artística, es poderoso; cuando se dirige a la belleza natural, es aún más poderoso; pero cuando se dirige a la belleza moral, es el más poderoso de todos.

La belleza lleva cautiva el alma. La pintura fina es atractiva; el magnífico paisaje aún más atractivo; el verdadero héroe, la personificación de las cualidades morales más elevadas, es el más atractivo de todos. Por tanto, mientras el amor supremo de la gratitud y la admiración se dirijan a Dios, el alma debe, por su propia naturaleza, estar vitalmente aliada con Él. ¿Y no es probable que este amor, donde una vez se despertó, continúe?

III. El principio de la rectitud es una fuerza poderosa en la naturaleza humana y la verdadera religión es adecuada para mantener un dominio maestro sobre eso. Los hombres bajo la influencia de la conciencia voluntariamente se han enfrentado a los mayores peligros, han soportado los mayores sufrimientos y han hecho los mayores sacrificios. Al observar el poder y la historia de este elemento de nuestra naturaleza, existe una alta probabilidad de que esos vínculos y empresas sean duraderas y que aseguren su total simpatía y aprobación.

¿Y no son tan preeminentemente los vínculos y las empresas de una vida verdaderamente religiosa? ¿No sanciona la conciencia, esta energía monarca del alma, no sólo el amor supremo a Dios y la consagración completa a su servicio, sino que lo exige imperiosamente?

IV. El principio de la esperanza es una fuerza poderosa en la naturaleza humana y la verdadera religión es adecuada para mantener un dominio maestro sobre eso. Las mejores y más selectas bendiciones están siempre en la región de la esperanza, una región llena de flores, frutos y sol; a través de cuyos bellos paisajes nunca barre la plaga fulminante o la furiosa tormenta, y cuyos soles y estrellas nunca se oscurecen por la nube ni la niebla. Ahora bien, la probabilidad de que un hombre continúe en cualquier empresa depende en gran medida de su conexión con la esperanza.

La mitad del mundo laboral trabaja en sus respectivas líneas de acción, no por los resultados presentes, sino por la esperanza que les ha prometido en el futuro. ¿Qué relación tiene la vida religiosa con esta esperanza? ¿Tiene la empresa religiosa alguna perspectiva brillante? Si en relación con la religión llegara un momento en el que no hubiera nada más que esperar, la religión perdería gran parte de su poder sobre el hombre y habría una gran probabilidad de una recaída.

Pero si la perspectiva se ampliaba y se aclaraba a medida que avanzaba el hombre, ¿no disminuirían las posibilidades de un retroceso con cada paso sucesivo? Este es solo el hecho en una vida religiosa; cuanto más realmente se alcanza, más prospectivamente aparece.

V. El principio del hábito es una fuerza poderosa en la naturaleza humana y la verdadera religión es adecuada para mantener un dominio maestro sobre eso. El poder de este principio se reconoce universalmente y, en algunos casos, se siente invencible. En la historia del pecado, su fuerza es la más sorprendente. Todos los crímenes de la larga y negra narrativa de la culpa humana se pueden atribuir, en gran medida, al hábito. Cada acto pecaminoso es otro cordón entretejido en ese poderoso cable del hábito, que une al espíritu al trono de las tinieblas, un nuevo impulso agregado al alma que cae. Ahora bien, si el hábito es tan poderoso para atar al pecado, nuestra posición es que se vuelve más poderoso para atar a la santidad.

1. Porque, en un caso, la conciencia del hombre - la raíz misma de su naturaleza espiritual.

está a favor de su rumbo actual y en contra del cambio; en el otro caso, toda la fuerza de su conciencia perpetuamente contra el modo de vida actual, y exige reforma.

2. Porque, en un caso, la influencia Divina está siempre presente para estimular y animar el espíritu; pero en el otro, toda la marea de esta influencia se opone poderosamente.

3. Porque, en un caso, no hay instancias incuestionables de cambio; en el otro, abundan los casos por todas partes; toda conversión a Dios es un ejemplo. ( Homilista. )

El triunfo de la confianza

El laurel, dice King, nunca se sorprende. Seguro que el que confía en Dios no sufre daño; su corazón está fijo e inamovible para soportar cosas casi increíbles. Sin duda, la verdadera confianza triunfará al fin. ( John Trapp. )

Fruto esperado de la Iglesia

Una iglesia es como un gran árbol en el desierto que ofrece la promesa de frutos, y hacia el cual todos los que tienen hambre espiritual se vuelven. Pocas cosas pueden haber en este mundo más tristes que una iglesia, que promete por su mismo nombre, por su aguja que apunta al cielo, por sus puertas abiertas, por sus cánticos y servicios, por sus campanas de invitación, dar comida a los hambrientos, refrigerio para los cansados, consuelo para los afligidos, y luego no cumplir sus promesas a las almas que vienen esperando. ( JH Miller. )

Versículo 9

Engañoso es el corazón más que todas las cosas.

El engaño del corazón humano

I. Debemos considerar lo que implica que los pecadores conozcan sus propios corazones. Saben que tienen corazones, que son distintos de la percepción, la razón, la conciencia y todos sus poderes y facultades intelectuales. Pero este conocimiento de sus corazones no es el que se pretende en el texto. Porque en este sentido pueden conocer perfectamente sus propios corazones, mientras que permanecen completamente ignorantes de ellos en otros aspectos importantes.

1. Conocer su corazón en el sentido del texto implica el conocimiento de su egoísmo. Los santos aman a los que no los aman; pero los pecadores aman solo a los que los aman; y toda la criminalidad de sus corazones consiste en sus afectos parciales e interesados. Pueden amar todos los objetos que los santos aman y odiar todos los objetos que los santos odian; y sin embargo, todos sus afectos son diferentes, en su naturaleza, de los afectos de los santos. Ya sea que amen u odien objetos buenos o malos, su amor y odio son completamente pecaminosos, porque son completamente egoístas. No es probable que ellos lo sepan ni lo crean.

2. El conocimiento de sus corazones implica el conocimiento de su maldad desesperada e incurable. No hay esperanza de que alguna vez mejoren por los motivos que se les puedan plantear, o por cualquier medio que se pueda utilizar con ellos. Y hasta que los pecadores vean sus corazones en esta luz, no los conocerán y no conocerán la naturaleza y profundidad de su propia depravación.

3. El hecho de que conozcan su propio corazón implica que conozcan su engaño extremo.

II. Por qué les resulta tan extremadamente difícil adquirir este conocimiento.

1. No están dispuestos a conocer su propio corazón. Esto es cierto para todos los pecadores. "El que hace el mal aborrece la luz, y no viene a la luz, para que no sean censuradas sus obras".

2. Otra cosa que les dificulta aún más conocer su propio corazón, es lo que la Escritura llama el engaño del pecado. Todo pecado es egoísmo y todo egoísmo es engañoso. Aman u odian todos los objetos, tal como los ven con un aspecto favorable o desfavorable con respecto a ellos mismos. En particular&mdash

(1) Aman u odian a Dios, así como Él les parece amistoso o antipático.

(2) Aman u odian a Cristo, de acuerdo con lo que parece ser su amigo o su enemigo.

(3) Aman u odian a los hombres buenos, tal como se muestran a favor o en contra de ellos.

(4) Se aman y se odian unos a otros, tal como parecen promover u obstruir su interés. Herodes y Poncio Pilato.

(5) Aman u odian el mundo en el que viven, en consecuencia, cuando les sonríe o les frunce el ceño.

(6) Aman y odian su propio corazón, ya que parecen prometerles el bien o amenazarles con el mal.

(7) Su corazón los lleva a amar u odiar los medios de la gracia, según parezca que les hacen bien o les hacen daño.

(8) Aman u odian las convicciones, por lo que parecen tener un aspecto favorable o desfavorable sobre su felicidad futura.

(9) Aman u odian el cielo según la opinión que tienen de él. Cuando lo ven como un lugar de felicidad perfecta y perpetua, lo aman y desean establecer su residencia eterna en él. Pero cuando lo ven como un lugar de pura y perfecta santidad, lo odian y prefieren correr el riesgo de separarse eternamente de él, en lugar de entrar en la presencia de un Dios santo y en la sociedad de la perfección. seres santos.

Mejora&mdash

1. Aprendemos que hay una sola manera de que los hombres conozcan su propio corazón; y es decir, para indagar por qué aman u odian, se regocijan o lloran, esperan o temen, o por qué ejercen sumisión, paciencia y confianza.

2. Aprendemos que los santos pueden determinar más fácilmente su verdadero carácter que los pecadores el suyo. Desean sinceramente conocer su propio corazón; y están dispuestos a tomar el único camino adecuado para descubrir su verdadero carácter.

3. Parece que todos los cambios que enfrenta la humanidad en el curso de la vida son pruebas del corazón. Todos los cambios en las circunstancias de los hombres, sean grandes o pequeños, ya sea de prosperidad a adversidad, o de adversidad a prosperidad, prueban sus corazones y les dan la oportunidad todos los días de saber si están en un estado de naturaleza o en un estado de gracia. .

4. De la iniquidad y el engaño del corazón humano se desprende que no es extraño que la apostasía religiosa haya prevalecido tanto en el mundo.

5. Parece que son insensatos los que confían en su propio corazón.

6. Aprendemos que los pecadores nunca están bajo convicciones genuinas hasta que ven la maldad y el engaño desesperados de sus corazones. ( N. Emmons, DD )

El engaño del corazón

Los antiguos suponían que el alma residía en el corazón; y cuando hablaban del corazón, se referían al alma que residía allí. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta se refiere a los pensamientos, la voluntad, los deseos, los afectos del alma del hombre.

I. La inconstancia del corazón. Hasta cierto punto, la inconstancia del corazón es quizás natural e inevitable. Todo lo que nos rodea está cambiando, cambiando. Nuestro juicio, nuestros puntos de vista, nuestros sentimientos, nuestras pasiones parecen estar sujetos a perpetuas vicisitudes. Se ha formado una buena resolución; pero el fervor ha disminuido pronto; y el pobre corazón, que ama cambiar, ha seguido con demasiada rapidez su inclinación natural. Esta propensión puede referirse, en cierta medida, a la unión del alma con el cuerpo. Pero la razón principal se encuentra en la oscuridad y la incertidumbre de la mente en cuanto a su verdadero bien.

II. La infidelidad del corazón. Con entusiasmo hacemos promesas en la hora de la aflicción, ¡pero las olvidamos en la prosperidad! En la enfermedad hemos hecho mil resoluciones; en la salud, ¡las hemos olvidado todas!

III. El amor propio que exhiben nuestros corazones. Aquí un hombre está lleno de lo que él llama celo por la religión, y no ve que su supuesto celo por la religión es solo celo por su propio partido, y que solo se ejerce por un deseo de ganar la atención y el respeto de los hombres. Otro está lleno de celo por la corrección de la opinión y no ve que es la manifestación de pasiones impías. Pero, ¡oh, quién puede decir con cuántos métodos diversos los hombres se ocultan de sí mismos!

IV. Las ilusiones que el corazón es capaz de practicar sobre sí mismo. Impone al entendimiento: embellece la escena alrededor: ordena cada objeto con engañosos encantos. El interés del hombre influye en su entendimiento y cada objeto adquiere una forma y un color diferentes. ¿Y no es así en la religión? ( TF Denham. )

Engaño del corazón humano

I. El engaño extremo del corazón humano.

1. Su tergiversación ante nosotros de los objetos externos. La influencia seductora del mundo que nos rodea es sentida por todos y de la que muchos se quejan; pero, sin embargo, debe recordarse que esta influencia no es más que el sentimiento que abrigamos con respecto a ella; es ni más ni menos que amar estas cosas exteriores, deleitarnos en ellas, como si fueran un bien real. Ahora, ¿es un maullido tan justo y correcto? La influencia que se injerta tan profundamente sobre nosotros no es, después de todo, más que una ilusión en cuanto a los sentimientos que tenemos en referencia al mundo entero, sus modas, sus placeres, sus alegrías y sus ganancias.

2. Su perversión de la verdad. ¿Cómo es posible que haya sentimientos tan diferentes con respecto a la Deidad del Mesías? con respecto a la realidad de la gracia soberana y libre como única fuente y medio de salvación; con respecto a la verdad, la realidad y la necesidad de la expiación; de nuestra aceptación ante Dios, el Santo y el Justo? ¿Quién no ve que en algún lugar debe acechar algún deseo secreto de que la verdad sea como la mente la imagina o la percibe? ¿Quién no se da cuenta de que hay engaño en el fondo?

3. La falsa estimación que nos enseña a formarnos de nosotros mismos. No es necesario que se le informe cómo magnificará nuestras excelencias a nuestro propio punto de vista y cómo disminuirá nuestros defectos.

4. Nos está atrayendo repetidamente a lo que tantas veces hemos condenado y parecemos aborrecer. El corazón puede estar todavía enamorado de ese pecado del que retrocede la conciencia. Oh, cómo el pecado socavará la conciencia; ¡Cómo el pecado disipará todas nuestras santas resoluciones y deseos!

II. La maldad del corazón humano. Recordemos que el engaño del corazón, del que hemos hablado antes, es parte de su maldad. Aquí se habla de la maldad del corazón humano como desesperada. Es una enfermedad que ha llegado al último grado, que se ha extendido por todos los poderes de la mente, por todos los órganos vitales del alma. Su desesperación, entonces, es extrema, y ​​sus esperanzas de mejora de cualquier remedio humano, desesperadas también.

A medida que envejece, no necesariamente mejorará; pero, si se deja solo, empeorará. La naturaleza parece tener en su interior alguna provisión autorreguladora, para someter algunos desórdenes parciales de nuestra constitución; pero éste no es el caso de los defectos radicales y las enfermedades mortales. Así que está aquí. Puede haber algunas propensiones, incluso en el carácter humano, que pueden ir a contrarrestar la operación de otras, pero estas no alcanzan el carácter innato del corazón y nunca tenderán a purificarlo.

Por lo tanto, no seremos mejorados simplemente a medida que avanzamos en el conocimiento, ya que recibimos meramente los castigos de la providencia divina, ya que simplemente estamos bajo la instrucción de la Palabra de Dios. Ninguna aflicción santificaría, ningún medio externo purificaría; la gracia de Dios por sí sola es adecuada para la obra.

III. Intentemos responder a la pregunta, "¿quién puede saberlo?" Esto es simplemente un fuerte negativo con respecto al conocimiento humano. Ningún ser humano conoce el corazón de su prójimo, ni su propio corazón. No conoce los profundos recovecos de la iniquidad que hay allí. Se ha desarrollado mucho a lo largo de la historia de la vida, pero queda mucho más. "Nadie puede saberlo". No nos detenemos en esto, pero respondemos de acuerdo con la insinuación del siguiente versículo, solo Dios lo sabe.

Dios lo sabe y tiene sus ojos puestos en ello. Todos sus pensamientos le han sido conocidos, y el efecto de todas sus perversiones voluntarias de la verdad, todos sus intentos de apartar de usted el poder y el efecto de las impresiones de Su Santa Palabra, todas sus tonterías con las obligaciones bajo las cuales has sido puesto, los sentimientos con los que has venido a Su casa y has estado escuchando Su Palabra; si ha habido una resolución de volverse a Dios, o si todavía ha habido una continuación deliberada en el alejamiento de Él.

Lo ha visto todo; y si lo ha visto todo, lo sabe y lo tratará como se merece. ¡Oh, qué terrible consideración, que los pecadores estén en manos de un Ser Omnipotente, que dará a cada uno según haya sido su obra! Pero hay otro pensamiento, es decir, Él puede tratar con nosotros según la necesidad del caso. Él tiene gracia en abundancia y es capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que podemos pedir o pensar. ( J. Griffin. )

Engaño y maldad del corazón

I. Engañoso es el corazón.

1. El corazón denota al hombre interior, sus pensamientos, su voluntad, sus inclinaciones y sus afectos; o el alma humana con sus facultades y operaciones.

(1) Es engañoso en relación con Dios; porque a menudo le prometemos lo que no cumplimos y nos esforzamos por despojarnos de él con un homenaje externo y una obediencia parcial.

(2) Es engañoso con respecto a otros hombres; diligentemente les ocultamos lo que pasa dentro de nosotros y no es apto para mostrarse abiertamente, y estudiamos para engañarlos con falsas apariencias.

(3) Es engañoso con respecto a nosotros mismos; y nuestras pasiones a menudo nos engañan, pervierten nuestro juicio e imponen nuestra razón.

2. Se le pueden asignar muchas causas.

(1) Somos cambiantes por la conexión que el alma tiene con el cuerpo, y con el estado del cuerpo que está sujeto a perpetuas alteraciones.

(2) Somos inconstantes debido a la conexión que tenemos con los objetos externos por nuestros sentidos. Todo lo que se presenta ante nosotros impresiona la mente. Los modales, las opiniones y las pasiones de aquellos con quienes conversamos a menudo tienen una influencia no pequeña sobre nosotros. Trabajan sobre nuestra imaginación y producen en nosotros las mismas disposiciones que contemplamos en ellos.

(3) Otra causa de inconstancia proviene del alma misma en su situación actual; ama la novedad y la variedad.

