Bible Commentaries
Proverbios 30

Versículo 1

Palabras de Agur hijo de Jaqué, la profecía: el hombre habló a Itiel, a Itiel y a Ucal:

Ver. 1. Palabras de Agur hijo de Jaqué. ] La Vulgata traduce , Verba Congregantis filii Vomentis, tomando estos nombres propios para apelativos, como si el escritor de este capítulo quisiera decirnos que aquí nos daría sus colecciones o misceláneas sagradas, como las que había tomado de boca de los hombres más sabios, que los habían vomitado o arrojado, en el mismo sentido que ese pintor en Eliano hizo que Homero vomitara y todos los demás poetas lo lamieran.

a Este Agur, tanto si vivió en los días de Salomón como en los de Ezequías, era un hombre excelente, como se usa aquí en la palabra Gheber; Vir bonus et prudens, minus tamen clarus (como se dice de Isaí, el padre de David), un hombre piadoso y sabio, aunque no se habla de él en ninguna otra parte de las Escrituras. Algunos piensan que, al ser pedido por Itiel y Ucal, dos de sus discípulos, para darles una lección, Sócrates -como él respondió, Hoc unum scio, quod nihil scio: Esto lo sé, que no sé nada: "Seguramente yo Soy más brutal que cualquier hombre ", sc.

, de mí mismo, más allá de lo enseñado por Dios; porque cada uno es un bruto según su propio entendimiento, como Jeremías lo tiene. Jer 10: 8 Pero yo me inclino más por aquellos que toman a Itiel y Ucal por Cristo, cuya bondad y poder - esos dos pilares de la fe de un cristiano, como Jaquín y Booz fueron en el templo de Salomón - son por estos dos nombres descifrados, y a quienes él propone como el asunto de su profecía. Ahora bien, debido a que el sentimiento de miseria debe preceder al sentimiento de misericordia, nadie puede ser bienvenido a Cristo, sino "los cansados ​​y cargados"; por lo tanto, primero se lamenta de su propia brutalidad, subiéndola tan bajo como Adán caído, Pro 30: 2 y agravándola en el sentido de que aún no había adquirido mejores habilidades.

Pro 30: 3 Luego huye a Itiel y Ucal, por la fuerza de una fe particular: Itiel, Dios conmigo, y Ucal, Dios Todopoderoso, a través del cual puedo hacer todas las cosas. Esta, esta era la manera correcta de venir a Cristo; y al que así viene, no le echa fuera. Juan 6:37 Hay un buen intérprete, b que, en paralelo a este texto con Jeremias 9:23,24 , lo lee así: Una reunión de las palabras de Agur, hijo de Jaqué. Deje que el hombre excelente diga: "Que Dios esté conmigo, que Dios esté conmigo, y prevaleceré".

un Eliano, Hist. var.

b Muffet.

Versículo 2

Ciertamente [soy] más brutal que [cualquier] hombre, y no tengo la inteligencia de un hombre.

Ver. 2. Seguramente soy más brutal que cualquier hombre. ] O, seguramente he sido brutal desde que era un hombre. Mira cómo este buen hombre se vilipendia, sí, se anula a sí mismo hasta lo sumo. Ésta era la verdadera humildad, que como el verdadero bálsamo se hunde siempre hasta el fondo, cuando hipócrita, como el aceite, nada en la cima. Humilitas, ab humo, porque pone a un hombre en el suelo. Agur había visto a Ithiel y Ucal; por eso ve tan poco por sí mismo: "Ahora mis ojos te han visto; por eso me aborrezco.

"Job 42: 5" ¡Ay de mí! porque estoy perdido ", dice Isaías," porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos. "Pro 6: 5 El que mira fijamente al sol, sus ojos deslumbran, y el que contempla las infinitas excelencias de Dios, considera la distancia, no puede dejar de ser consciente de su propia travesura, la nada. Es conveniente que los cimientos sean profundos, donde el edificio es tan alto. La humildad de Agur no fue más baja que sus aspiraciones elevadas: "¿Quién subió al cielo? ? "Es un tono alto que él vuela, porque él sabía bien que la piedad, como comienza en el conocimiento correcto de nosotros mismos, termina en el conocimiento correcto de Dios.

