Bible Commentaries
Salmos 58

Versículo 1

1. ¿De verdad hablas justicia? Al plantear esta pregunta a sus enemigos, a modo de desafío, David muestra la audacia de la rectitud consciente. Sostiene que la justicia de nuestra causa es demostrativamente evidente cuando nos aventuramos a apelar a la otra parte; Si hubiera algún motivo para cuestionar su justicia, mostraría un grado absurdo de confianza para desafiar el testimonio de un adversario. David se presenta con la franqueza de alguien que fue apoyado por un sentido de su integridad, y repele, por una declaración forzada de sus propios labios, los cargos básicos con los que ennegreció su carácter en la estimación de aquellos que eran lo suficientemente simples como para creer ellos. “Ustedes mismos”, como si hubiera dicho, “pueden dar fe de mi inocencia y, sin embargo, perseguirme con calumnias infundadas. ¿No te avergüenzas de una opresión tan grosera y gratuita? Sin embargo, es necesario determinar quiénes eran a quienes David acusa aquí. Él los llama una congregación, y nuevamente, hijos de hombres. La palabra hebrea אלם, elem, que he traducido congregación, algunos consideran que es un epíteto aplicado a la justicia, y traducen tonto; (346) pero esto no expresa el significado del salmista. Los intérpretes difieren en lo que debemos entender por el término congregación. Algunos piensan que se anuncia, a modo de acusación, a las reuniones que celebraron sus enemigos, como es habitual con aquellos que albergan diseños perversos, con el fin de concertar sus planes. Prefiero inclinarme a la opinión de aquellos que conciben que él da (aunque solo por cortesía) el título habitual de honor a los consejeros de Saúl, que se reunieron profesamente para consultar por el bien de la nación, pero en realidad sin otra intención. que lograr su destrucción. Otros leen, en la congregación, una traducción que da el mismo significado al pasaje que ya le hemos asignado, pero que no está respaldada por la construcción natural de las palabras. La congregación a la que se dirige David es esa asamblea que Saúl convocó, aparentemente para objetos lícitos, pero realmente para la opresión de los inocentes. El término, hijos de hombres, que inmediatamente se aplica a ellos, retomando, por así decirlo, el título de cortesía anteriormente dado, parecería ser usado en desprecio de su carácter, siendo, como eran, más bien una banda de ladrones públicos que una convención de jueces. Sin embargo, algunos pueden ser de opinión de que, al emplear esta expresión, David tenía en mente la universalidad de la oposición que lo confrontaba, casi toda la gente inclinada a estas facciones malvadas y que aquí emite un desafío magnánimo a la multitud de sus enemigos Mientras tanto, la lección que nos enseñó el pasaje es evidente. Aunque todo el mundo se enfrente al pueblo de Dios, no deben temer, siempre y cuando estén respaldados por un sentido de su integridad, para desafiar a los reyes y sus consejeros, y a la multitud promiscua del pueblo. Si el mundo entero se niega a escucharnos, debemos aprender, con el ejemplo de David, a descansar satisfechos con el testimonio de una buena conciencia y apelar al tribunal de Dios. Agustín, que no tenía más que la versión griega en sus manos, es conducido por este versículo a una sutil disquisición sobre el tema, que el juicio de los hombres generalmente es correcto cuando se le llama a decidir sobre principios generales, pero falla atrozmente en la aplicación de estos principios para casos particulares, (347) a través de las influencias cegadoras y deformantes de sus malas pasiones. Todo esto puede ser plausible y, en su propio lugar, útil, pero procede de una comprensión errónea completa del significado del pasaje.