II. El corazón del hombre es desesperadamente perverso. Para darse cuenta de cómo los hombres en general son depravados, solo necesitamos consultar la historia y considerar el estado común del mundo. Estos nos darán una representación espantosa de los desórdenes e iniquidades humanas, tanto públicas como privadas, nacionales y personales. La desesperada maldad de muchos es tal, que nada más que rigor, nada más que cárceles y galimatías pueden mantener a la sociedad civil en un orden tolerable.

¿Quién puede contar los pecados que los hombres cometen perpetuamente? y todo esto procede de un corazón malo, como dice nuestro Salvador. Para poner freno a esta inundación de maldad, la providencia de Dios ha proporcionado varios remedios; como la voz de la conciencia, las ventajas de la educación, las instrucciones de los sabios, la asistencia de las leyes humanas, el ejemplo del bien, el deseo de la reputación, el miedo a la infamia, la luz de la razón, la utilidad de la virtud, el naturaleza perniciosa del vicio y, por último, la Palabra de Dios revelada. Sin embargo, a pesar de estos correctivos, vemos y sentimos cómo abunda el mal moral, incluso donde se profesa el Evangelio.

III. El corazón del hombre es inescrutable. ¿Quién puede conocerlo? dice el profeta. Es decir; Ningún hombre puede saberlo; o mejor dicho, no es fácil saberlo. Tenemos un conocimiento general del corazón humano y una forma de juzgarlo, que en general es bastante segura. El árbol, dice nuestro Señor, se conoce por los frutos; y, de la misma manera, el corazón se conoce por las acciones. Cuando el comportamiento de un hombre es vil y su conversación profana, podemos declarar que su corazón es malo; y no estamos obligados a sacar nuestros propios ojos, y renunciar a nuestros propios sentidos, y llamar al mal bien y al bien mal, en lugar de censurar a tal persona, o tener una mala opinión de él.

Sin embargo, al juzgar a los demás se requiere mucha cautela y franqueza. Pero el discernimiento que cada uno debe tener de su propio corazón es el más importante. Y aquí uno pensaría que tal habilidad se adquiere fácilmente y de alguna manera se nos impone. Y, sin embargo, es cierto que, en un sentido religioso, a menudo es difícil conocerse a sí mismo. Hay dos tipos de autoconocimiento, uno el conocimiento de sentir y percibir, el otro un conocimiento de reflexión y discernimiento.

En cuanto al primero, todos lo tenemos sin lugar a dudas. Nos informa solo de lo que estamos pensando o haciendo, pero no de la naturaleza, causas y efectos de nuestros pensamientos y acciones. En cuanto al segundo y verdadero tipo de autoconocimiento, que es el resultado de la consideración y el examen, rara vez lo tenemos y no podemos adquirirlo sin atención y cuidado. Es extraño lo poco que sabemos prácticamente de nuestro cuerpo, de nuestro entendimiento o de nuestro corazón.

En cuanto al cuerpo, usualmente pasamos por alto sus defectos, a menos que sean muy notables o dolorosos. En cuanto a nuestro entendimiento, nos enorgullecemos de tener la debida participación y observamos cuán deficientes son nuestros vecinos en ese sentido; cómo uno es estúpido y tonto, otro ignorante, un tercero prejuicioso, imprudente y engreído. Así, quien tiene un juicio equivocado y una imaginación acalorada decide sobre cada punto con más confianza que las personas de una capacidad mucho mayor.

El que es rudo, malhumorado e intratable, no sabe nada de eso, mientras que otros apenas saben cómo soportarlo. Tan cierto es que no nos conocemos a nosotros mismos. Un hombre se reconoce culpable de tal o cual falta, pero, sin embargo, dice que su corazón es bueno y honesto en el fondo. Ilusión débil, ya que es del mal que acecha en el corazón de donde proceden estas acciones irregulares. La dificultad de conocer nuestro corazón surge de esos mandatos repetidos en las Escrituras de considerar y escudriñar nuestros caminos.

Y, de hecho, no es tarea fácil revisar nuestro conocimiento, nuestras opiniones, nuestros juicios y nuestras creencias; recordar nuestras acciones pasadas y el uso que hemos hecho de las bendiciones de Dios, y comparar nuestra práctica con nuestro deber. Esta dificultad también se desprende del carácter que Dios se da a sí mismo, de que sólo Él es el que escudriña los corazones. Pero observe que Dios, cuando se llama a sí mismo el escudriñador de los corazones, significa dos cosas; que sólo Él conoce los corazones de todas las criaturas, y que sólo Él los conoce sin mezcla de error.

Sabemos poco del corazón de otros hombres y, por lo tanto, debemos ser cautelosos al juzgarlos; y en cuanto al nuestro, aunque nunca lo sabremos exactamente, con todos nuestros esfuerzos, sin embargo, en la medida de lo posible, estamos obligados a familiarizarnos con él. Inferencias

1. Debemos albergar una sobria timidez de nosotros mismos.

2. No debemos sorprendernos ni preocuparnos mucho cuando los hombres nos maltraten o nos decepcionen. No podemos confiar en nosotros mismos, mucho menos en los demás.

3. Debemos cuidar de dar buenos principios y un buen ejemplo a aquellos jóvenes a quienes las leyes divinas o humanas han puesto bajo nuestra guía y protección.

4. Debemos estar dispuestos a confesar nuestras ofensas a Dios, y ser tan estrictos al censurar nuestros propios defectos como a menudo lo somos al condenar los de los demás.

5. Dado que el corazón del hombre es profundo y cercano, debemos esforzarnos pronto por familiarizarnos con el nuestro. Pero si es difícil conocernos a nosotros mismos, ¿cómo podemos adquirir tal habilidad en un grado tolerable? Con humildad y consideración, consultando la Sagrada Escritura, esa lámpara de Dios que nos alumbrará al escudriñar lo más recóndito del corazón; e implorando la ayuda divina. ( J. Jortin, DD )

Engaño del corazón

A eso se le llama propiamente engañoso lo que presenta los objetos bajo una luz falsa, o conduce a una idea errónea de la naturaleza de las cosas dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Y a eso se le llama propiamente engañoso el que oculta su propio carácter verdadero y asume la apariencia de lo que no es.

1. Una de las formas en que se manifiesta el engaño del corazón es en su tendencia a cegar el entendimiento con respecto a la verdad religiosa. Tener la mente oscurecida por la ignorancia o pervertida por el error es incompatible con el ejercicio de la santidad o la práctica de la verdadera virtud. La evidencia siempre está del lado de la verdad; pero esa evidencia puede pasarse por alto, o distorsionarse tanto, que la verdad puede no ser percibida y, en lugar de ella, el error puede ser aceptado y defendido como verdad.

La razón por la que las mentes de los hombres rechazan la verdad es la depravación del corazón. La infidelidad y toda especie de error peligroso pueden atribuirse al engaño del corazón. Si los hombres tuvieran un corazón bueno y honrado, buscarían diligentemente la verdad y estarían dispuestos a juzgar imparcialmente sus pruebas; y, como se dijo, la evidencia está del lado de la verdad, y la verdad es compatible con los sentimientos morales de la mente recta, siempre será aceptada.

El ateísmo en sí mismo es una enfermedad más del corazón que de la cabeza. Y la idolatría, que oscurece con sus sombras portentosas una gran parte de nuestro globo, debe su origen al engaño y la maldad del corazón humano.

2. El excesivo engaño del corazón se manifiesta en las engañosas promesas de placer que hace, en la complacencia de los deseos pecaminosos. Este es el hecho tan uniformemente, que es una observación común que los hombres disfrutan más de la búsqueda de los objetos del mundo que de su posesión. Esta ilusión de placer en la perspectiva afecta particularmente a los jóvenes. Con ellos falta experiencia, que sirve para corregir este error de la imaginación; pero incluso la experiencia es insuficiente para curar la enfermedad.

En este asunto, el mundo no se vuelve más sabio al envejecer. Hay otro engaño del corazón que tiene relación con la complacencia de los deseos naturales. La persona puede sentir aprensión al principio, por experiencia anterior, de que algún mal para el alma o el cuerpo pueda surgir de una indulgencia ilegal. Se produce una pausa y se siente vacilación; pero el apetito, cuando es fuerte, pide indulgencia y fructifica en súplicas; entre los cuales ninguno es más falso y engañoso que el que, si se satisface en este caso, nunca más anhelará la indulgencia. Y esta falsa promesa prevalece a menudo con el pecador vacilante; y se sumerge en el golfo, que está abierto para recibirlo.

3. Bajo la influencia de un corazón malvado, todo aparece en falsos colores. El error no solo asume el atuendo de la verdad, sino que la piedad misma se hace parecer odiosa. De hecho, no hay nada en la tierra que la mente carnal odie tan verdaderamente como la santidad. Pero como lo que parece bueno no puede ser odiado, un arte del corazón engañoso es tergiversar la verdadera naturaleza de la piedad y la devoción. La cara más bella cuando se caricaturiza, se deforma y parece ridícula.

4. El engaño del corazón también se manifiesta sobremanera en las falsas pretensiones que hace y en las apariencias engañosas que asume. Y este engaño no solo se impone a los demás, sino a la persona misma. Bajo este engaño, los hombres se persuaden a sí mismos de que no son malos, sino que sus corazones son buenos. Sus virtudes, o apariencia de virtudes, se magnifican cuando se ven a través del falso medio del amor propio; y sus vicios están tan disminuidos, que o no se ven, o aparecen como meros pecadillos, que apenas merecen atención. Estas personas también son engañadas en cuanto a su propia sabiduría. Pero la forma más peligrosa de este engaño es cuando se induce a personas que nunca se han convertido o renovado a creer que son santos.

5. El engaño del corazón se manifiesta en el bien que nos prometemos que haremos en el futuro. Pero la verdadera prueba del carácter es lo que realmente estamos haciendo en este momento. ¿Hacemos ahora, día a día, todo el bien que está en nuestro poder? ¿Mejoramos ahora nuestro tiempo y talentos al máximo? Si no lo hacemos, ¿nos engaña nuestro corazón en cuanto a su propia disposición real?

6. Otra forma en que nuestros corazones nos engañan es, llevándonos a juzgarnos a nosotros mismos, no mediante un escrutinio estricto de nuestros motivos reales, sino viendo nuestro carácter a través de la opinión pública, o mediante los sentimientos favorables de nuestra opinión pública. amigos parciales.

Reflexiones

1. Si el corazón es tan engañoso y perverso, deberíamos sentirnos profundamente humillados ante Dios porque tenemos corazones tan malvados.

2. Si el corazón es tan engañoso, no debemos confiar en él.

3. Si el corazón es tan engañoso, se debe vigilar con cuidado.

4. Del estado y carácter del corazón que aquí se da, podemos inferir la necesidad de un cambio de corazón; y todos deben ser llevados a clamar a Dios por la gracia renovadora.

5. Debemos ir a menudo a la fuente que está abierta para el pecado y la inmundicia.

6. Si alguno de nosotros se ha hecho consciente del engaño y la maldad de nuestro corazón y, en algún grado, ha sido liberado de este gran mal de nuestra naturaleza, este cambio, estamos seguros, no ha procedido de nosotros mismos. ( A. Alexander, DD )

El engaño del corazón

A menos que seamos afectados, permanente y prácticamente, por la corrupción de nuestra naturaleza, todos los demás puntos de la doctrina cristiana relacionados con ella, suponiendo que admitamos su verdad, deben ser meras especulaciones, sin afectar su influencia, sin provecho en sus resultados.

I. El engaño sin igual y la maldad desesperada del corazón. Esto se desprende de las siguientes consideraciones: Que es capaz de evadir las aplicaciones más punzantes de la verdad divina, resistir las convicciones más poderosas del Espíritu Divino y violar las resoluciones más serias de la conciencia despierta.

1. Uno podría imaginar que la inutilidad y el peligro de vivir con un espíritu y temperamento tan por debajo del espíritu y el temperamento de los verdaderos cristianos, cuando se revela fielmente, tendría el efecto de despertar la solicitud en las mentes de aquellas personas cuya condición eterna es tan profundamente involucrado. Pero, ¡cuán a menudo se decepcionarían estas expectativas! Cada uno hace la solicitud por su prójimo, diciendo: "Tú eres el hombre"; y él mismo lo evade con gran destreza.

2. Cuando el espíritu devocional, el temperamento celestial, la conducta santa del cristiano se describen fielmente; cuando se revelan sus motivos y principios, sus afectos, sus objetos y sus propósitos, es natural suponer que los hombres mundanos, al contrastar todo esto con su propio espíritu, temperamento y conducta, con sus propios motivos, principios y afectos, con sus propios objetos y fines tan directamente al revés, se sentirían humillados y confundidos. Pero cuán a menudo los hombres se contentan con admirar la belleza de la santidad, sin imitarla; o con declarar la santidad impracticable, ¡sin esforzarse en practicarla!

3.Para dar poder y eficacia al Evangelio, el Espíritu Santo lo acompaña al corazón y a la conciencia, y hace que los hombres vean su enorme importancia y sientan su poderosa influencia en el alma. ¿Quién puede pensar en la muerte, el juicio y la eternidad? del cielo y del infierno; de gloria, honor e inmortalidad; y del gusano que no muere, y del fuego que no se apaga; en conexión con sus propios pecados; con redención; ¿Con esa novedad de corazón y novedad de vida que se enseñan como necesarias para prepararlo para la herencia de los santos en la luz, sin creer que todo esto son especulaciones vanas, ni concluir que la religión no es vana? ¿Quién no ha tenido la convicción tan natural, tan verdadera y tan terrible, que si no está dispuesto a venir a la mesa del Señor, ¿No está preparado para encontrarse con su Dios? ¿No tienes la convicción de que tu vida es incompatible con la piedad que se requiere de los comulgantes? ¡Pero cuán engañoso es el corazón que es capaz de resistir estas convicciones y permitirles de vez en cuando seguir en el mismo curso de negligencia, desobediencia e ingratitud!

4. Lo poco que hay que confiar en el corazón en las cosas que pertenecen a nuestra paz, se evidencia en las muchas resoluciones de servir a Dios, que casi todo corazón ha violado, que ha sido influenciado por la verdad como es en Jesús. Cuando estamos más decididos contra la iniquidad, más escandalizados con la idea de cometerla y más persuadidos de que somos firmes, corremos más peligro. "¿Es tu sirviente un perro para que haga esto?" Es un lenguaje que raras veces se usa sin ser seguido por la comisión del mismo pecado del que nos creíamos totalmente incapaces.

II. La necesidad de ser consciente de su engaño y maldad.

1. Es el conocimiento más difícil. Hay tantas mezclas en los motivos del corazón, tantas vueltas, tanta duplicidad y falta de sinceridad, tanta falsa profesión y falsa apariencia, que es imposible comprenderlo a fondo. No solo ningún hombre puede confiar en el corazón de otro, sino que ningún hombre puede confiar en el suyo.

2. Es el conocimiento más desagradable. Nada es tan mortificante para nuestro orgullo. Por eso, en lugar de buscar el engaño y la maldad de nuestro corazón, sentimos una fuerte tentación de dejarlo oculto, de cerrar los ojos a la luz y de evitar la inquietud que surge del descubrimiento de lo tan humillante.

3. Es el conocimiento más deseable que podemos obtener. Es el conocimiento de nuestros propios corazones engañosos y desesperadamente malvados lo que nos hace cuidadosos de nuestras propias almas; que nos humilla; que nos lleva al Salvador; eso hace que Jesucristo sea precioso para nosotros; que nos obliga a buscar las influencias santificadoras del Espíritu Santo; que nos envía a nuestra Biblia, al trono de la gracia ya la mesa del Señor. ( M. Jackson. )

El principio central en el hombre

Pocos hombres se conocen a sí mismos. Con los principios del comercio, la economía política, la investigación científica, la crítica clásica, la investigación teológica, la historia eclesiástica, están más familiarizados que con los secretos de su propia naturaleza y los rasgos y motivos de su propio carácter. La fuente de todo mal, el secreto de toda felicidad, no se toca hasta que se llega al corazón y se lo escudriña.

I. La naturaleza humana no regenerada es completamente indigna de confianza. "Engañoso sobre todas las cosas".

1. Distorsiona el carácter de Dios. “Dios es misericordioso”, a menudo una súplica por la continuación del pecado.

2. Representa erróneamente los medios de la felicidad humana. Los jóvenes se jactan de que no tienen más que beber de la copa del placer terrenal para ser realmente felices. No hay mayor error. Otros lo buscan en la adquisición de riquezas, estableciendo en su mente que quien tiene más oro tiene más felicidad.

3. Pervierte el camino de la salvación. Los ritos, penitencias, marcos y condiciones se acumulan hasta que el Salvador está escondido o apenas se ve.

4. Representa erróneamente la naturaleza y la excelencia de la religión verdadera. ¿Incluye la religión la humildad de mente? El corazón engañoso declara que es "una debilidad tonta". ¿Incluye la religión mansedumbre de disposición? El corazón engañoso lo estigmatiza como fastidio necio. Un espíritu de perdón es despreciado por ser poco masculino. La ternura de conciencia es condenada por ridícula precisión. La espiritualidad de la mente se designa como hipocresía, y la pureza de corazón y de vida es algo imposible.

5. Disfraza el verdadero carácter del pecado. “El vicio es primero agradable, luego delicioso, luego frecuente, luego habitual, luego confirmado; entonces el pecador es independiente, luego obstinado, luego resuelve no arrepentirse nunca; luego muere, luego está condenado ".