Y no tengo el entendimiento de un hombre. ] O, tampoco hay en mí el entendimiento que hubo en Adán. El hombre, cuando salió por primera vez de la menta de Dios, brilló de manera gloriosa en conocimiento, justicia y santidad. Los socinianos fingen que él es tonto y, por tanto, delatan su propia estupidez. a Tenía una gran cantidad de conocimiento objetivo, tanto en cosas naturales como sobrenaturales; que hemos perdido en él. 1Co 2:14 Esto deberíamos, con Agur aquí, sentarnos y lamentarnos, como los de Esdras lo hicieron con el templo quemado. Esdras 3:12

a Tanta fuit Adami recens conditi stupiditas, ut maior in infantes cadere non possit. - Socin.

Versículo 3

No aprendí sabiduría ni conocí lo santo.

Ver. 3. Yo tampoco aprendí sabiduría. ] Como había hecho no por naturaleza, una por lo que tampoco tenía que alcanzó a ella por cualquier dolor o la habilidad de los suyos. "Ciertamente hay un espíritu en el hombre" - un alma razonable y una facultad de razonamiento - "pero la inspiración del Todopoderoso da entendimiento". Job 32: 8 No es que Agur descuidara los medios del conocimiento, o pospusiera el estudio del mismo (como el necio de Salomón, Prov 24: 7), por presunción de la imposibilidad de alcanzarlo.

Tampoco era todavía de su mente de quien Agustín menciona que abandonan el cuidado del conocimiento, porque el conocimiento envanece; y, por tanto, ignorarían que podrían ser humildes y desearían saber que podrían desear orgullo. Esto fue para hacer como el filósofo que se arrancó los ojos para evitar el peligro de la inmundicia. Sed nihil aliud egit quam quod fatuitatem suam urbi manifestam fecit, dice Tertuliano, b donde proclamó su propia locura a todo el país.

Pero el santo Agur aquí nos asegura que la carne y la sangre nunca revelaron estas cosas elevadas que le siguen, pero como Pablo era un apóstol, así fue un profeta "no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios el Padre. , "Gal 1: 1 incluso" el Padre de las luces ". Stg 1:17 En la escuela de la naturaleza no hay que aprender nada acerca de Itiel y Ucal. San Agustín, aunque muy impresionado por el "Hortensio" de Cicerón, sin embargo, como no encontró el nombre de Cristo en él, no pudo afectarlo de todo corazón. c Los filósofos magnifican mucho la mente del hombre como llena de luz divina y perspicacia, cuando la verdad nos dice que es

“ Mens oblita Dei, vitiorumque oblita caeno. "

No hay nada grande en la tierra excepto el hombre, nada en el hombre excepto su mente. Si eousque scandis, coelum transcendis, dijo el filósofo Favorinus; Si subes allí, asciendes más allá del cielo. Pero Agur "no había aprendido a Cristo". Habla de la ceguera natural y otros males que le acompañaron. Erras si tecum vitia nasci putes; supervenere, ingesta sunt. Estás fuera, Agur, dice Séneca, si hablas de esa manera; la ceguera no es natural para ti, sino adventicia.

Agur lamenta su pérdida en Adam; el ojo de esta naturaleza nunca vio y, por lo tanto, el corazón nunca se arrepintió. Los que nacieron en el infierno no conocieron otro cielo, como dice el proverbio. Agur nos dice aquí que nunca aprendió la verdadera sabiduría de ningún hombre, pero debe agradecer a Dios por esa medida que había alcanzado. Por el contrario Cicero d nos dice que, puesto que cada hombre adquiere a sí mismo el poder que tiene, sin embargo sabio nunca dieron gracias a Dios por ello. Y Séneca dice: De los dioses vivimos, pero de nosotros mismos vivimos bien y con honestidad. e ¡ Cuán diferentes son los santos de las Escrituras de los magos del mundo!