Versículo 2

2. Sí, más bien, en el corazón tramas maldad. En el verso anterior se quejaba de la vergonzosa vergüenza manifestada en su conducta. Ahora los acusa a ambos de entretener la maldad en sus pensamientos y practicarla con sus manos. En consecuencia, he traducido el artículo hebreo אף, aph, sí, más bien, siendo evidente que David procede, después de repeler primero las calumnias de sus enemigos, al paso adicional de desafiarlos con los pecados que ellos cometen. se habían comprometido ellos mismos. La segunda cláusula del versículo puede expresarse de dos maneras diferentes: sopesas la violencia con tus manos o tus manos sopesan la violencia; y como el significado es el mismo, es irrelevante para el lector. Algunos piensan que usa la expresión figurativa para sopesar, en alusión a la pretensión de equidad bajo la cual fue perseguido, como si fuera un perturbador de la paz, y acusado de traición y contumacia hacia el rey. Con toda probabilidad, sus enemigos pasaron por alto su opresión con pretensiones plausibles, como los hipócritas que nunca son lentos para descubrir. Pero la palabra hebrea פלס, phalas, admite un significado más amplio, enmarcar o poner en orden; y nada más puede significar que ellos pusieron en forma los pecados que primero habían concebido en sus pensamientos. Se agrega, sobre la tierra, para denotar la licencia desenfrenada de su maldad, que se hizo abiertamente, y no en lugares donde podría haberse practicado el ocultamiento.

Versículo 3

3. Están separados, siendo malvados desde el útero. Él aduce, en agravante de su carácter, la circunstancia de que no eran pecadores de fechas recientes, sino personas nacidas para cometer pecados. Vemos a algunos hombres, de otra manera no tan depravados en su disposición, que son atraídos a cursos malvados a través de la ligereza mental, o el mal ejemplo, o la solicitud de apetito u otras ocasiones de tipo similar; pero David acusa a sus enemigos de ser leudados con maldad desde el útero, alegando que su traición y crueldad nacieron con ellos. Todos venimos al mundo manchados de pecado, poseídos, como la posteridad de Adán, de una naturaleza esencialmente depravada e incapaz, en nosotros mismos, de apuntar a cualquier cosa que sea buena; pero hay una restricción secreta sobre la mayoría de los hombres que les impide proceder a todos los tramos en iniquidad. La mancha del pecado original se extiende a toda la humanidad sin excepción; pero la experiencia demuestra que algunos se caracterizan por la modestia y la decencia del comportamiento externo; que otros son malvados, sin embargo, al mismo tiempo, dentro de los límites de la moderación; mientras que una tercera clase está tan depravada en su disposición como para ser miembros intolerables de la sociedad. Ahora, es esta maldad excesiva, demasiado marcada para escapar de la detestación incluso en medio de la corrupción general de la humanidad, lo que David atribuye a sus enemigos. Los estigmatiza como monstruos de iniquidad.

Versículo 4

4. Su veneno es como el veneno de una serpiente: son como la víbora sorda (348) Prosigue su descripción; y, aunque podría haber insistido en la ferocidad que caracterizaba a su oposición, los acusa más particularmente, aquí y en otros lugares, de la virulencia maliciosa de su disposición. Algunos leen, su furia; (349) pero esto no se ajusta a la figura, por la cual se comparan aquí con las serpientes. No se puede objetar la traducción que hemos adoptado de la etimología de la palabra, que se deriva del calor. Es bien sabido que, si bien algunos venenos matan por frío, otros consumen las partes vitales por un calor abrasador. David afirma de sus enemigos, en este pasaje, que estaban tan llenos de malicia mortal como las serpientes están llenas de veneno. Cuanto más enfáticamente expresa su sutileza consumada, los compara con las serpientes sordas, que cierran los oídos contra la voz del encantador, no el tipo común de serpientes, sino aquellas que son famosas por su astucia y están en guardia contra todo artificio de esa descripción. ¿Pero hay tal cosa, se puede preguntar, como encantamiento? Si no existiera, podría parecer absurdo e infantil hacer una comparación, a menos que supongamos que David hable con la simple comodidad de equivocarse, aunque generalmente recibe una opinión. (350) Sin embargo, ciertamente parecería insinuar que las serpientes pueden estar fascinadas por el encantamiento; y no veo ningún daño en otorgarlo. Los antiguos creían que los Marsi en Italia sobresalían en el arte. Si no se hubieran practicado encantamientos, ¿dónde estaba la necesidad de que fueran prohibidos y condenados por la Ley? ( Deuteronomio 18:11.) No quiero decir que exista un método o arte real por el cual la fascinación pueda ser efectuada. Fue indudablemente hecho por un simple truco de Satanás, (351) a quien Dios ha sufrido para practicar sus delirios sobre hombres ignorantes e incrédulos, aunque le impide engañar aquellos que han sido iluminados por su palabra y espíritu. Pero podemos evitar toda ocasión para una investigación tan curiosa, adoptando el punto de vista ya mencionado, que David toma prestada su comparación de un error popular y prevaleciente, y se supone simplemente que dice, que ningún tipo de serpiente estaba impregnada de mayor artesanía que sus enemigos, ni siquiera la especie (si existiera) que se protege contra el encantamiento.