6. Se engaña a sí mismo y se esfuerza por engañar a Dios ( Malaquías 1:14 ).

7. Supera en traición a todo lo demás. La hierba cubierta de musgo, el océano, el espejismo del desierto, la mañana resplandeciente de sol, son engañosos; pero no más que el corazón humano. Inconstante como el viento, incierto como las riquezas, traicionando y traicionando siempre, ¿quién confiaría en él?

II. La naturaleza humana no renovada es terriblemente depravada: "desesperadamente malvada".

1. Su corrupción es desesperada. "Perverso hasta la desesperación". De ahí los hechos de violencia y desesperación que prevalecen.

2. Su corrupción es inescrutable. "¿Quién puede saberlo?" Piense en el faraón rechazando insolentemente los mandamientos de Jehová, a pesar de las plagas y la pestilencia. Piense en Manasés, Saulo y Pedro jactándose y luego negando a su Salvador con juramentos y maldiciones. Aprender&mdash

1. La necesidad de la regeneración. Nada más que "un corazón nuevo" cumplirá los requisitos del caso, de ahí que David: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios". De ahí la promesa en Ezequiel: "Un corazón nuevo os daré".

2. La necesidad de desconfiar de uno mismo. "El que confía en su propio corazón es un necio". Trátelo como lo haría con un hombre que le ha engañado de todas las formas posibles. Actúe siempre bajo la suposición de que está ocultando algo incorrecto. “Con toda diligencia guarda tu corazón, porque de él mana la vida”. ( Puesto de WH. )

El engaño del corazón

I. Los hombres se imponen respetando su propio carácter. El corazón humano es un gran abismo: un abismo tan turbio por el pecado y agitado por la pasión que no podemos mirarlo muy lejos; una profundidad que ninguna línea ha sido lo suficientemente larga para sondear. El relato en la historia de la Biblia de la depravación del hombre no es más humillante que el relato en Tácito y Salustio, en Hume y en Gibbon; el relato en los poetas sagrados es sustancialmente el mismo que en Shakespeare y Byron; el relato de Pablo es el mismo que encontrará en los libros de todo viajero que ha penetrado en las regiones oscuras del mundo pagano.

Admite que el relato es cierto del mundo en general, de otros hombres; toma valores de otros; pones candados y cerrojos en tus tiendas; vigilas tus casas, como si creyeras que es verdad. Otros creen lo mismo de ti; y la Biblia sostiene que todos son sustancialmente iguales, todos caídos y arruinados. Y, sin embargo, es evidente que los hombres no se atribuyen por naturaleza el carácter que se da al corazón humano en la Biblia.

¿Quién soportará que le digan, aunque pueda ir con toda la influencia de las tiernas relaciones de amistad, y toda la influencia que pueda llevarse con usted de cualquier relación oficial, que su mente es “enemistad contra Dios”; que "en su carne no mora el bien"; que él "es un odiador de Dios"; que es un “amante de los placeres más que de Dios”; que está "viviendo sin Dios y sin esperanza"; ¿Que su "corazón es engañoso más que todas las cosas, y perverso"? Lo escuchará desde el escritorio, porque cree que es nuestro deber oficial hacer la declaración; y la declaración es necesariamente tan general que nadie se siente particularmente intencionado.

Pero, ¿me lo oiría si acudiera a usted solo y si hiciera la declaración con toda la ternura que puedo asumir? ¿No es posible que tu corazón te haya engañado en este punto? Permítame sugerirle algunas cosas para su consideración. Una es que, si la Biblia es verdadera, no hay tal excelencia nativa de carácter como usted supone que posee; porque de la manera más solemne la Biblia declara a toda la raza culpable, arruinada y perdida; y la Biblia tiene tales evidencias de su verdad y su origen divino que deberían llevarlo a suponer que es posible que su relato del carácter humano sea correcto.

Otra consideración es que multitudes de hombres que alguna vez tuvieron la misma opinión de sí mismos que usted, han sido convencidos de su error y han sido inducidos a estar de acuerdo con el relato de la Biblia. Me refiero a los que ahora son cristianos. Otra consideración es que no hay nada más fácil que engañarnos en este asunto. Tienes ciertos rasgos de carácter que en sí mismos son bastante buenos y que pueden ser encomiables, y los exaltas en el lugar de otros que Dios requiere.

Tiene una disposición que es naturalmente afable e inofensiva. También lo tiene un cordero y una paloma. ¿Es este el amor de Dios? ¿Es eso lo que exige la ley? Eres honesto y recto con los hombres. ¿Es este el amor del Creador y debe ser un sustituto del arrepentimiento y la fe? ¿No estás engañado en tu estimación de tu propio carácter con respecto al amor a la virtud? Déjame hacerte algunas preguntas sencillas.

Dices que amas la verdad. ¿Por qué, entonces, resistir la verdad como diseñada para soportar tu propio corazón y mostrarte lo que eres? Eres amable. Entonces, ¿por qué no amar al Señor Jesucristo? ¿Ha habido alguien entre los hombres más amable o encantador que él? Amas la pureza. Entonces, ¿por qué no amar a Dios? ¿Hay alguien más puro que él? Su objetivo es hacer lo correcto. ¿Por qué entonces no rezas en el armario y en la familia, como sabes que debes hacer?

II. Los hombres se engañan a sí mismos con respecto a sus apegos reales. Crees que no tienes un apego indebido a un niño. Cuando el gran Dador de vida se lleva a este niño a sí mismo, ¿estás dispuesto a deshacerte de él? Crees que no tienes un apego indebido a la riqueza. ¿Cómo te sientes cuando estás avergonzado y cuando otros prosperan? ¿Cuando el viento, la marea, el fuego y la tempestad te atacan, y cuando otros se enriquecen? ¿Cuando tu propiedad toma alas y huye, mientras otros disfrutan de las sonrisas del cielo? Piensas que no tienes un apego indebido al mundo, y que en la influencia que ese mundo tiene sobre ti, no estás mostrando falta de respeto a los mandamientos de Dios.

Déjame preguntarte, ¿se abandona algún placer porque Él lo ordena? ¿Se ha abandonado algún lugar de diversión porque Él lo quiere? Supone que tiene algún apego a los cristianos y a la religión cristiana. Admite que la Biblia es verdad y quiere ser encontrado entre el número de quienes sostienen que sus doctrinas son del Cielo. Sin embargo, ¿el corazón nunca te engaña en esto? ¿No es esta la verdad, porque hago un llamamiento a su propia conciencia? Admite que las doctrinas de la Biblia son verdaderas en general; los niega en detalle. Crees que no tienes ninguna oposición particular a los deberes de la religión. ¿Pero no es esta la verdad? Admite la obligación en general; lo niegas en detalle.

III. El corazón es engañoso en cuanto a su poder de resistir la tentación. En los días felices de la juventud y la inexperiencia, pensamos que estamos a prueba de todas las formas de seducción, y escuchamos sin emociones placenteras a aquellos que nos advierten del peligro. Nos enorgullecemos de poder hacer frente a la tentación. Confiamos en la fuerza de nuestros principios. Confiamos en la sinceridad de nuestro propio corazón.

Amigos profesos se encuentran con nosotros en el camino y nos aseguran que no hay peligro. Los alegres, los de moda, los ricos, los bellos, los consumados, nos invitan a recorrer con ellos el camino del placer ya dudar de las sugerencias de la experiencia y de la edad. Confiamos en nuestra propia seguridad. Suponemos que podemos caminar con seguridad un poco más. No vemos ningún peligro cerca. Damos un paso más todavía, y otro más, pensando que estamos a salvo todavía.

Hemos probado nuestros virtuosos principios, y hasta ahora soportan la prueba. Podríamos retirarnos si quisiéramos; queremos retroceder en el momento en que se acerque el peligro. Pero, ¿quién conoce el poder de la tentación? ¿Quién sabe cuándo los peligros se precipitarán sobre nosotros para que no podamos escapar? Existe una línea divisoria entre seguridad y peligro. Por encima del estruendoso Niágara, el río se extiende hacia una amplia y tranquila cuenca. Todo está en calma y la corriente fluye suavemente, y allí incluso un esquife ligero puede ser guiado con seguridad.

Puede deslizarse cada vez más cerca de los rápidos, admirando la belleza de la costa y mirando el rocío ascendente de la catarata y escuchando el rugido de las aguas distantes, y ser feliz con la conciencia de que está a salvo. Puede ir un poco más lejos y es posible que aún tenga poder para mover el remo para llegar a la orilla. Pero hay un punto más allá del cual el poder humano es vano, y donde las impetuosas aguas se apoderarán de la temblorosa corteza y la llevarán hacia una rápida destrucción. Así mueren muchos jóvenes por el poder de la tentación.

IV. El corazón se engaña a sí mismo con sus promesas de reforma y enmienda. Permítame preguntarle cuántas resoluciones ha tomado para arrepentirse y ser cristiano, ¡todas las cuales han fallado! ¿Cuántas veces se ha prometido a sí mismo, a sus amigos y a Dios, que abandonaría los caminos del pecado y viviría para el cielo, y todos han fallado? ¿Con qué frecuencia ha fijado la hora en que haría esto? Y, sin embargo, ese momento ha llegado y se ha ido sin mejorar.

A los veinte, a los treinta, a los cuarenta, a los cincuenta años, es posible que haya resuelto volverse a su Hacedor si llegara a esos períodos, pero sobre algunos de ustedes han caído las nieves del invierno y, sin embargo, un corazón engañoso y engañado. todavía te está apuntando a algún período futuro. Te engañó en la niñez; te engañó en la juventud; te engañó en la madurez; te engaña en la vejez. Siempre te ha engañado con tanta frecuencia como has confiado en él, en todas las circunstancias de la vida y, sin embargo, todavía confías en él.

Te ha engañado más a menudo de lo que has sido engañado por cualquier otra cosa, más a menudo de lo que somos engañados por el falso amigo; más a menudo que el viajero es engañado por su guía infiel; más a menudo que la caravana es engañada por el arroyo desaparecido; más a menudo que el arco engaña al cazador; con más frecuencia de lo que ha sido engañado por cualquier otro hombre. No hay hombre en quien no hayas confiado más seguro que tu propio corazón; ningún objeto en la naturaleza que haya sido tan infiel como ese: - y os ruego que no sea engañoso sobre todas las cosas. Conclusión:

1. Existe el peligro de perder el alma.

2. El corazón del hombre es perverso. Tienes un corazón en el que no puedes confiar. Siempre te ha engañado. Tienes un corazón en el que tus semejantes no confiarán. Se aseguran con pagarés, bonos, hipotecas, juramentos, cerrojos y cerrojos, y no confiarán en ti sin ellos. Tienes un corazón que Dios considera engañoso y depravado, y en el que no confía, y que ha declarado “desesperadamente perverso.

Pregunto si ese corazón en el que ni Dios ni el hombre, en el que ni nosotros ni nuestros amigos podemos confiar, es un corazón bueno y puro. ¿Es un corazón apto para el cielo? Respondo que no, y tú respondes a mi propia convicción profunda cuando digo que hay que renovarla.

3. Quisiera conjurarlo para que se despierte de estos engaños a la realidad de su condición. Les suplico que miren la verdad y no estén más bajo el control de un corazón engañado y engañoso. ( A. Barnes, DD )

El engaño del corazón

Aparece&mdash

I. De la ignorancia generalizada de los hombres sobre su propio carácter. Piensan, razonan y juzgan de manera muy diferente en todo lo que les concierne, de lo que hacen en aquellos casos en los que no tienen ningún interés personal. En consecuencia, a menudo escuchamos a personas exponer locuras por las que ellos mismos son notables, y hablar con gran severidad contra vicios particulares, de los cuales, si todo el mundo no se equivoca, ellos mismos son notoriamente culpables.

En vano les ofreces instrucción o reprensión, porque se apartan de sí mismos y ni una sola vez se imaginan que son las personas a cuyo beneficio están destinados principalmente estos consejos y amonestaciones. Si rastreamos esta auto-ignorancia hasta su origen, encontraremos que en general se debe, no sólo a esa parcialidad y afecto que todos tenemos por nosotros mismos, sino a la prevalencia de alguna pasión o interés particular, que pervierte el juicio. en todos los casos en los que se trate de esa pasión o interés en particular.

Y por lo tanto, sucede que algunos hombres pueden razonar y juzgar con suficiente imparcialidad, incluso en los casos en los que ellos mismos están interesados, siempre que no vaya en contra de su pasión o búsqueda favorita. Así, el codicioso percibirá con bastante facilidad el mal de la intemperancia y tal vez se condene a sí mismo si ha sido culpable de este pecado en un caso particular. Pero es completamente insensible al dominio de su pasión predominante, el amor al dinero.

Se le ha vuelto habitual. Su mente está acostumbrada a ello, de modo que en todos los casos, en lo que concierne a su interés, su juicio se tuerce, y en estos casos descubre claramente que desconoce por completo su propio carácter. La misma observación se aplica a otros vicios particulares.

II. De la disposición general de los hombres en todas las ocasiones para justificar su propia conducta. Si no podemos justificar la acción en sí, intentamos atenuar su culpa de las circunstancias peculiares del caso. Nos pusieron en tal y tal situación particular, que no pudimos evitar; nuestras tentaciones eran fuertes: no llegamos tan lejos como muchos otros hubieran llegado en circunstancias similares; y la corrección general de nuestra conducta es más que suficiente para compensar cualquier pequeña irregularidad que a veces se nos pueda imputar.

Los hombres incluso aprenden a llamar a sus vicios favoritos con nombres más suaves. La intemperancia es solo el deseo de un buen compañerismo; la lascivia es galantería o amor por el placer; orgullo, un sentido justo de nuestra propia dignidad; y la codicia, o el amor al dinero, una consideración prudente a nuestro interés mundano. Además de estos actos únicos y determinados de maldad, de los que ahora hemos estado hablando, hay innumerables casos en los que la maldad no se puede definir con precisión, sino que consiste en un cierto temperamento general y curso de acción, o en el descuido habitual de algún deber, cuyos límites no están fijados con precisión.

Ésta es la provincia peculiar del autoengaño, y aquí, sobre todo, los hombres tienden a justificar su conducta, por más clara y palpablemente equivocada que sea. Para dar un ejemplo: no hay una palabra en nuestro idioma que exprese una maldad más detestable que la opresión. Sin embargo, la naturaleza de este vicio no puede ser expresada con tanta precisión, ni sus límites marcados con tanta determinación, como para que podamos decir, en todos los casos, donde el derecho rígido y la justicia terminan y comienza la opresión.

De la misma manera, es imposible determinar cuánto de los ingresos de cada hombre debe dedicarse a propósitos piadosos y caritativos: los límites no se pueden marcar con precisión; sin embargo, no nos falta la facilidad de los demás para percibir la diferencia entre un hombre liberal y generoso, y uno de carácter duro de corazón y mezquino.

III. De la dificultad con que los hombres se ven obligados a reconocer sus faltas, incluso cuando son conscientes de que han obrado mal. Deseamos siempre tener una opinión favorable de nosotros mismos y de nuestra propia conducta, y estamos disgustados con aquellos que se esfuerzan en cualquier caso por cambiar esta opinión, aunque se haga con la mejor y más amistosa intención. ¡Pero cuán irrazonable es este grado de amor propio! Si estuviéramos atentos a nuestros verdaderos intereses, desearíamos conocer mejor nuestras locuras y faltas, y estimaríamos a nuestros fieles reprobadores como nuestros mejores amigos.

IV. De la disposición que los hombres descubren descansa en nociones y formas de religión, mientras están desprovistos de su poder. De ahí que muchos sean oidores de la Palabra solamente, y no hacedores también, engañándose a sí mismos. De ahí que muchos muestren gran celo por asuntos pequeños y sin importancia en la religión, que son vergonzosamente deficientes en algunos de sus deberes más sencillos y esenciales; que tantos son puntuales en la observancia de las instituciones religiosas, que son injustos y poco caritativos en su conducta hacia sus semejantes. La hipocresía en todas sus formas y apariencias fluye del engaño del corazón porque, en general, los hombres se engañan a sí mismos antes de intentar engañar a los demás.

V. Cuando los hombres pasan por alto los motivos reales de su conducta y confunden el funcionamiento de sus propias corrupciones con los frutos del Espíritu de Dios. Nos escandalizamos mucho cuando leemos acerca de las espantosas persecuciones que en diferentes épocas se han llevado a cabo contra los fieles siervos de Cristo; sin embargo, estos hombres fingieron celo por la gloria de Dios: no es improbable, pero muchos de ellos podrían engañarse a sí mismos hasta el punto de imaginar que estaban haciendo servicio a Dios, mientras derramaban la sangre de sus santos.

Este es de hecho el ejemplo más alto del engaño extremo y la maldad desesperada del corazón humano, y la prueba más terrible de haber sido entregado por Dios a una mente reprobada. Pero, en menor grado, los hombres frecuentemente practican este tipo de engaño sobre sí mismos, atribuyendo a la Palabra y al Espíritu de Dios lo que evidentemente es el efecto de su propia ignorancia, maldad y depravación. ( D. Negro. )

Las características naturales del corazón.

I. El engaño incomparable del corazón.

1. Los falsos puntos de vista que lleva a los hombres a adoptar de manera muy generalizada respecto a la seguridad de su estado.