Versículo 6

6. ¡Rómpeles los dientes, oh Dios! en su boca (354) A partir de esta parte del salmo, él asume el lenguaje de la imprecación y solicita la venganza de Dios, cuya prerrogativa peculiar es repeler la opresión y reivindicar inocencia herida. Sin embargo, es necesario que prestemos atención a la manera en que se hace esto. No reclama el juicio o el patrocinio de Dios a su causa, hasta que, en primer lugar, haya afirmado su integridad y haya declarado su queja contra la conducta maliciosa de sus enemigos; porque nunca se puede esperar que Dios emprenda una causa que no merezca defensa. En el versículo que tenemos ante nosotros, reza para que Dios aplastara a los malvados y frenara la violencia de su ira. Por sus dientes, él daría a entender que se parecían a bestias salvajes en su deseo de desgarrar y destruir a las víctimas de su opresión; y esto se pone de manifiesto más claramente en la última parte del verso, donde los compara con leones. La comparación denota la furia con la que se inclinaron por su destrucción.

En el siguiente verso, y en los varios versos siguientes, persigue el mismo propósito, empleando una variedad de similitudes adecuadas. Ora para que Dios los haga fluir como aguas, es decir, rápidamente. La expresión indica la grandeza de su fe. Sus enemigos estaban ante sus ojos en toda la gama de sus números y recursos; vio que su poder estaba profundamente arraigado y firmemente establecido; toda la nación estaba en contra de él, y parecía levantarse ante él como una barrera desesperada y formidable de montañas rocosas. Orar para que esta oposición sólida y prodigiosa se derritiera y desapareciera, evidenciaba un pequeño grado de coraje, y el evento solo podía parecer creíble para alguien que había aprendido a exaltar el poder de Dios sobre todos los obstáculos que intervienen. En la comparación que sigue inmediatamente, reza para que los intentos de sus adversarios se vean frustrados, el significado de las palabras es que sus flechas pueden caer impotentes, como si estuvieran rotas, cuando doblaban su arco. Actuado como lo fue por una crueldad implacable, le pide a Dios que confunda sus empresas, y en esto nuevamente estamos llamados a admirar su coraje inquebrantable, que podría contemplar los formidables preparativos de sus enemigos como completamente a disposición de Dios, y todo su ser. poder como tumbado a sus pies. Que se considere su ejemplo en este punto en particular. No dejemos de rezar, incluso después de que las flechas de nuestros enemigos se hayan ajustado a la cuerda, y la destrucción pueda parecer inevitable.

Versículo 8

8. Dejarlo desaparecer como un caracol, que se derrite Las dos comparaciones en este verso se presentan con el mismo diseño que el primero, expresando su deseo de que sus enemigos podría desaparecer en silencio y probar como cosas en su propia naturaleza las más evanescentes. Los compara con los caracoles, (355) y podría parecer ridículo en David usar figuras tan despreciables cuando se habla de hombres que eran formidables por su fuerza e influencia, ¿No pensamos que él consideró a Dios como capaz en un momento, sin el más mínimo esfuerzo, de aplastar y aniquilar a la oposición más poderosa? Su poder podría ser tal que los animó, en su vana confianza, a extender sus planes a un futuro muy lejano, pero él lo miró con el ojo de la fe y vio que estaba condenado en el juicio de Dios a ser de corta duración. . Tal vez aludió a la brusquedad con la que los malvados se alzan en el poder, y diseñó para desvanecer el orgullo que pueden sentir de un avance tan fácil a la prosperidad, recordándoles que su destrucción sería igualmente rápida y repentina. Hay la misma fuerza en la figura empleada al final del verso donde se comparan con un aborto. Si consideramos el período de tiempo que contemplan en su vana confianza en que su vida se extenderá, (356) se puede decir que se desmayan de esto. mundo antes de que hayan comenzado a vivir y a ser arrastrados hacia atrás, por así decirlo, desde el objetivo mismo de la existencia.