(1) Lleva a algunos a concluir que se encuentran en un estado seguro, simplemente porque están libres de la comisión de pecados graves y no desatendidos al desempeño de muchos deberes morales y sociales.

(2) Si, además del decoro externo que acabamos de mencionar, y que, en lo que a esto respecta, es ciertamente loable, se encuentra también una atención meramente formal a algunos deberes religiosos: entonces, en demasiados casos, el corazón engañoso suscita la idea de que no puede haber duda de la seguridad de la persona en cuestión; es más, esa seguridad queda así doblemente segura.

(3) El corazón engañoso de los demás los llevará a descansar satisfechos con una confianza general en la misericordia de Dios; una confianza en esto, que se puede encontrar incluso en aquellos cuyas vidas están manchadas con las inmoralidades más groseras.

(4) Una cuarta clase es inducida por el engaño del corazón a confiar para su seguridad en la adopción de un nuevo conjunto de opiniones religiosas y en una profesión desnuda y vacía de las verdades reales del Evangelio.

2. Los engaños que practica sobre nosotros en referencia a los pecados a los que somos más propensos.

(1) Si no logra persuadirnos de que no son pecados en absoluto, aunque esta es una energía de engaño que es poderosa de practicar, al menos nos los presentará como pecados de una naturaleza muy venial.

(2) Nos representaría que una sola repetición de la indulgencia no puede ir acompañada de consecuencias tan espantosas.

(3) A pesar de la promesa de ayuda eficaz a todos los que la soliciten sinceramente, y la seguridad de que el cristiano será capacitado para hacer todas las cosas relacionadas con su deber por medio de Cristo fortaleciéndolo, sugeriría la idea de que la resistencia a la comisión de el pecado amado es completamente vano ( Jeremias 18:12 ).

(4) Antes de la comisión de nuestro pecado favorito, abusaría terriblemente de la misericordia de Dios y nos llevaría a esperar que Él nunca nos condenará a toda la eternidad por un pequeño placer o ganancia irregular; pero, por el contrario, esté siempre dispuesto a perdonarnos: mientras que, después de la comisión del pecado en cuestión, se esforzaría por asegurar nuestra destrucción llevándonos a la desesperación y representándonos que nuestra oportunidad se ha ido para siempre, y nuestra día de gracia cerrado.

II. Su maldad desesperada.

1. Cada parte de ella, cada una de sus facultades, participa de esta depravación.

(1) Incluso el entendimiento mismo, por iguales que sean sus poderes para progresar en todos los departamentos de la literatura y la ciencia, está completamente ciego en el más importante de todos los temas ( Efesios 4:18 ).

(2) El juicio, por más acertado que sea al formar su estimación de los asuntos relacionados con la vida presente, está tan completamente pervertido en referencia a las grandes preocupaciones de la religión, que incluso la sabiduría de Dios es considerada sin vacilar como nada mejor que locura absoluta ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:14 ).

(3) La voluntad, la facultad por la cual hacemos nuestra selección de los diversos objetos presentados a nuestra elección, es completamente contraria a lo que es realmente bueno; siendo la santidad el objeto de su absoluta aversión: mientras hay en ella una perpetua y violenta inclinación al mal.

(4) Las afecciones se establecen o bien sobre objetos ilícitos; o, si es lícito, pero en grado ilícito y pecaminoso.

(5) La conciencia está equivocada en sus decisiones o es débil en su influencia.

2. Las semillas al menos de todos los males se encuentran invariablemente allí.

(1) Allí habita el orgullo, hinchado al pensar en toda circunstancia que sirva de alguna manera para elevar al hombre por encima de su prójimo.

(2) Se encuentra esa impaciencia que se levanta contra Dios y el hombre, cuando nuestra voluntad es atravesada por ellos, o nuestras expectativas defraudan esa ira, que está lista para estallar a la menor provocación, o incluso a ninguna provocación; esa envidia, que siempre está dispuesta a quejarse de la superioridad o excelencia de otro; y ese odio, que muchas veces oculta sus proyectos hostiles bajo la máscara de una aparente reconciliación.

Están las semillas de esa malicia que se deleita en las desgracias de los objetos que le desagradan; y de esa venganza que, asumiendo con arrogancia la prerrogativa de Dios ( Romanos 12:19 ), toma la obra en sus propias manos.

(3) También es el corazón, en el que, entre una multitud de otros males, se concibe y se acaricia cada pecado de impureza ( Marco 7:21 ); y que es también el asiento de esa incredulidad que, ignorando igualmente las promesas y amenazas divinas, es la raíz de todo pecado, de todo alejamiento imaginable del Dios vivo ( Hebreos 3:12 ).

3. Su maldad aparecerá aún más, si reflexionamos sobre las circunstancias agravantes bajo las cuales conducirá a la comisión de nuestro querido pecado.

(1) Un hombre debe estar completamente convencido de la pecaminosidad de la acción en cuya comisión está inclinado; estará completamente convencido de que los que hacen tales cosas son dignos de la condenación divina; y, sin embargo, su corazón lo instará a cometerlo desafiando tal convicción.

(2) Impulsaría a un hombre a pecar, a pesar de los votos y resoluciones más solemnes; sin embargo, como en el caso del profano jurador, su pecado no debe ser atendido sin provecho ni placer: desafiando también todos los medios que Dios en misericordia hace uso de para restringirlo de la comisión de la misma.

III. Inescrutable. "¿Quién puede saberlo?"

1. Pero cuando hablamos de la imposibilidad de penetrar a fondo en lo más recóndito del corazón, hablamos únicamente de seres creados. En cuanto al Dios omnisciente, es aquel que “escudriña todos los corazones y comprende todas las imaginaciones de los pensamientos” ( 1 Crónicas 28:9 ): es más, comprende nuestros pensamientos “de lejos” ( Salmo 139:2 ), los conoce antes de que sean concebidos.

2. Cuando decimos que el corazón es inescrutable, tampoco queremos negar que el hombre pueda alcanzar un conocimiento muy considerable de él, un conocimiento que es suficiente para todos los propósitos prácticos. Con respecto a los personajes meramente mundanos, de hecho, por mucho que puedan jactarse de su penetración en los esquemas y designios de otros, por lo general apenas han dado el primer paso en el conocimiento del engaño sin igual y la maldad desesperada de sus propios corazones: sobre este tema no saben casi nada.

3. Es el verdadero cristiano el único que alcanza un conocimiento adecuado y útil de este tipo: y que lo logra por medio de las influencias de ese Espíritu, que fue prometido por nuestro Señor con el propósito de convencer al mundo de pecado; también por medio del estudio diligente y humilde de ese Llevado de Dios que, acompañado de ese Espíritu, se muestra “vivo y poderoso”, etc.

4. Sin embargo, incluso la medida del conocimiento que así está capacitado para alcanzar, no se adquiere sin la mayor dificultad: una dificultad que surge de la naturaleza de ese engaño que está tratando de detectar; y del poder de ese amor propio que todavía lo llevaría a ver su propio corazón con un ojo parcial.

IV. Inferencias.

1. ¡ Cuán grande es la locura de confiar en nuestro propio corazón!

2. ¡ Cuán importante es el deber de vigilar!

3. La necesidad de la oración ferviente.

4. En qué urgente necesidad estamos de la misericordia de Dios en Cristo.

5. La indispensable necesidad de ese gran cambio de corazón, que, bajo una variedad de imágenes apropiadas, se insiste tan repetidamente en la Biblia: que se representa en un momento como un nuevo nacimiento; en otro como una nueva creación; en un tercero, como una resurrección espiritual a una vida de santidad. ( John Natt, BD )

El engaño del corazón

1. El hombre descubre este principio corrupto adoptando o manteniendo una profesión de religión hipócritamente. Aquellos que son conscientes de la hipocresía pueden adoptar y mantener una profesión religiosa meramente en cierto grado para pacificar la conciencia. Cuando esto se alarma por un sentimiento de pecado, están dispuestos a adormecerlo, si es posible, con una apariencia de santidad. Otros pueden asumir un manto de religión, para que de esta manera puedan mostrar sus habilidades naturales y ganarse el afecto o la admiración de los religiosos: o pueden diseñar el avance de sus intereses temporales.

Usan la religión tal como sirve a sus propios propósitos. Algunos abandonan el manto de una profesión por ser demasiado engorrosa, tan pronto como sus propósitos son cumplidos; o tal vez cuando se sientan decepcionados de sus expectativas. Otros continúan usándolo hasta el final, y nunca serán descubiertos, hasta que el Hijo del Hombre envíe a sus ángeles para separar lo precioso de lo vil.

2. El engaño del corazón aparece cuando los hombres descubren un mayor celo por asuntos de indiferencia o, al menos, comparativamente menos importantes que por los de mayor importancia. Quizás son regulares en la observación de ordenanzas secretas, privadas y públicas, pero en gran medida descuidan sus deberes relativos. Son maridos o esposas deshonestos, padres o hijos, amos o sirvientes.

Puede depender poco de su palabra o confianza en su rectitud en los tratos civiles. Quizás llevan a cabo una práctica de engaño, extorsión y opresión de una manera tan secreta que, aunque sospecha de todos, nadie puede probarlo. Hay otros que van aún más lejos. Ponen la mayor parte de su religión en escrupulosidad sobre asuntos de mera indiferencia. La más mínima desviación de una forma común, que no tiene otra sanción que la de la costumbre, y puede ser, ni siquiera la del sentido común, será considerada una grave deserción.

Las recreaciones más inocentes y necesarias serán consideradas libertades ilegales. A pesar de todo este calor de celo, tal vez encuentre algo de este personaje, si se lo observa cuidadosamente, casi ajeno a un principio de integridad común. Harán de la conciencia un alegato por todas sus imposiciones a los demás. Pero surgen más generalmente del engaño del corazón que de cualquier ternura de conciencia.

3. La breve permanencia de las impresiones religiosas, ya sea en los santos o en los pecadores, es otra evidencia de este engaño.

(1) Los hombres no renovados, cuando han escuchado un sermón que los despierta, o han sido visitados por alguna aflicción severa, emprenden una reforma externa y, puede ser, se esfuerzan por limpiar sus corazones y mortificar sus deseos con la oración y el ayuno; pero la primera tentación que los asalta borra todas estas graves impresiones y los sumerge en los pecados que pretendían abandonar. Ahora, como la principal razón de esto es que no han experimentado un cambio salvador en la regeneración, se argumenta el gran engaño de sus corazones, que todo su celo por Dios y la religión, por la purificación de sus corazones y la reforma de sus cinco, se disipa con el primer estallido de la tentación.

(2) El engaño que también prevalece en el corazón del pueblo del Señor, se manifiesta por la corta duración de sus impresiones religiosas. A menudo, después de disfrutar de la más cómoda comunión con Dios, y resolviendo caminar siempre con Él, descubren que el deber en el que han estado comprometidos apenas termina antes de que se desvanezcan sus afectos cálidos y sus santas resoluciones.

4. Este engaño aparece por los muchos engaños de la imaginación, al formar grandes esperanzas de riquezas terrenales, honor o placer. Cuán a menudo el pobre se edifica y deleita su imaginación con la perspectiva vacía de grandes riquezas. Cuán a menudo el hombre mezquino divierte su imaginación con la esperanza engañosa - difícilmente podemos llamarla esperanza, porque no tiene la probabilidad suficiente para constituir esperanza - con la idea, con el supuesto de honor y dignidad, a lo que es posible todavía puede estar adelantado.

Si uno de sus conocidos ha sido inesperadamente exaltado en su situación de vida, considerará esto como un fuerte argumento a favor de la probabilidad de su propio avance. ¿Y no es esta vanidad de la imaginación, que todos deben sentir en algún grado, debido a la locura natural de todos, una prueba decisiva del engaño del corazón?

5. La extrema renuencia del corazón a creer en su propio engaño es una gran evidencia de su poder. Tan grande es esta desgana, que los pecadores, en lugar de dar crédito a lo que escuchan de la ley y el testimonio, tienden a ofenderse con los siervos de Cristo cuando insisten en los males del corazón; como si tuvieran el placer de magnificar la maldad del hombre y de representar la naturaleza humana como mucho peor de lo que realmente es.

En todo caso, niegan la aplicabilidad de la doctrina a sí mismos, y dicen con orgullo, con los fariseos vanagloriosos: ¿Somos también ciegos nosotros? Aprender:

1. El origen de la hipocresía en una profesión religiosa. De esto, el engaño natural del corazón es el padre.

2. La única cura de la hipocresía. Esta es la destrucción del principio del engaño.

3. El peligro de este curso. ( J. Jamieson, MA )

Autoengaño

El mayor engaño que tiene un hombre es su propio corazón.

I. Su corazón lo engaña de una verdadera estimación de sí mismo. Le dice que es moralmente lo que no es, que es rico, que "ha aumentado en bienes" y que no necesita nada; mientras que él es "pobre, ciego y desnudo".

II. Su corazón lo engaña con falsas promesas del futuro.

1. Le promete una vida más larga de la que tendrá.

2. Le promete mayores placeres de los que jamás tendrá. A todos pinta un Canaán; pero la mayoría lo encuentra, no un Canaán sino un doloroso peregrinaje en el desierto.

3. Le promete mayores oportunidades de mejora de las que jamás tendrá. Siempre le ofrece una “temporada más conveniente”; pero la "temporada conveniente" rara vez llega. ( Homilista. )

El engaño del corazón hacia sí mismo

I. Abunda en contradicciones, por lo que no debe tratarse con ninguna regla constante.

1. La estructura del corazón está lista para contradecirse en todo momento. Fácil ahora, luego obstinado; abierto, luego reservado; gentil, luego vengativo.

2. Esto es consecuencia del desorden que el pecado ha causado en nuestras facultades.

II. Su engaño radica en sus promesas completas sobre la primera aparición de las cosas.

1. Nunca pensemos que nuestro trabajo en la lucha contra el pecado que mora en nosotros ha terminado. El lugar de su habitación es inescrutable. Aún quedan nuevas estratagemas y artimañas que afrontar. Muchos conquistadores se han arruinado por su descuido después de una victoria.

2. El hecho de que el corazón sea inconstante exige una vigilancia perpetua. Un enemigo abierto, que se ocupa únicamente de la violencia, siempre da un respiro; pero contra los adversarios que actúan con traición, nada más que la vigilancia perpetua dará seguridad.

3. Encomienda, pues, todo el asunto a Aquel que escudriña el corazón. Aquí radica nuestra seguridad. No hay engaño en nuestro corazón, pero Él puede defraudarlo. ( John Owen, DD )

El engaño del corazón del hombre

I. Un tema difícil de tratar.

1. El culpable hace el examen de su propio carácter.

2. Nada más humillante y doloroso para el orgullo del hombre.

II. Ningún engaño como el del corazón.

1. Es la fuente del engaño.

2. Engaña a menudo a su dueño y mejores amigos.

3. Su engaño es en gran medida voluntario.

4. Su engaño es insidioso en su crecimiento.

5. Será terrible en sus consecuencias.

III. Los ejemplos de las Escrituras confirman esto (1Re 13: 11-18; 2 Reyes 5:22 ; 2 Reyes 8:7 ; Hechos 5:5 ).

IV. El corazón engaña continuamente a su poseedor. Con respecto a&mdash

1. Sus motivos.

2. Sus inclinaciones.

3. Su seguridad en medio de las tentaciones.

4. Su poder de reforma.

Aprender:

1. Desconfiar y mirarlo.

2. Confiar en Cristo y Su Palabra. ( E. Jerman. )

Y desesperadamente malvado. -

La maldad del corazón

1. La prevalencia universal de la maldad en el mundo, en todos los países y en todas las edades. Gran parte de los negocios del mundo tiene relación con la existencia y prevalencia de delitos; ya sea para prevenirlos, para protegerlos o para castigarlos. Nuestras leyes, nuestros tribunales, nuestras cárceles y penitenciarías, nuestras cerraduras y barrotes, nuestras municiones de guerra en el mar y la tierra, son todas evidencias de la maldad del hombre.

Ninguna nación legisla sobre el principio, o con la expectativa, de que los hombres no serán encontrados inicuos. De hecho, el propio gobierno civil debe su origen a la necesidad que existe de proteger y coaccionar la maldad del pueblo. Los escritores paganos, así como los cristianos, dan testimonio del hecho de que los hombres son desesperadamente malvados. ¿Qué es la historia, sino un registro de los crímenes de los hombres? Y no sólo los historiadores, sino también los poetas y satíricos entre los paganos, pintan la depravación del hombre con los colores más espantosos.

Y todos los viajeros modernos de veracidad, y especialmente los misioneros, se unen para testificar que la imagen de la naturaleza humana, dibujada por Pablo en sus epístolas, es una delineación precisa de la condición actual de todo el mundo pagano. ¡Y ay! los cristianos nominales son un poco mejores. De hecho, considerando su luz y privilegios, su culpa es mucho mayor.

2. La desesperada maldad del corazón aparecerá también, si consideramos su aversión a Dios y la santidad. ¿Los hombres, en general, que tienen la oportunidad de conocer el verdadero carácter de Dios, lo aman como los ángeles en el cielo? ¿Les encanta en absoluto? Si lo hicieran, ¿no se encontrarían todos celosamente dedicados a glorificar a Dios adorándolo en Sus templos terrenales? ¿No se encontrarían en constante y alegre obediencia a su voluntad?

3. Otra evidencia de la desesperada maldad del corazón humano es que nunca mejora ni se reforma a sí mismo; pero, por el contrario, va de mal en peor, mientras se deja a la influencia de sus propios principios corruptos.

4. El corazón del hombre, abandonado a sí mismo, no sólo no mejora nunca, sino que esta enfermedad bien puede llamarse “desesperada”, porque no cede a los remedios más poderosos que jamás haya inventado la sabiduría humana; pero aumenta en virulencia debajo de todos ellos.

(1) Algunos han considerado que la disciplina temprana y la educación cuidadosa son suficientes para llegar al foco de la enfermedad y producir una cura radical; pero el resultado de un examen imparcial es que toda la disciplina y el cuidadoso adiestramiento que se han usado nunca pueden hacer más que piel sobre la asquerosa úlcera de la depravación humana.

(2) La filosofía también probó su poder y se ha jactado de grandes logros; pero, mientras que las corrientes de la fuente de la depravación humana pueden haber sido desviadas hacia una más refinada. Y canal secreto, para ocultar la vileza de su carácter, pero su naturaleza venenosa no ha cambiado.

(3) La desesperada maldad del corazón, no solo se manifiesta al resistir la influencia de todos los remedios humanos; pero lo que exhibe su inveterada malignidad bajo la luz más fuerte es que ni siquiera cede a los medios de reforma que Dios ha designado.

5. Cuando el corazón parece haberse convertido y una reforma visible tiene lugar en la vida, después de un tiempo estas apariciones prometedoras, que, como las flores en la primavera, dieron lugar a la esperanza de frutos abundantes, son mordidas por la fuerte helada, o arruinado por el viento helado, y todas nuestras esperanzas se ven defraudadas. El alma quedó impresionada por la verdad divina y los afectos de una temporada se excitaron cálidamente, pero la amarga raíz de la iniquidad no fue erradicada.

6. Ninguna severidad o continuidad del dolor conquistará o eliminará la depravación del corazón. Muchos han recurrido a torturas autoinfligidas, tan grandes como la naturaleza humana puede soportar, y han pasado la vida crucificando los deseos de la carne; y pueden haber logrado, hasta cierto punto, disminuir el ardor de aquellas pasiones que están conectadas con el cuerpo animal, al debilitar el cuerpo; pero esto no llegó al verdadero origen de la enfermedad. Se encuentra mucho más profundo que la carne.

7. Otro argumento de la desesperada maldad del corazón humano es el poder del pecado que habita en los regenerados. ( A. Alexander, DD )

Pecado

Conocer nuestro pecado es la primera lección que un hijo de Dios debe aprender. La salvación es dulce, por el peligro en que nos pone el pecado. El Salvador vivió, sangró y murió para expiarlo.

I. La naturaleza del pecado es doble: como existe en el corazón y como se ve en el acto.

II. Los efectos del pecado son dobles, como lo fue la naturaleza del pecado; está la culpa del pecado, y está su poder.

III. La cura del pecado es igualmente doble; su culpa es lavada en la sangre de Cristo, y su poder es quebrantado por el Espíritu Santo. Entonces, ¿por qué deberíamos tener miedo de mirar nuestro pecado, cuando tenemos una cura perfecta para él? ¿Has aprendido a odiar el pecado? No basta con odiar los pecados de los demás; pero debes aprender a odiar los tuyos, por más agradables que sean para ti y por mucho tiempo que los hayas practicado. Tampoco es suficiente temer el castigo del pecado, a menos que llores bajo su culpa y busques ser liberado de su poder ( E. Garbett, MA )

El corazón es un gran impostor

Es como un comerciante engañoso que lo desanima con mercancías malas; el corazón desanima al hombre con aparente gracia, en lugar de salvarlo. Una o dos lágrimas es arrepentimiento, unos pocos deseos perezosos son fe; Las flores azules y rojas que crecen entre el maíz parecen buenas flores, pero son hermosas malas hierbas. Las lámparas de las vírgenes insensatas parecían estar apagadas, pero no tenían ninguna. Por lo tanto, para evitar una trampa, para que no tomemos la gracia falsa en lugar de la verdadera, tuvimos que hacer una profunda disquisición y una búsqueda en nuestro corazón. ( T. Watson. )

El corazón engañoso

La hierba húmeda y cubierta de musgo es engañosa; su alfombra fresca y lustrosa invita al viajero a abandonar el terreno accidentado del páramo, y al primer paso, el caballo y el jinete son enterrados en el pantano. Engañoso es el mar; qué rabia, qué tormentosas pasiones, duerme en ese plácido pecho y cuántas veces, como el vicio sirve a sus víctimas agotadas, arroja en sus brazos la barca que recibió con sonrisas de sol un naufragio en la orilla.

La mañana es a menudo engañosa; con la brillante promesa de un día brillante nos atrae desde casa; el cielo antes del mediodía comienza a espesarse; el sol parece enfermizo; las nubes cargadas se acumulan sobre las cimas de las colinas; la alondra cae sin canto en su nido; el viento se levanta gimiendo y helado; y al fin la tempestad y la lluvia se espesan en el último día. El desierto es engañoso; se burla del viajero con su espejismo.

Engañoso sobre la hierba, o el mar, o el cielo, o el encantador desierto, es el corazón del hombre; Tampoco conozco una prueba más marcada o melancólica de esto que la que ofrece nuestro tratamiento ligero de asuntos tan importantes como el pecado y el juicio. ( T. Guthrie. )

La impureza del corazón

En un recipiente lleno de agua fangosa, el espesor descendió visiblemente hasta el fondo, y dejó el agua más y más pura hasta que se volvió perfectamente límpida. El menor movimiento, sin embargo, trajo el sedimento de nuevo a la superficie; y el agua se volvió espesa y turbia como antes. “Aquí”, dijo Gotthold, cuando lo vio, “tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del barro de las concupiscencias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que no puede fluir agua pura, buenos pensamientos santos.

Muchos, sin embargo, son engañados por ella y nunca imaginan que su corazón es ni la mitad de perverso de lo que realmente es, porque a veces sus concupiscencias descansan y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura sólo mientras no tenga oportunidad ni incitación al pecado. Que eso suceda, y los deseos mundanos crezcan tanto que todos sus pensamientos, palabras y obras no muestren rastro de nada más que impureza ".

La dificultad de conocer el corazón del hombre

"¿Quién puede saberlo?" El corazón es profundo y, al igual que la visión de Ezequiel, presenta tantas cámaras de imágenes, una dentro de la otra, que se necesita tiempo para conocerlo considerablemente, y nunca lo sabremos a fondo. Han pasado más de veintiocho años desde que el Señor comenzó a abrir la mía a mi propia vista; y desde entonces hasta ahora casi todos los días me ha descubierto algo que, hasta entonces, no había sido observado; y cuanto más voy, más convencido me parece que he entrado un poco más.

Una persona que viaja a algunas partes de Derbyshire puede fácilmente estar satisfecha de que el país es cavernoso; pero cuán largas, cuán profundas, cuán numerosas pueden ser las cavernas, que están ocultas para nosotros por la superficie del suelo, y lo que hay en ellas, son preguntas que no pueden ser completamente respondidas. Así juzgo mi corazón, que es muy profundo y oscuro y lleno de envidia; pero en cuanto a los detalles, no conozco uno entre mil. ( John Newton. )

Versículo 10

Yo, el Señor, escudriño el corazón.

Dios, el inspector del corazón

I. La descripción dada del corazón humano.

1. "Engañoso es el corazón más que todas las cosas". Apenas hay una verdad, por ejemplo, revelada en la Biblia que, en un momento u otro, no haya llevado a algunos hombres a cuestionar. Pero el engaño del corazón no aparece en ninguna parte, quizás, tan llamativo como en el caso de muchos que se sientan bajo el fiel ministerio del Evangelio, o son visitados con algún severo ataque de enfermedad. ¡Cuántos hay que, en estas circunstancias, forman las resoluciones más serias de arrepentimiento y reforma! Su bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la mañana pasa.

2. El corazón es desesperadamente perverso. Debemos llevar el corazón como es al Médico de las almas, o permanecer para siempre sin cura.

3. "¿Quién puede conocerlo?" Su engaño es un océano que no podemos sondear, su maldad un gusano que no podemos explorar.

II. La conducta divina en referencia al corazón.

1. Él "escudriña el corazón y prueba las riendas". Conoce nuestros principios y motivos, nuestras disposiciones y afectos. Por pequeña que sea la medida del bien, o la medida del mal, que pueda estar acechando en su interior, Él debe verlo instantáneamente. Aunque sea solo como un grano de mostaza sembrado en un jardín, o como un grano de trigo sembrado en un campo, Su ojo penetrante no puede caer para descubrirlo.

2. El objetivo que tiene en vista al hacer esto, o la importante razón que asigna para escudriñar así el corazón y probar las riendas: “aun dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de su hechos."

(1) Los caminos de los hombres, en algunos aspectos, son tan variados como las hojas del bosque; pero a los ojos de Dios todos son buenos o malos, justos o malvados, piadosos o impíos, y según sus caminos respondan a este carácter, los hombres serán recompensados ​​o castigados por el Juez de vivos y muertos.

(2) Apenas hay algo que hagamos o digamos que no sea acompañado de un efecto beneficioso o perjudicial sobre los demás y sobre nosotros mismos; y al fijar nuestro destino eterno, Dios no dejará de tener en cuenta el bien o el mal que de este modo puedan haber resultado de nuestras acciones: porque Él dará a cada uno, no solo según sus caminos, sino también según el fruto de su vida. sus obras.

Conclusión&mdash

1. Si el corazón es más engañoso que todas las cosas, aprendamos a desconfiar de él para siempre.

2. Si el corazón es desesperadamente perverso, veamos la necesidad de tener un corazón nuevo creado dentro de nosotros.

3. Aunque no podemos sondear todas las profundidades del engaño y la maldad contenidas en el corazón humano, podemos obtener un conocimiento mucho más extenso de estas cosas del que generalmente poseemos.

4. Ya que Dios escudriña el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres, sepamos la absoluta imposibilidad de imponerle.

5. Ya que Dios dará a cada hombre según sus caminos y según el fruto de sus obras, ¡qué clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad! ( D. Abejas. )

Dios escudriñando el corazón humano

Llevado por el jardinero al jardín de un caballero, vi largas hileras de hermosos crisantemos, preparándose para una exhibición de flores. “Cada uno de ellos tiene que ser examinado todos los días, dijo, para que las tijeretas no se metan en las puntas tiernas y se coman los cogollos tiernos”. Y mientras miraba, vi al jardinero que iba de uno a otro, abriendo suavemente los brotes superiores y viendo que ningún mal oculto acechaba en su interior.

“He aquí, en lo íntimo deseas la verdad, y en lo escondido me harás conocer la sabiduría” ( Salmo 51:6 ). ¡Qué tijeretas de pensamiento, deseo e imaginación se meten en las cabezas de las plantas del Señor, sus mejores partes! Cuán celoso estaba Pablo de los jóvenes conversos, no fuera que las tijeretas de la falsa doctrina o las malas prácticas destruyeran su labor.

El jardinero principal se encarga de esto. “Yo, el Señor, escudriño el corazón” ( Jeremias 17:10 ). ( Huellas de la verdad ) .

Para dar a cada uno según sus caminos. -

La regla de juicio de Dios

I. La preparación que Dios está haciendo para el juicio futuro.

1. Continuamente marca los caminos de los hombres.

(1) Acciones.

(2) Palabras.

(3) Pensamientos.

2. Él registra todo en el libro de Su recuerdo.

II. La regla por la cual se determinará el juicio.

1. La sentencia será conforme a las obras de cada hombre ( Gálatas 6:7 ; 2 Corintios 9:6 ).

2. Entendido correctamente, esto declara enérgicamente la equidad de los juicios futuros de Dios. Se tendrá en cuenta todo lo que pueda afectar a la calidad de una acción. ( C. Simeon, MA )

Versículo 11

Como la perdiz se posa sobre los huevos y no los incuba; por tanto, el que obtiene riquezas, y no con derecho, las dejará en medio de sus días.

Las riquezas no se obtienen por derecho

La ilustración está tomada de historia natural. Algunos piensan que se refiere a una antigua práctica que aún se mantiene entre los árabes, de conducir a las aves madres de un lugar a otro hasta que se agoten y sean fácilmente capturadas: en cuyo caso, por supuesto, la pobre perdiz nunca tiene la alegría de verla. Propia progenie. Se ha sentado pacientemente durante semanas en su nido, sobre huevos que otra persona que no es ella va a incubar.

No creo que esta sea la idea pretendida en absoluto. Al mirar en la Septuaginta, encuentro que la traducción del versículo es algo diferente, pero prácticamente la misma que muchos de ustedes encontrarán en el margen de sus Biblias. “Como la perdiz que junta crías que ella misma no dio a luz”. Eso es más sencillo y natural. La perdiz tiene la costumbre de robar huevos de los nidos de otras aves de una especie diferente, y de sentarse sobre ellos: y luego, poco después de que estos huevos nacen, las crías, abandonando a su falso padre y asociándose con aves de su propia orden, hacer que la vieja perdiz parezca muy tonta, ya que toda su prometedora prole la abandona.

I. La Biblia no tiene nada que decir en contra de que un hombre se enriquezca por medios justos y honorables. Una hermosa vista saludable es la que podemos ver cada mañana en Londres, los miles de jóvenes que llegan a la ciudad en autobús o en automóvil, o mejor aún, por sus propios pies, ansiosos por hacer negocios y decididos a seguir adelante. La diligencia en los negocios es una de las principales virtudes de la vida humana sobre la tierra, pero la fuerza motriz que la impulsa es la expectativa de ganancia.

Ser completamente indiferente al beneficio material, lejos de ser una recomendación, denota un carácter poco varonil y defectuoso. Está muy bien moralizar sobre el deber de estar contentos con nuestra suerte, pues hay un cierto “contentamiento con nuestra suerte” que simplemente significa indolencia, estupidez y falta de iniciativa. El deseo de obtener riquezas no es un deseo pecaminoso; es más, puede que sea muy loable y, como he dicho, un estímulo útil para la industria.

Por tanto, no es nada bueno que un hombre haya “nacido con una cuchara de plata en la boca”; de hecho, puede convertirlo en la envidia de los demás, pero sus peligros morales aumentan enormemente con ello. No los compadezco en lo más mínimo, mis pequeños hermanos, si han tenido que empezar su vida sin medio penique; Mientras tengas buen cerebro, buena salud, principios elevados y una apertura justa, no te temo; cíñete a tu trabajo; empuja; adelante; y que Dios te prospere.

II. Las riquezas obtenidas injustamente no son una bendición. “Hay muchas formas en las que se puede violar el espíritu del octavo mandamiento, sin robar la caja registradora, falsificar un cheque o hacer una entrada falsa en el libro de caja. Permítame suplicarle que sea sincero y abierto en todo; deja que tu conducta y tu carácter estén por encima de toda sospecha; deja que la veracidad y la honestidad sean una ley misma de tu ser; no condescender a nada que la conciencia no apruebe completamente; tener un horror instintivo de todo lo que se acerque a la duplicidad o al equívoco; odia la mentira como odias la muerte; y permita que toda su acción en los negocios sea tal que pueda invitar al ojo de Dios a escudriñarlo, con la confianza de que todo está correcto y correcto.

¡Ah! créame, un personaje así es el capital más grandioso a largo plazo: como escribió John Bright a un joven que le pidió consejo: “En mi opinión, el valor de un carácter elevado para el honor estricto y la honestidad en los negocios puede difícilmente puede estimarse demasiado y, a menudo, representará más en la conciencia, e incluso en el libro mayor, que todo lo que se puede ganar con transacciones deshonestas y deshonestas.

“Le parece al pícaro, escribió Thomas Carlyle, que ha descubierto un breve pasaje hacia el noroeste hacia la riqueza, pero pronto descubre que el fraude no es sólo un crimen sino un desatino. El pecado nunca paga. Un granjero escocés le dijo a su hijo: “John, la honestidad es la mejor política; Lo he intentado en ambos sentidos ". Se gana mucho dinero en el comercio que, hay que confesarlo, no se obtiene por derecho.

Con demasiada frecuencia hay un código de virtud para el círculo del hogar y otro código para la fábrica o la tienda. Un sistema de moral para el domingo, otro para el día de la semana. Las violaciones de la rectitud, que serían duramente condenadas en la familia, son ignoradas en los negocios. Cuando lleguemos a la estricta norma de la ley de Dios, encontraremos mucha más injusticia en el mundo mercantil de lo que la mayoría de nosotros estamos dispuestos a permitir.

Por extraño que parezca, miles de hombres están mucho más dispuestos a ser benevolentes que justos. Gladstone, en uno de sus discursos, observó sagazmente: “Casi me atrevería a decir que hay cinco hombres generosos por uno solo; hombre. Las pasiones a menudo se alían con la generosidad, pero siempre tienden a desviarse de la justicia ”. Estoy bastante en línea con el texto cuando le aconsejo que practique la frugalidad.