Versículo 9

9. Antes de que tus macetas puedan sentir el fuego de tus espinas. Hay algo de oscuridad en este verso, que surge en parte de la construcción perpleja y en parte de que las palabras son susceptibles de un doble significado. (357) Así, la palabra hebrea סירות, siroth, significa eithera pot o una espina. Si adoptamos el primer significado, debemos leer, antes de que sus ollas sientan el fuego que ha sido encendido por las espinas; si es el segundo, antes de que tus espinas se conviertan en arbustos, es decir, alcancen su altura y grosor completos. Lo que, siguiendo el sentido anterior, hemos traducido carne aún cruda, debe ser traducida, siempre que adoptemos la otra, tierna o aún no desarrollada. Pero el alcance del salmista en el pasaje es suficientemente obvio. Se refiere a la rapidez de ese juicio que Dios ejecutaría sobre sus enemigos, y reza para que se los lleve como un torbellino, ya sea antes de que lleguen al pleno crecimiento de su fuerza, como la espina que brotó de la planta vigorosa. o antes de que alcanzaran la madurez y la preparación, como la carne que ha sido hervida en la olla. El último significado parecería ser uno de los cuales el pasaje es más fácilmente susceptible, que Dios, en el torbellino de su ira, se llevaría a los malvados como carne aún no hervida, de lo que se puede decir que apenas sintió el calor de el fuego.

"Antes de que tus macetas sientan la zarza, En torbellino y huracán los barrerá.

Supone que el lenguaje es proverbial y que el salmista describe la repentina erupción de la ira divina; repentina y violenta como la ascensión de la zarza seca debajo de la olla de la ama de casa. Walford lee -

"Antes de que los recipientes de cocción sientan el combustible; Tanto el verde como el seco se dispersarán.

El autor y otros creen que el pasaje contiene una alusión a los modales de los árabes, quienes, cuando quieren cocinar, recolectan arbustos y zarzas, verdes y marchitas, con las que encienden un fuego al aire libre. . Pero antes de que sus recipientes culinarios estén sensiblemente afectados por el calor, no es frecuente que surja un torbellino y esparza el combustible. Y esto expresa sorprendentemente la destrucción repentina y prematura de los malvados. Fry da una explicación algo diferente. El Lee -

"Antes de que tus vasos puedan sentir la ardiente espina, La explosión caliente los consumirá, tanto el verde como el seco.

Y observa que "שער, o סער, sin duda expresa la acción del viento caliente del desierto". Este viento es eminentemente destructivo, y no se sabe que sepulta y destruye caravanas enteras. Sidi Hamet, describiendo su viaje a través del gran desierto hasta Tombuctoo con una caravana compuesta por más de mil hombres y cuatro mil camellos, relata que "después de viajar más de un mes fueron atacados por los Shume, la explosión ardiente del desierto, llevando consigo nubes de arena. Se vieron obligados a mentir durante dos días con la cara en el suelo, solo levantándolos ocasionalmente para sacudirse la arena y respirar. Trescientos nunca más se levantaron, y doscientos camellos también perecieron. - (Los descubrimientos de Murray en África, volumen 1, págs. 515, 516.) Estius da este sentido: “Antes de que tus espinas lleguen a su máximo crecimiento en un arbusto, la furia de una tempestad las arrebatará, ya que estaban, en la flor de su edad y creciendo hasta la madurez ". Las palabras כמו-חי, kemo-chai, que Calvin hace carne aún cruda, se usan en este sentido en Levítico 13:16, y 1 Samuel 11:15