No gastes todas nuestras ganancias; cultivar el ahorro. Por pequeña que sea la suma, crecerá; y la tendencia será desarrollar la abnegación, la economía y la previsión. Entonces también le sugeriría la sabiduría, no, el deber, de efectuar, en la fecha más temprana posible, un seguro de vida. Cuando Jacob estaba negociando con Labán sobre los términos, mostró la sagacidad que siempre ha sido característica de su posteridad; no iba a permanecer al servicio de Labán sin un salario justo; "Y ahora", agregó, "¿cuándo proveeré yo también para mi propia casa?" Casi iría tan lejos como para decir que la pequeña suma anual que supondrá ahora no es suya; si lo gasta en comodidades innecesarias, puede "dejarlas en medio de sus días, y al final puede ser un tonto".

III. El castigo sobre la adquisición de ganancias injustas generalmente sigue incluso en esta vida. Quizás esto no sea tan notable en nuestros tiempos como en la antigua dispensación, porque la inmortalidad, con su justa retribución, ahora se revela más claramente. Sin embargo, ninguna persona reflexiva puede dejar de ver con qué frecuencia un terrible Némesis persigue al hombre fraudulento, incluso "en medio de sus días", y cómo, "al final", incluso el mundo lo considera "un tonto".

“Viene algún giro inesperado, alguna crisis monetaria, algún desastre comercial, y ¡he aquí! todas sus ganancias acumuladas vuelan y vuelan, y el hombre sin principios queda como la perdiz tonta, sentado desconsolado en un nido vacío. Pero aunque el dinero permanezca con él, puede haber una miseria incalculable, y está dispuesto a maldecir el oro que prometía tanta felicidad y que ahora rinde tan poco. La riqueza mal habida nunca hará realmente feliz a su dueño.

Hay plutócratas en esta ciudad cuyas mesas están cubiertas con platos de plata, que beben su champán espumoso y ruedan por las calles en sus suntuosos carruajes, cuyas vidas son indeciblemente miserables. Un gusano roe la raíz. Su fortuna se ha construido sobre la base del engaño, trayendo consigo un profundo e indecible remordimiento; y aunque los amigos pueden adularlos, una voz de reproche procedente de lo invisible siempre les susurra al oído una palabrita de cuatro letras, y dos de ellas iguales: "¡Tonto!" No olvides que tus mejores posesiones, incluso ahora, son cosas que no se pueden pesar en una balanza ni medir con una regla; son tesoros que la herrumbre no puede empañar, ni los ladrones se llevan.

Fue una noble declaración de Marco Aurelio, "Mis dominios son más grandes por dentro que por fuera"; y si esta fue la expresión de un monarca pagano, ¿qué debería sentir un cristiano? Solo permita que una fe viva en el Señor Jesucristo lo conecte con las riquezas de Su gracia, y permita que arda dentro de usted la esperanza de una gloriosa inmortalidad; entonces, no dudo en decirlo, su fortuna está hecha; tienes la garantía de paz y abundancia aquí, y la promesa de una bendita herencia en el más allá. ( JT Davidson, DD )

Riquezas que se escapan de un hombre

Aquí se hace alusión a un hecho bien conocido en la historia natural. Si una perdiz o una codorniz o un petirrojo incuba los huevos de otra especie, la cría no se quedará con la que pasó a criarlos, sino que a la primera oportunidad se clasificará con su propia especie. Aquellos que han sido criados en el campo han visto la consternación de la gallina de corral, después de haber criado aves acuáticas, cuando después de un tiempo caen en su elemento natural: el agua. De modo que el texto sugiere que un hombre puede reunir bajo sus alas la propiedad de otros, pero después de un tiempo escapará; dejará al hombre en una situación lamentable. ( T. De Witt Talmage. )

Moralidad comercial

I. Hay muchas formas incorrectas de obtener riquezas, o de buscar, al menos, obtenerlas, incluso cuando no hay violación del derecho o la equidad en las transacciones de un hombre con sus semejantes.

1. ¿Qué hombre de mente recta se lanzaría a la contienda y lucharía por ellos de la manera precipitada que muchos lo hacen?

2. ¿Se puede decir que está obteniendo riquezas correctamente el hombre que las junta y las acumula, sin tener en cuenta las necesidades urgentes, por no decir nada de las comodidades deseables, de los demás?

3. ¿Es correcto obtener riquezas de una manera irreligiosa, descuidando habitualmente a Dios y quitando de la cuenta nuestro deber para con Él?

4. Una cosa es obtener riquezas de una manera que no es correcta, es decir, de manera indigna, de corazón duro e irreligioso, y otra cosa es obtenerlas “y no por derecho”, es decir, injustamente , por la total deshonestidad, por la violación de la ley de equidad, por la ruptura del vínculo de rectitud en la conducta de hombre a hombre. Es esta última forma de obtener riquezas la que aquí se menciona expresamente, se condena enfáticamente y se amenaza con un castigo inevitable y apropiado.

II. Hay una conexión notable entre lo que se dice sobre el corazón humano en el versículo 9 y lo que sigue inmediatamente. “Engañoso es el corazón”, etc. Aquí hay un desafío. Sondear la profundidad de la depravación, oscurecida y complicada por el engaño, quién puede. Solo hay Uno que puede aceptar el desafío; y lo hace. “Yo, el Señor, busco”, etc. Su juicio es siempre conforme a la verdad.

Sella todo carácter humano con su propio dado; llama a toda conducta humana por su nombre propio; e infaliblemente conducirá toda conducta humana, sea buena o mala, a su resultado apropiado. No por derecho se obtienen las riquezas,

1. Si por los engaños de las mercancías.

2. Por la remuneración injusta del trabajo.

3. Por los artificios del comercio.

Conclusión - Sea trabajador: procurando, de la mano de la diligencia, si es la voluntad de Dios, aun ser rico. Pero cuidado con no dejarse llevar por los principios morales, por la vida religiosa, por el furor reinante de los negocios, la casi terrible furia del dinero. "Una cosa es necesaria". Todas las cosas son nuestras, si somos de Cristo, porque Cristo es de Dios. ( H. Angus, DD )

Versículos 12-14

Un glorioso trono alto desde el principio es el lugar de nuestro santuario.

Nuestro santuario

Este libro de Jeremías es muy espinoso; podría llamarse, como su obra más pequeña, "El Libro de las Lamentaciones". Nuestro texto es como lirio entre espinos, como rosa en el desierto; el lugar solitario se alegrará por ello, y el desierto se alegrará. Las palabras suenan como música dulce en medio del estallido de la tempestad. El árbol amargo nos da frutos dulces. El profeta llorón enjuga nuestras lágrimas.

I. El verdadero lugar de nuestro santuario. No está en Jerusalén, ni todavía en Samaria; no está en Roma, ni tampoco en Canterbury. El lugar de nuestro santuario es nuestro Dios mismo. "Dios es nuestro refugio y fortaleza". "Señor. Tú has sido nuestra morada en todas las generaciones. "

1. Se le ve bajo el aspecto de un soberano que reina en majestad: "Un glorioso trono alto es el lugar de nuestro santuario". Muchos se niegan a adorar a Dios como reinante: aún no han comprendido la idea de que el Señor es Rey, por lo que no pueden entender el cántico: "El Señor reina; regocíjese la tierra". Porque eso incluye, primero, la soberanía divina, y algunos hombres se ponen negros de rabia contra esa verdad; no pueden soportarlo.

Él hará su propia elección y distribuirá su misericordia como mejor le parezca. Ahora bien, este Dios cuya soberanía es tan disputada es nuestro Dios; un glorioso trono alto para el dominio absoluto y la soberanía es el lugar de nuestro santuario. A Aquel cuya gracia soberana es la esperanza de los indignos, volamos en busca de socorro. Además de la soberanía, por supuesto, Su glorioso y alto trono incluye poder.

Un trono sin poder no sería más que el espectáculo de la vanidad. Debe haber poder en el Rey que domina sobre todos: ¿y no es así? ¿Quién detendrá su mano, o le dirá: "¿Qué haces?"

2. No olvides que el Señor reina con gran gloria. La excelencia de Su dominio sobrepasa a todas las demás, porque Él es el único y bendito Poderoso. Cada acto de Su imperio exhibe Su glorioso carácter, Su justicia, Su bondad, Su fidelidad, Su santidad.

3. Dice: "Un glorioso trono alto desde el principio es el lugar de nuestro santuario". Es una cosa muy bendecida volver al hecho de que el Señor no ha asumido nuevamente un trono, del cual Él ha expulsado recientemente a algún ex rey. Como el suyo es el más poderoso de los imperios, también es el más antiguo. Dios nunca es tomado por sorpresa; Él ha previsto todas las cosas y las ha incorporado a Su gran plan. Dios está obrando siempre con un propósito glorioso, que un día hará que el universo y toda la eternidad canten con gozo arrebatado que Dios siempre determinó hacer lo que ahora está haciendo.

4. Cuando el profeta alude al lugar de nuestro santuario, nuestra mente es naturalmente llevada a sentir que debe haber algún tipo de lugar donde Dios se revela especialmente. El lugar donde Él se reveló principalmente entre los hombres fue el templo, al cual he dicho que Jeremías alude un poco. Ahora, ¿dónde se construyó el templo? Fue construido sobre esa montaña donde Abraham tomó a su hijo Isaac para ofrecerlo en sacrificio.

Un carnero atrapado en la espesura sustituyó a Isaac; pero no hubo sustituto para Jesús, el Hijo de Dios. Murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Pero allí, donde se exhibió el más instructivo de todos los tipos del amor del Padre celestial, debe estar el templo donde Dios conversaría con los hombres y haría para los hombres un lugar de santuario. El templo mismo fue construido sobre ese sitio, y allí fue donde Dios moraba visiblemente entre las alas de los querubines, sobre el arca del pacto, sobre esa tapa de oro que se llamaba el propiciatorio.

¿Qué era ese arca del pacto, sino un tipo de nuestro Señor Jesucristo de la manera más instructiva? El sacrificio de Isaac y el arca del pacto fueron solo tipos de ese mayor sacrificio, cuando Aquel que es el Maravilloso, el Consejero, el Dios Fuerte, el Padre Eterno, el Príncipe de Paz, subió a la Cruz y al Calvario. “Agradó al Señor herirlo”. Es natural que el Señor se encuentre con nosotros en gracia en el lugar donde puso a Su Hijo en dolor.

Allí, donde hizo de Su alma una ofrenda por el pecado, el Señor se complace en nosotros. Ahora, entonces, el lugar donde adoramos es Dios mismo revelado en la persona de Su amado Hijo. Te lo ruego, nunca trates de adorar en ningún otro lugar. Cristo es el único altar, el único templo, el único santuario.

5. Además, el Señor Dios es nuestro refugio; porque un santuario era un lugar al que los hombres huían en la hora del peligro ¿No es Jesús nuestro refugio de la culpa actual y de la ira venidera?

II. Debo hablar acerca de los que se apartan de Dios. ¡Ay, que los haya! ¡Hombres que dejan el río por el desierto, los vivos por los muertos! ¿Quienes son? El texto dice: "Todos los que te abandonan" y "los que se apartan de mí". ¿Ves, entonces, que este texto tiene algo que ver con nosotros, porque estas personas de las que ahora vamos a hablar no eran personas ignorantes que no conocían a Dios, o cómo se podía decir que lo abandonaban? En un tiempo, evidentemente, estas personas tenían algo que ver con el Señor, pero después de un tiempo lo abandonaron.

¿Que hicieron? Ya no buscaron al Señor como antes, sino que dejaron de ser fervientes en su servicio. Al principio dejaron de adorarle, no se deleitaron en sus caminos; intentaron ser neutrales, fueron tibios, descuidados, indiferentes, se olvidaron de Dios. Después de disminuir así su celo y rechazar la adoración exterior, fueron más lejos; porque él dice que se habían apartado de Él, que no podían soportar al Señor, y por lo tanto se fueron al país lejano.

Le dijeron a Dios: “Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos ”. Entraron en pecado abierto; ellos repudiaron a su Dios y quebrantaron sus mandamientos: algunos de ellos incluso se atrevieron a blasfemarlo. El curso del pecado es cuesta abajo. El hombre que una vez olvida a su Dios, pronto se olvida de sí mismo; y luego echa las riendas sobre el cuello de sus concupiscencias y va de pecado en pecado, olvidándose cada vez más de su Dios. El más endurecido de los pecadores algún día se avergonzará, diciendo: “Actué inútilmente para mí mismo.

“Tal vergüenza se apoderará de ustedes, olvidadizos, uno de estos días. Puede que no te sobrevenga hasta que mueras, pero es muy probable que te asalte entonces. Cuando en tus últimas horas, ¡qué cosa terrible será estar lleno de vergüenza por el recuerdo del pasado, de tener miedo de encontrar a tu Dios, avergonzado de pensar que has vivido toda una vida sin cuidar de Él! ¡Qué será despertar en el próximo mundo y ver la gloria de Dios a tu alrededor, la gloria del Dios a quien despreciaste! ¡Oh, la vergüenza que sobrevendrá a los impíos en el juicio! “Se despertarán con vergüenza y desprecio eterno.

“Los grandes hombres y los orgullosos serán lo suficientemente pequeños dentro de poco; y las personas descuidadas y profanas serán lo suficientemente miserables cuando esa palabra se cumpla: "Todos los que te abandonan serán avergonzados". Y luego se agrega que “se escribirán en la tierra”; es decir, si se apartan de Dios, pueden ganar un nombre por un tiempo, pero será meramente de la tierra y de la tierra. Oh mundanos, tenéis vuestras riquezas en este pobre país que pronto será quemado por el fuego.

Tus placeres y tesoros se derretirán en el ferviente calor de los últimos días. Las actividades de su vida son un asunto corto, que terminan en la miseria eterna. El texto nos dice que vendrá algo además de esto: los que abandonan a Dios un día tendrán mucha sed hasta la muerte, "porque han abandonado al Señor, la fuente de aguas vivas". Para el alma hay una sola fuente de agua, que fluye, fresca, clara, siempre refrescante. “Todas mis fuentes están en ti”, dijo David; y así podemos decir, porque nuestra única fuente de suministro es el Señor nuestro Dios. Si un hombre se aparta de Dios, abandona la fuente fresca, va a cisternas rotas que no retienen agua, y perecerá de sed.

III. Miremos a los que llegan a Dios. Aquellos que vienen a Dios, ¿cómo llegan? Vienen de todo el mundo. Oh alma, si quieres tener paz, ven a tu Dios. Nunca tomes tu lugar con aquellos que serán escritos en la tierra. ¿Cómo llegaron los creyentes al Dios de antaño? Jeremías se enfermó y necesitaba ser salvo, porque clamó: “Sáname, oh Jehová, sálvame”. Ese es el camino por venir.

Pero ven a Dios con fe. Fue la gran fe de Jeremías lo que le permitió decir: "Sáname, y seré sano". Enfermo como estoy, si me actúas como médico, seré curado; si me salvas, perdido como estoy, seré salvo. Vamos, pobre pecador. "¿Dónde, señor?" dices tú. A Dios en Cristo Jesús. Y ven con este reconocimiento en tu lengua: "Porque tú eres mi alabanza". Tenemos un Dios bueno, un Dios amoroso, un Dios tierno, un Dios misericordioso, un Dios lleno de gran paciencia, misericordia y fidelidad para con nosotros, los pobres pecadores.

Este es un buen argumento en la oración: “En ti, oh Dios, me glorío; te ruego que no dejes que mi gloria se detenga. Sé conmigo como he declarado que serás ". Pero suponga que no puede decir tanto como eso, entonces póngalo de esta manera: “Sáname, oh Señor; cúrame esta mañana; sálvame, Señor; sálvame ahora, y tú serás mi alabanza. Señor, te prometo que nunca te robaré el honor de mi salvación; si quieres salvarme, tendrás toda su gloria ”. ( CH Spurgeon. )

Dios nuestro santuario

El alma piadosa tiene una defensa segura y ayuda en su Padre y Dios vivo y amoroso. En cada momento de necesidad y angustia terrenales, éste es su principal consuelo y la fuente de gozo sereno y permanente.

I. Tu necesidad de un refugio divino. Llegan tiempos en los que se hace sentir al más resistente y más autosuficiente que no es más que debilidad, vanidad y polvo. Solo en Dios se puede encontrar protección, consuelo y tranquilidad para el alma.

1. Somos víctimas del mal moral.

2. De dolores mentales y físicos.

II. La naturaleza del refugio brindado.

1. Elevado y glorioso en posición. Allí podemos obtener ...

(1) Misericordia.

(2) Gracia.

(3) Perdón.

(4) Fuerza.

2. Todo lo suficiente en recursos. Ayuda para cada circunstancia, necesidad, edad.

3. Perpetua y duradera. ( James Foster, BA )

Refugio del hombre: un glorioso trono alto

La palabra santuario al principio significaba cualquier cosa separada y apartada para un propósito santo; más tarde pasó a designar un lugar utilizado exclusivamente para servicios sagrados; y luego encontramos que se usa para expresar un extremo principal de un lugar sagrado, un asilo, un lugar de refugio al que los culpables pueden volar y estar seguros.

I. Refugio del hombre. Ninguna criatura necesita tanto el refugio y la defensa de un escondite seguro como el hombre. Sus fuentes de peligro son más de las que se pueden enumerar. Acosado por enemigos, necesita constantemente refugio y, a menudo, clama por liberación. ¡Qué bienvenido a él como refugio! Considerado físicamente, como poseedor de un cuerpo sobre el que reinan la enfermedad y la muerte, ¡cuántas veces suspira por algún asilo que pueda servirle de defensa contra estos invasores de la vida! ¿Cómo va a escapar del sentimiento de terrible deserción y peligros inimaginables, cómo ayuda clamando por algún refugio de “las luchas externas, los miedos internos” y los enemigos de todos lados?

Y, mirando aún más profundamente, cuando vemos que él es el sujeto de una enfermedad engañosa sobre todas las demás - una enfermedad que pertenece a toda su naturaleza - una "maldad incurable", y cuando lo oímos gritar en la angustia del alma , “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de pecado y muerte? ¿Quién no se regocija con la idea misma del refugio? ¡Cuán difícil es no quejarse de Dios y exigir "por eso ha hecho al hombre en vano!" ¡Qué más difícil aún creer que existe un refugio para el hombre que se ha establecido desde el principio! Pero en todos los momentos de problemas más profundos, cuando los ayudantes humanos fallan y llega la hora de la extrema, lo extraño es que los instintos universales de la naturaleza del hombre lo llevan a buscar ayuda, y aunque fallece aparentemente sin ayuda, lo hace mirando. por ayuda.

Es posible que te hayas parado en medio de una multitud, en la orilla, observando algún barco arrojado sobre las tempestuosas olas que amenazaban con abrumarla hasta que finalmente una poderosa ola la arrasó y la barrió de todos los seres vivientes. Y cuando ese mar la abrumaba, surgió del pecho de todos los que estaban mirando a la multitud: "¡Dios los ayude!" ¿Fue esa oración un autoengaño inconsciente en ese momento de agonía, o hay ayuda para el hombre en todos los momentos de su necesidad? O puede haber escuchado a un juez dictando la terrible sentencia que condenó a muerte a un semejante, y mientras le decía que ya no había misericordia ni esperanza para él en la tierra, señalando al cielo y asegurándole esperanza y ayuda en Dios.

¿Estaba ese juez deshonrando sus vestiduras judiciales y engañando a ese pobre desgraciado con esta solemne burla de pretendida misericordia, o hay una puerta abierta de esperanza en el cielo para los pobres marginados de la tierra? Y todos hemos leído del pobre ladrón en la Cruz, volviéndose, mientras paga la última pena de la ley con su vida, en arrepentimiento al Salvador y orando: “Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino”; y sabemos la amable respuesta que recibió: “Hoy estarás conmigo en el paraíso.

“¿Fue nuestro Señor engañado en esta promesa, o engañó a sabiendas a la miserable víctima del crimen en el momento de su extrema necesidad? Oh no, hay ayuda para los indefensos, ayuda para los que merecen el infierno, refugio para los indefensos, refugio para los marginados. “El Dios justo”, que también es un “Salvador” - oh, cuánto amo esa combinación - ha dicho: “Mírenme y sean salvos, todos los extremos de la tierra; porque yo soy Dios y no hay nadie más ”.

II. El refugio del hombre es un santuario. Un lugar que es sólo un refugio proporciona un refugio temporal. Para los náufragos, una roca desnuda que sobresaliera del mar sería un alegre refugio de las devoradoras olas; pero no sería un refugio por mucho tiempo. Pero un refugio, que también es un santuario, una casa divina, brinda no solo refugio, sino también descanso, reposo y satisfacción para todo lo que necesitamos o podemos desear. La casa de Dios bien puede ser un hogar para el hombre. Y quien entra en tal refugio pronto descubre que será para él todo su deseo.

III. El refugio del hombre no solo es sagrado, sino real. "Un glorioso trono alto es el lugar de nuestro santuario". La casa de Dios, "la morada del Altísimo" es también la sede y la fuente de todo gobierno, autoridad y poder. “Bajo la sombra del Todopoderoso”, el hombre encuentra una defensa segura para toda la amplitud de su naturaleza, en medio de todas las circunstancias posibles, a lo largo de todo el curso de su historia.

La seguridad y la defensa que se le otorgan son del más alto carácter e inseparables de la naturaleza del trono, que se ha convertido en su refugio. El santuario-refugio-trono es santo, y la santidad del trono es su defensa y seguridad. El poder del trono es la defensa del refugio del hombre. Pero el trono, que se ha convertido en el refugio del hombre, no es simplemente un símbolo de poder, sino también de un poder rodeado de gloria que se convierte. Está "la pompa que rodea un trono". El trono reúne y corona toda excelencia.

IV. Se habla de este santuario-refugio-trono como un trono exaltado. Es lo suficientemente alto para abarcar no solo la naturaleza individual del hombre, en toda su integridad de cuerpo, alma y espadín, sino a toda la raza: los primeros hijos en toda la altura y el poder de su experiencia, junto con los últimos nacidos en el mundo. debilidad del comienzo de la vida. Y no meramente la raza del hombre, pues bajo su exaltada altura están reunidos, en una unidad de vida bendita, todos los elegidos, desde el arcángel ante el trono hasta el más débil y mezquino de los hijos de los hombres.

V. Este exaltado trono es glorioso en la historia de su exaltación. Su exaltación no ha sido por fuerza sino por derecho. Se agradó la justicia y se magnificó la ley a lo largo del santo sendero de ascenso desde un humilde refugio al glorioso trono alto. Al convertirse en un refugio para los desamparados, los abandonados, los perdidos, el trono ha revelado los encantos del orden sagrado y la justicia eterna mediante los cuales se realizan triunfantes conquistas sobre toda forma de desorden y maldad. Los fugitivos de las consecuencias de la ley violada, cuando ingresan al refugio se vuelven obedientes a la ley; los impíos se vuelven justos; los pecadores son santificados.

VI. Ha sido creado desde el principio. La provisión para los requisitos de la naturaleza caída del hombre no fue una ocurrencia tardía sino una previsión. El refugio estaba siempre latente en las ininterrumpidas profundidades del trono y, para la revelación de su gloria fundamental, necesitaba ser abierto. La historia del hombre despliega el propósito eterno, y no será una historia insignificante cuando esté completa. Era el gozo de la Sabiduría Eterna, cuyas “delicias estaban con los hijos de los hombres” “antes de que existiera la tierra”; será Su gozo cuando la tierra ya no exista.

Las discordias de la historia humana se encuentran entre dos armonías, una en la que no tienen lugar, la otra en la que se han resuelto. En la naturaleza del hombre se golpea la tónica de esas armonías preestablecidas, cuya melodía se va inscribiendo en su historia como un canto apropiado para celebrar el fin de su carrera terrena y la reconciliación de todas las cosas.

VII. La personalidad de este refugio. Un refugio impersonal nunca podría proporcionar refugio y defensa al hombre contra sus enemigos personales. Además, lo impersonal nunca podría permitirse descansar ni convertirse en un hogar para el hombre. El hombre necesita al hombre, una seguridad humana, una alegría humana, un hogar humano, un cálido seno materno en el que descansar; ni siquiera Dios como Dios, sino Dios como hombre. ¿Existe tal persona? ¿Aquel que es refugio del hombre y santuario de Dios? ¿Uno que es también un trono, un trono exaltado por una historia gloriosa, y sin embargo establecido desde el principio? ¡Oh alegría de todas las alegrías, que Dios nos haya revelado a uno que posee todos estos atributos! Conocemos por primera vez a Cristo como refugio. Buscamos en Él liberación, refugio y seguridad.

Habiendo hecho de la experiencia de Él como un refugio, comenzamos a encontrar que Él es más que un refugio, que Él es una casa divina, un hogar bendito, un hogar en la casa de Dios. Luego, a medida que ampliamos nuestro conocimiento de nuestro hogar, encontramos que es una casa de muchas mansiones, que se abren una a la otra altura sobre la altura, hasta que se nos muestra un trono mismo: el trono de Dios, que se eleva desde el refugio. para el hombre - y que el refugio se pierde en el trono.

Y luego, al contemplar el trono que ha escondido el refugio en su gloria, la humanidad en la Divinidad, comenzamos a descubrir de nuevo el refugio en su profundidad más profunda, algo humano en las profundidades de lo Divino, y que da su propio brillo a la gloria central del trono. Y percibimos que esta humanidad eterna en las profundidades de la Deidad que da brillo a la gloria eterna es la humanidad que es el Alfa y Omega de la historia terrena del hombre.

Y al ver esto, rechazamos todas las fechas y proclamamos que ha sido siempre desde la antigüedad, y que "se convirtió" en el Hijo eterno en el seno del Padre, es más, "le correspondía ser en todas las cosas semejante a Su hermanos, para que sea un sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para reconciliar los pecados del pueblo ”; más aún, ¡que "tenía que haber sido" para que Él pudiera "entrar en Su gloria"! ¡Aleluya! Dios se ha hecho uno con nosotros en nuestras necesidades para que podamos participar de Su gloria. ( J. Pulsford, DD )

Exclamaciones de adoración de un alma que mira a Dios

I. Una maravillosa visión de lo que es Dios. Hay tres cláusulas. Todos parecen hacer referencia al templo de Jerusalén, que es tomado por una forma de hablar muy natural como una especie de descripción sugerente de Aquel a quien se adora allí. "La Puerta Sublime" es propiamente el nombre de una puerta elevada que pertenecía al palacio de Constantinopla, y por eso ha llegado a significar el Gobierno turco, si es que se le puede llamar gobierno.

Así que hablamos de "la sede papal". O, de nuevo, la decisión del “Presidente” en la Cámara de los Comunes. De modo que el profeta toma los hechos externos de la construcción del templo como símbolo de grandes y benditos pensamientos espirituales del Dios que llenó el templo con Su propio brillo.

1. “Un trono glorioso” - eso es grandioso, pero eso no es lo que Jeremías quiere decir - “Un trono de gloria” es la verdadera interpretación. En el Antiguo Testamento, donde "gloria" se atribuye a Dios, la palabra tiene un significado muy específico, a saber, la luz que luego se llamó la "Shekinah", que moraba entre los querubines, y era el símbolo de la presencia divina, y la seguridad de que esa presencia se revelaría a sí misma y se manifestaría a Su pueblo.

La gloria en trono, la gloria que reina y gobierna como Rey en Israel, es la idea de las palabras que tenemos ante nosotros. Es el mismo trono del que habla un escritor posterior del Nuevo Testamento cuando dice: "Vengamos confiadamente al trono de la gracia". Todos podemos acercarnos, a través del velo rasgado, y caminar con regocijo a la luz del Señor; esta gloria es gracia; esta gracia es gloria. Este, entonces, es el primero de los grandes pensamientos de Jeremías sobre Dios, y significa: “El Señor Dios omnipotente reina”, no hay nadie más que Él, y Su voluntad corre autoritaria y suprema en todos los rincones del universo.

2."Alto desde el principio". Una parte de la exageración patriótica de los profetas y salmistas de Israel fue que hicieron mucho de la pequeña colina sobre la que se erigió el templo. Jeremías sintió que era un tipo material, tanto de la elevación como de la duración estable, del Dios a quien encomendaría a la confianza de Israel y de todos los hombres. “Alto desde el principio”, separado de toda limitación y bajeza creativas, Aquel cuyo nombre es el Altísimo, y en cuyo nivel ningún otro ser puede estar, se eleva por encima de la bajeza de la criatura más sublime, y desde esa altura inaccesible envía hacia abajo Su voz, como trompeta en medio de las tinieblas del Sinaí, proclama: Yo soy Dios y no hay nadie fuera de mí. Sin embargo, siendo así “santo”, es decir, separado de las criaturas, nos hace posible la comunión con Él y se acerca a nosotros en Cristo.

3. Él es "el lugar de nuestro santuario". Es decir, como si el profeta quisiera señalar como el clímax maravilloso de todo, el hecho de que Aquel de quien las cosas anteriores eran verdaderas debería ser accesible a nuestra adoración; que, si se me permite decirlo así, nuestros pies pudieran hollar los atrios de ese gran templo; y nos acercamos a Aquel que está tan por encima de los más sublimes, y nos separamos de todas las magnificencias que Él mismo ha hecho, y que sin embargo es “nuestro santuario” y accesible a nuestra adoración.

¡Sí! y más que eso - “¡Señor! Tú has sido nuestra morada en todas las generaciones ”. En la antigüedad, el templo era más que un lugar de adoración. Era un lugar donde un hombre, según la antigua costumbre, tenía derechos de huésped ante Dios. Dios mismo, como una morada ancestral en la que generación tras Generación de padres descubren que los hijos tienen morada, de donde han sido llevados y donde todavía viven sus hijos, es para todas las generaciones su hogar y su fortaleza.

II. El alma absorta en la meditación de esta visión de Dios. Para mí, esta larga serie de cláusulas enlazadas sin conexión gramatical, esta sucesión de adornados exclamaciones de éxtasis, asombro y alabanza, es muy sorprendente. Sugiere la manera en que debemos vivificar todos nuestros pensamientos sobre Dios, convirtiéndolos en material para la reverencia devota; asombrado, considerando la meditación. Deberíamos ser como animales rumiantes que primero cortan la hierba - que ser interpretada significa, introducir la verdad de las Escrituras en nuestra cabeza - y luego rumiar, que es interpretada, y luego someter estas verdades a un segundo proceso mediante la meditación en ellas que puede convertirse en alimento y hacer carne.

III. El alma meditativa sale a agarrar a Dios así revelado, como su porción y esperanza. "¡Oh Señor! la esperanza de Israel ". Debo entregarme a Él por fe como mi única esperanza; y apártate de todas las demás confidencias que son vanas e impotentes. Así que volvemos a ese familiar terreno cristiano, que el vínculo que une a un hombre con Dios, y por el cual todo lo que Dios es se convierte en propiedad personal de ese hombre y está disponible para la seguridad y la configuración de su vida, es el simple hecho de arrojar a sí mismo en los brazos de Dios, en una confianza segura y segura.

Entonces, cada una de estas características de las que he estado hablando aportará su parte especial a la serenidad, la seguridad, la semejanza a Dios, la bienaventuranza, la rectitud, la fuerza del hombre que así confía. ( A. Maclaren, DD )

Todos los que te abandonan serán avergonzados.

Un descarriado avergonzado de su conducta

Un misionero de la ciudad de Londres escribe: “Un domingo por la tarde, cuando estaba de visita, vi a un soldado. Tenía mucha prisa, pero pronto lo alcancé, le di un tratado y, caminando con él, le hablé de su alma. En respuesta, dijo: 'Solo desearía ser el mismo que solía ser'. Durante cuatro años y medio fui cristiano. Trabajé para Cristo con todo mi corazón y nunca fui tan feliz como cuando estaba tan comprometido.

Decidí alistarme. Pensé que debería llevarme bien, pero cuando mis compañeros supieron que yo era cristiano, me pusieron tan caliente que no pude soportarlo y cedí. 'Pero', dije, '¿qué pensaría tu país de ti si fueras un cobarde frente a un enemigo? ¿Y deberías temer enfrentarte a los enemigos de Jesucristo? Cuando te rodee el mayor peligro, entonces es tu deber ser más fiel, no solo al rey Eduardo, sino también al rey Jesús.

El joven soldado estaba profundamente conmovido y dijo: 'Doy gracias a Dios por conocerte. Volveré a entregarle mi corazón a Jesús y, con la ayuda de Dios, le seré fiel. No volveré a ser un cobarde, pero lo confesaré esta noche en el cuartel '”.

Estará escrito en la tierra.

¿Dónde está escrito nuestro nombre?

Prudencio dice con razón, que sus nombres que están escritos con letras rojas de sangre en el calendario de la Iglesia, están escritos con letras doradas en el registro de Cristo en el libro de la vida; como por el contrario, estos idólatras cuyo pecado fue con una pluma de hierro grabada en las tablas de sus corazones (versículo 1) están justamente escritos en la tierra. ( John Trapp. )

Versículo 14

Sáname, oh Señor, y seré sano; sálvame, y seré salvo.

La curación del Señor

I. El clamor del profeta. El pecado es la enfermedad del alma. Se ha apoderado de todos sus poderes. No se ha escapado ni una sola facultad; todos están contaminados, todos enfermos. Sus propios elementos vitales se ven afectados por el pecado. El entendimiento es tinieblas ( 1 Corintios 2:14 ). La voluntad es terca; la conciencia es impura ( Tito 1:15 ).

La misma memoria es impura. Pero el asiento principal y residencia del pecado es el corazón ( Jeremias 4:18 ). Oh, qué poco sabemos de su profunda contaminación ( 1 Reyes 8:38 ). La lepra de la ley era un tipo de eso. Es veneno ( Salmo 140:3 ).

Es el “fango” en el que se revuelca la cerda, el “vómito” del perro ( 2 Pedro 2:22 ). Un pecado tiene en sí toda enemistad, rebelión, distanciamiento de Dios, todo engaño, dureza; y, sin embargo, cuán pequeñas son nuestras opiniones más profundas; cuán pobre y débil nuestro más sentido arrepentimiento; qué insensible nuestro más conmovedor dolor. El pecado es incurable por toda habilidad y poder humano ( Jeremias 2:22 ).

II. ¿Es esto así? Entonces nadie más que Jesús el Señor puede sanar nuestras enfermedades espirituales.

1. Se requiere omnisciencia para conocerlos. Hay en todo pecado, en cada pecado, una profundidad que la sabiduría humana nunca puede sondear: una profundidad de bajeza, ingratitud, desprecio ( Salmo 19:12 ).