Versículo 10

10 El justo se regocijará cuando vea la venganza Puede parecer a primera vista que el sentimiento aquí atribuido al justo está lejos de ser consistente con la misericordia que debería caracterizarlos; pero debemos recordar, como he observado a menudo en otras partes, que el afecto que David quiere imputarles es de un tipo puro y bien regulado; y en este caso no hay nada absurdo en suponer que los creyentes, bajo la influencia y guía del Espíritu Santo, deberían alegrarse al presenciar la ejecución de juicios divinos. Esa cruel satisfacción que muchos sienten cuando ven a sus enemigos destruidos, es el resultado de las pasiones impías del odio, la ira o la impaciencia, lo que induce un deseo desmesurado de venganza. En la medida en que se sufra la corrupción para operar de esta manera, no puede haber un ejercicio correcto o aceptable. Por otro lado, cuando un celo sagrado lo lleva a simpatizar con la justicia de esa venganza que Dios pudo haber infligido, su alegría será tan pura al contemplar la retribución de los impíos, como lo fue su deseo de su conversión y salvación. Fuerte y sin fingir. Su misericordia no impide que Dios manifieste, en ocasiones apropiadas, la severidad del juez, cuando los medios han sido probados en vano para llevar al pecador al arrepentimiento, ni puede considerarse que tal ejercicio de severidad impugne su clemencia; y, de manera similar, los justos desearían ansiosamente la conversión de sus enemigos, y manifestarían mucha paciencia bajo la herida, con miras a reclamarlos al camino de la salvación: pero cuando la obstinación intencional por fin haya traído la hora de la retribución , es natural que se regocijen al verlo infligido, como prueba del interés que Dios siente en su seguridad personal. Les entristece cuando Dios en cualquier momento parece confabularse con las persecuciones de sus enemigos; ¿Y cómo, entonces, pueden dejar de sentir satisfacción cuando concede el merecido castigo al transgresor?

Versículo 11

11. Para que un hombre diga: Verdaderamente hay una recompensa. Tenemos evidencia adicional de lo que se dice aquí sobre la causa o la fuente del mismo, de que la alegría atribuida a los santos no tiene una mezcla de malos sentimientos. Es notable por la forma en que se ejecuta este versículo, que David ahora parece atribuir a todos, sin excepción, el sentimiento que antes imputaba exclusivamente a los justos. Pero el reconocimiento inmediatamente unido es uno que solo podría provenir de los santos que tienen un ojo para observar las dispensaciones divinas; y, por lo tanto, soy de la opinión de que están especialmente aludidos en la expresión, y un hombre dirá, etc. Al mismo tiempo, este modo de hablar puede implicar que muchos, cuyas mentes se habían tambaleado, se establecerían en el fe. Los justos solo tienen la intención, pero la forma indefinida de hablar se adopta para denotar sus números. Es bien sabido cuántos hay cuya fe puede ser sacudida por aparentes desigualdades y perplejidades en la administración divina, pero que reúnen coraje y experimentan un cambio completo de puntos de vista, cuando el brazo de Dios es descubierto en la manifestación de su juicios. En ese momento, el reconocimiento expresado en este versículo es ampliamente y ampliamente adoptado, como Isaías declara:

"Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia" ( Isaías 26:9).

La partícula hebrea אך, ach, que hemos traducido verdaderamente, ocasionalmente denota una afirmación simple, pero generalmente es intensiva, y aquí implica el contraste entre esa incredulidad que estamos tentados a sentir cuando Dios ha suspendido el ejercicio. de sus juicios y la confianza con la que nos sentimos inspirados cuando los ejecuta. Por lo tanto, las partículas que se repiten en el versículo implican que los hombres rechazarían esa vacilación que es apta para robar en sus mentes cuando Dios se abstenga de infligir el castigo del pecado y, por así decirlo, se corrija por el error en el que se encuentran. había sido seducido. Nada tiende más a promover la piedad que una persuasión íntima y segura de que los justos nunca perderán su recompensa. De ahí el lenguaje de Isaías: “Decid a los justos que le irá bien; porque comerán el fruto de sus acciones ”( Isaías 3:10). Cuando la justicia no es recompensada, estamos dispuestos a atesorar temores incrédulos e imaginar que Dios se ha retirado del gobierno del mundo, y es indiferente a sus preocupaciones. Tendré la oportunidad de tratar este punto más ampliamente en el septuagésimo tercer salmo.

Hay una razón subjunta por la cual los justos no pueden dejar de cosechar la recompensa de su piedad, porque Dios es el juez del mundo; siendo imposible, suponiendo que el mundo esté gobernado por la providencia de Dios, que él no debe, tarde o temprano, distinguir entre el bien y el mal. Se le dice más particularmente que juzgue en la tierra, porque los hombres a veces han afirmado profanamente que el gobierno de Dios está confinado al cielo, y los asuntos de este mundo abandonados al azar.