2. Requiere omnipotencia para someterlos. Requiere el mismo despliegue de la omnipotencia divina para traer luz al alma oscurecida como para traer luz a este mundo oscurecido ( 2 Corintios 4:6 ).

3. Se requiere una paciencia infinita para soportar estas enfermedades del alma.

4. Requiere una simpatía infinita y un amor ilimitado.

III. Su curación.

1. Los medios por los que sana son varios. De hecho, no hay una sola circunstancia que Él no emplee para este fin. Por cosas agradables, dolorosas; consuelos y cruces; por lo que da, por lo que quita; por amigos, por enemigos; por santos, por pecadores; por la Iglesia, por el mundo; por enfermedad, por salud; por la vida y por la muerte; Él sana el alma enferma por el pecado.

2. El carácter de Su curación.

(1) La curación más sabia. Cuán infinita esa sabiduría que se adapta a Su habilidad en cada caso individual. Algunos están confiados, Él los controla; a otros deprimidos, les anima. Algunos no aman más que los altos cordiales, Él los rebaja a ese hambre que endulza todo lo amargo.

(2) La curación más tierna. Suya es la ternura de Aquel que está afligido en todas nuestras aflicciones, amigo, hermano, enfermero. ¿La medicina es amarga? Lo administró con su propia mano.

(3) La curación más misteriosa. Él nos hace sabios al descubrir nuestra propia locura, nos fortalece al revelar nuestra propia debilidad.

(4) Curación más eficaz. Él bendice sus propios remedios.

(5) Santísima sanidad. Toda esta curación es para conformarse a la imagen Divina.

Conclusión&mdash

1. Nuestra sabiduría es estar dispuestos a que nuestras enfermedades espirituales sean descubiertas, sí, investigadas a fondo.

2. Nuestra sabiduría es estar dispuestos a curarlos por completo, desearlo honestamente, cueste lo que cueste, "Cúrame".

3. No esperar una cura más que la prometida.

4. Ponernos justamente en sus manos.

5. Sobre todo, confiar no sólo en Él, sino en la bendita confianza de una fe sencilla en que Él es capaz de sanar, y sanará, para venir a Él con el grito del profeta: "Sáname tú". ( JH Evans, MA )

Un grito de gracia sanadora y salvadora

I. El pecado es la enfermedad del alma y así se siente.

1. Pérdida del descanso.

2. Privación del gusto.

3. Pérdida de la vista.

4. Pérdida de audición.

II. Cristo es el único médico.

1. La eficacia infinita de la expiación de Cristo, como muestra de la disposición de Dios y su capacidad para perdonar.

2. Ya que Dios requiere perdón sin límites de nosotros, ¿no extenderá lo mismo a los pecadores?

3. Las declaraciones directas de las Escrituras.

4. Grandes ejemplos de misericordia.

III. La oración es nuestro único refugio. Los medios designados. Nunca ha fallado.

IV. La alabanza debe ser nuestro verdadero deleite. ( S. Thodey. )

Una oración por la salvación

1. Estas palabras expresan una profunda preocupación por la salvación y un ferviente deseo de obtenerla.

2. Una firme convicción de que solo Dios puede salvar.

3. Una solicitud sincera a Dios para la salvación por medio de la oración.

4. Una confianza inquebrantable de que la salvación que Dios otorga en respuesta a la oración será una salvación adecuada a las necesidades del hombre caído. ( G. Brooks. )

La oración del penitente

I. Como expresión de una profunda preocupación por la salvación y un ferviente deseo de obtenerla. No sólo alberga una viva aversión a todo lo que le pica de remordimiento o le llena de alarma; también lamenta la pérdida de esas bendiciones positivas de las que su apostasía lo ha privado, y está sediento de que se recuperen.

II. Habiéndose despertado así el verdadero arrepentido a un sentido de su necesidad de salvación y a una preocupación sincera y ansiosa por obtenerla, la solicita al Dios Todopoderoso. “Sálvame, oh Señor”. La naturaleza y la exigencia de su situación lo obligan a recurrir a Dios como único capaz de librarlo. La misericordia divina que se muestra en el Evangelio lo anima a poner su confianza en Dios, que está perfectamente dispuesto a otorgar la liberación que tanto ansía alcanzar.

Cada nueva prueba que descubre de la bondad de Dios le da una impresión más contundente de la atrocidad de su culpa y de la locura de su conducta, y le muestra aún más claramente cuánto debe perder permaneciendo en un estado de alienación e impenitencia. y así añade un nuevo y doble impulso a la ansiedad que siente y al deseo que acaricia de perdón y reconciliación.

III. El verdadero arrepentido se dirige a Dios para la salvación por medio de la oración. “Sálvame, oh Señor”. En el momento en que el pecador siente la carga real de sus transgresiones y se vuelve plenamente consciente de su necesidad de la misericordia divina, ese momento, tan natural y necesariamente, clama a Dios por las comunicaciones necesarias, como el niño hambriento anhela el pan. de su generoso padre, o como el criminal condenado suplica el perdón de su compasivo soberano.

Y el transgresor arrepentido no sólo siente su corazón naturalmente elevado a Dios en oración, cuando está convencido de que es de Él de quien viene su ayuda, también se aplica de esa manera, conforme a la institución divina. Sabe que la oración es el método designado para buscar y obtener las bendiciones de la salvación.

IV. La confianza que siente el verdadero penitente de que si se le concede la salvación que pide, será totalmente tal como lo requieran sus circunstancias, y que satisfaga con creces sus mayores deseos. Es como si el penitente le dijera a Dios a quien se dirige: “Si cualquier otro ser se hiciera cargo de mi salvación, yo no sería salvo. Habría alguna imperfección en el logro.

Sería un intento, pero sin éxito. Pero si Tú mismo me salvas, en verdad seré salvo. No habrá debilidad en el propósito; ninguna insuficiencia en el poder; ninguna deficiencia en los medios; ningún fallo en el resultado. La perfección de Tu naturaleza debe reinar en todas Tus obras; y eso brinda la seguridad de que no puede ocurrir nada que pueda frustrar o perjudicar la obra de mi salvación ". ( A. Thomson, DD )

Oración por sanidad y salvación

Estas son grandes palabras bíblicas: "sanar" y "salvar". Todos sabemos lo que es curar una herida. Se envía a buscar al hombre con el don de curar, que venda la herida y la unge con el ungüento. Pero la curación de Dios es mucho más profunda que las heridas corporales. Cada corazón es aquí su propio intérprete. Y luego, "guardar". Eso significa más que curar. Tendremos que esperar hasta el más allá para saber todo lo que significa esa gran palabra.

Ahora la oración implica una condición de indefensión, en la que solo podemos clamar a Dios por sanidad y salvación. Hay un lugar que a veces se llama "la parte de atrás del más allá", otro nombre para él es "el final del ingenio" ( Salmo 107:1 ). En lo que respecta al alma, es bueno encontrarnos allí, y cuanto antes mejor; porque de ninguna manera es un lugar sin esperanza.

La Ayuda de los desamparados está lista allí ante la llamada de la angustia. Él puede hacer muy poco por nosotros hasta que aprendamos que realmente no hay otra ayuda que Él. El conde de Aberdeen cuenta cómo en una ocasión, mientras remontaba el Nilo en su yate, vio un pequeño vapor que bajaba rápidamente. Le dijeron que era el vapor de Gordon, que en ese momento era gobernador del Sudán. Al oír eso, estaba ansioso por hablar con Gordon, si era posible; pero la cuestión era cómo lograrlo, porque en unos minutos pasaría el vapor.

De repente, una idea brillante se le ocurrió al conde. Dio órdenes a sus hombres de colgar señales de socorro. Estaba seguro de que Gordon no era el hombre que pasaba por alto sin hacer caso de una señal de angustia. La artimaña resultó exitosa. El vapor comenzó inmediatamente a virar y en muy poco tiempo estuvo junto al yate. Ahora todos sabemos que el espíritu servicial era muy característico de Gordon, pero ¿dónde lo aprendió? Simplemente sentándome a los pies de Jesús.

Y podemos estar seguros de que el discípulo no es más grande que el Maestro en esa disposición a prestar atención y ayudar al llamado de la necesidad, y que lo que Jesús fue en los días de Su carne, lo es ahora y siempre lo será. Una cosa más está implícita en el texto: la seguridad de que la ayuda será suficiente. El profeta está seguro de que Dios perfeccionará su obra de curación y salvación. Y eso es un gran asunto, saber que es algo que perdura.

Nuestra alma será restaurada y bendecirá al Señor que sana todas sus enfermedades. Sí, y también lo hará el mundo en el buen tiempo venidero, cuando todas las tierras sean sanadas y la salud salvadora de Dios sea conocida en todas las naciones. ( JS Mayer, MA )

Tú eres mi alabanza.

Alabanza de Dios el creyente

I. La naturaleza de la verdadera curación eficaz.

1. La curación espiritual es algo gradual y progresivo. Comienza con los principios de un pecador, porque si el principio de nuestras acciones no es parte de la santa enseñanza de Dios y está injertado por el Espíritu de Cristo en aquellos que son los hijos de Su adopción, es uno de los impulsos no santificados de la naturaleza. Es el peor enemigo del alma, un estado errante e infiel, que nunca nos llevará a Belén, y como la simiente de la mujer esclava debe ser completamente eliminada.

Cuando este principio terriblemente enfermo se cura, la obra del Espíritu está en funcionamiento; y comenzamos a comprender qué es esa vida sobrenatural, que lleva a todas las demás vidas que vale la pena poseer después de ella. Desde el principio, la obra de curación se traslada a las diversas acciones que se derivan de él; la uva silvestre ya no es la maldición de la viña. Cuando el agricultor toma la planta en sí, cede naturalmente a la excelencia superior del injerto y participa de su carácter y condición. Ahora no podemos complacer los sentidos como lo hicimos; una vez fuimos sus esclavos, ahora son nuestras siervas, y entran libremente con nosotros en la libertad del Evangelio.

2. Es gratis e imposible de comprar para cualquier criatura que tenga el corazón y la disposición de un pecador. No hay que comprar la habilidad y los medicamentos de nuestro Médico. Cuando sana, es "sin dinero y sin precio". Es más, Él mismo se vio obligado a comprar de manos de la justicia el poder de detener los estragos de la corrupción y trazar una línea más allá de la cual el pecado de la lepra no debería extenderse. Nadie, ni hombre ni ángel, será capaz jamás, digo no de estimar, sino de imaginar, la grandeza de esa compra.

3. Es una curación eficaz y eterna. El bálsamo de Cristo desciende hasta lo más profundo de los lugares enfermos; Él tamiza, intenta y registra la herida antes de cerrarla.

II. La distinción entre sanidad y salvación. Ambas bendiciones son los tesoros preciosos y perdurables de la redención; aunque uno de ellos no es más que un medio para lograr un fin; si no soy sano, no puedo ser salvo; mi corazón terrenal no sólo debe vaciarse de su enemistad y rebelión, y del engaño de la injusticia, sino de todo lo que lo estorbe, en su camino hacia la gloria. Sí, y debe ser llenado con esa medida de amor divino que lo estimulará, lo fortalecerá y lo hará avanzar en su viaje hacia Sión.

Cuando haya sanado, mi pecho se ilumina de alegría porque no descenderé al sepulcro en mi inmundicia natural: mi interés propio se ha envuelto completamente en la dulce seguridad de la bendición; las profundidades de un espíritu herido son sondeadas por la única mano que puede llegar hasta el fondo de ellas. He perdido la angustia, el dolor y la punzada de la culpa; Las cicatrices son misericordiosamente dejadas sobre mí, para ser mis recordatorios de lo que un Jesús misericordioso y amoroso ha hecho por mi alma enferma, pero la enfermedad mortal se ha ido, y parece que aprendo la maravillosa realidad de que me arrancaron como un tizón. de la quema.

El acto de curación puede, quizás, con más propiedad pertenecer al oficio del Espíritu Santo que al Hijo encarnado, pero la salvación es ese carro de fuego que contiene exclusivamente los triunfos, las regalías, las inestimables riquezas de Cristo. Identificamos la salvación con las conquistas y el sufrimiento, y una vestidura manchada de sangre; nos llama, en un lenguaje especial, a acercarnos y besar al Hijo, ya apoyar nuestras pruebas diarias, entregando nuestros pensamientos a esa prueba sumamente severa por la que pasó como un Conquistador en la Cruz.

III. De qué manera el Señor es glorificado como alabanza del creyente. No es cuestión de conjeturar en este lugar, si Dios, bajo cada una de Sus providencias, en arcillas oscuras y nubladas, así como en un sol radiante y claro, es digno de ser alabado; porque eso no admitirá discusión, si creemos que Él es la perfección de la sabiduría, la bondad y el amor; pero este es un asunto de investigación individual y experimental, por lo que se limita a un espacio más estrecho. ¿Tiene usted, y tengo yo, la comprensión correcta de nuestro Dios como Padre? y de nosotros mismos como sus hijos? para poder profundizar en el espíritu del texto, y decir: "Tú eres mi alabanza"?

1. Si el Señor es su alabanza, sus corazones estarán llenos de deseo de honrarlo en cada acto de sus vidas; y tu continuo anhelo será suplicarle, que cada nueva canción que cantes para Su gloria tenga sabor a este espíritu altruista.

2. Si Dios es nuestra alabanza, trabajaremos para ser conformados a Su semejanza.

3. Si Dios es nuestra alabanza, todos los manantiales del corazón deben estar tan llenos de él como para arrojar el agua viva preciosa a la vida. ( FG Crossman. )

Versículo 17

No me seas por terror: Tú eres mi esperanza en el día del mal.

La ira divina un objeto de miedo

I. La petición.

1. La majestad de Dios es en sí misma un objeto de temor y pavor ( Hebreos 12:21 ; Isaías 6:5 ; Habacuc 3:16 ; Oseas 3:5 ).

2. Los castigos divinos deben ser temidos ( Jeremias 10:24 ; Salmo 6:1 ; Job 9:34 ).

3. La ira de Dios es aún más terrible.

4. El profeta ora pidiendo apoyo y consuelo en el momento de la prueba.

II. La expresión de confianza.

1. La gracia ejercida es esperanza.

(1) Dios es el objeto de la esperanza de su pueblo ( Salmo 71:5 ; Salmo 78:5 ).

(2) Dios es el fin de su esperanza. No necesitan más ( Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ).

2. El momento en que se ejerce esta gracia. "Día del mal".

(1) El pecado y la tristeza hacen de cada día un día malo; rígidos, esperemos ( Salmo 62:8 ; Salmo 71:14 ).

(2) Sin embargo, hay días peculiares de maldad. Calamidad nacional; retrocesos en los negocios; decepciones aflicción; vejez ( Salmo 73:26 ; 2 Timoteo 1:12 ).

Aprender&mdash

1. Que las esperanzas y los temores se mezclan en la experiencia de los piadosos ( Salmo 147:11 ).

2. Si Dios a veces es un terror para su propio pueblo, ¿cuánto más para los malvados? ( B. Beddome, MA )

Versículo 19

Por donde entran los reyes de Judá.

Coraje y valentía ante los reyes

Cuando el rey Don Pedro fue llevado inesperadamente al salón en Chicago en el que Moody estaba hablando sobre "Aceptar a Cristo", el ujier obsequioso, después de mostrarle al rey un asiento en la plataforma, le susurró a Moody: "El rey Don Pedro está en la plataforma". . " Moody no se dio cuenta, pero al final de su poderoso llamamiento se dirigió al rey y dijo: "Y esa es una pregunta que los reyes no pueden posponer, porque de su decisión depende lo que Dios hará con el rey". El rey luego se refirió a él como "un hombre digno de ser escuchado y creído". ( G. Campbell Morgan. )

Predicando ante el Rey más grande

Latimer, mientras predicaba un día antes de Enrique VIII, se puso de pie en el púlpito y, al ver al rey, se dirigió a sí mismo en una especie de soliloquio, así: “Latimer, Latimer, cuidado con lo que dices, porque el gran rey Enrique VIII está aquí." Luego hizo una pausa y prosiguió: "Latimer, Latimer, cuidado con lo que dices, porque el gran Rey de reyes está aquí".

Versículo 22

Mas santificad el día de reposo.

Engañando a Dios del domingo

Un anciano cristiano, que vivía en Salem, estaba muy molesto por la conducta de algunos de sus vecinos que persistían en trabajar en sábado. Un sábado, cuando iba a la iglesia, sus vecinos que rompían el sábado lo llamaron con desdén desde el campo de heno: "¡Bueno, padre, de todos modos hemos engañado al Señor en dos domingos!" “No lo sé”, respondió el anciano, “no lo sé; la cuenta aún no está liquidada ".

El diseño del sábado

El verdadero espíritu de la cita del sábado no es que debamos condensar la religión de la semana en el sábado, sino que debemos llevar a cabo desde el sábado sus impulsos y sentimientos sagrados a los demás días de la semana, para elevarnos y sostenernos. en medio de sus fatigosas laicidades y deprimentes cuidados. El Señor nos ha dado el día de reposo, no para liberarnos de nuestra religión, sino para revivir nuestra religión en ese día e impulsar su marea saludable hacia el rincón más remoto del deber diario. ( Andrew Thomson ).