Ni el conocimiento de lo santo. ] Es decir, de los ángeles Daniel 4:13 ; Daniel 4:17 ; Dan 8:13 a quien Jacob vio subir y bajar. Génesis 28:12 , comparado con Pro 30: 4 Juan 1:51 Moisés les hizo mirar fijamente al propiciatorio.

Éxodo 25: 18-19 Pedro los presenta como inclinados para mirar con deseo y seriedad f en el misterio de Cristo 1Pe 1:12 que les fue oculto hasta el descubrimiento, y desde entonces, de que son grandes estudiantes en él. Efesios 3:10 Pero, ¿cómo podría Agur, o cualquier otro hombre que no pueda distinguir la forma y la quintaesencia de las cosas, que no pueda entrar en la profundidad de la flor, o la hierba que pisa, que no pueda comprender la naturaleza y propiedades de tal una criatura pequeña como una hormiga o una abeja - Plinio G cuenta de uno que pasó ocho y cincuenta años aprendiendo la naturaleza de la abeja, y sin embargo no la había alcanzado por completo - ¿cómo es posible, digo, que el naturalista más sabio ¿Debe tener el ingenio para entrar en las cosas profundas de Dios? "Ojo no vio, ni oído oyó", etc. 1 Cor 2: 9

un Nemo nascitur artifex.

b En Apolog.

c Confesar., lib. iii.

d Quia sibi quisque virtutem attent, neminem e sapientibus unquam de ea gratias Deo egisse. - Lib, iii. De Nat. Deor.

e Deorum quidem munus est quod vivimus, etc. - Senador

f παρακυψαι

g Lib. xi. gorra. 9.

Versículo 4

¿Quién subió al cielo o descendió? ¿Quién recogió el viento en sus puños? ¿Quién ató las aguas en un manto? ¿Quién estableció todos los términos de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo, si puedes decirlo?

Ver. 4. ¿Quién subió al cielo o descendió? ] ¿Quién sino el Hijo del Hombre que está en los cielos? Juan 3:13 ¿quién sino los santos ángeles sobre ese Hijo del Hombre, la escalera de la vida? Juan 1:51 ¿Quiénes sino los que tienen, en cierta medida, el conocimiento de los santos, Pro 30: 3 el conocimiento de Dios en Cristo, que es vida eterna, Juan 17: 3 el cielo de antemano? Holy Agur nos muestra aquí que "conocer las cosas celestiales" es "ascender al cielo".

"Incluso Aristóteles a dice que un poco de conocimiento, aunque sea conjetural, sobre las cosas celestiales, es preferible a mucho conocimiento, aunque cierto, sobre cosas inferiores, y sin embargo, no conocía ningún cielo más allá de los cielos móviles, ni reconocía ningún cuerpo, ni tiempo, o lugar, o vacío allí. ”La verdad es que no se puede tener conocimiento natural del tercer cielo, ni ayuda alguna por las artes humanas, porque no es ni aspectable ni movible.

Como ningún hombre ha visto jamás a Dios, tampoco el cielo, el trono de Dios, el único "Hijo unigénito de Dios que está en el seno del Padre", lo ha declarado a él y al cielo, Juan 1:18. como que hay muchas mansiones, coronas, cetros, reinos, glorias, bellezas, entretenimientos angelicales, visiones beatíficas, variedades más dulces, felicidades, eternidades. Y sin embargo, todo esto, o cualquier otra cosa que pueda decirse de la felicidad del cielo, no es la mitad, como ella dijo de la magnificencia de Salomón, de lo que encontraremos en esa ciudad de la perla.

Expresarlo es tan imposible como rodear los cielos con un palmo, o contener el océano en pocas palabras. Que haya ascensiones continuas allá en nuestros corazones; Levantemos nuestro corazón y nuestras manos a Dios en los cielos, y él pronto enviará sus carros por nosotros, como José lo hizo con su padre, nos traerá cabalgando sobre las nubes, nos convocará con sus ángeles por el aire, como a través del enemigo. país, y nos coloca en esos panegíricos, esa asamblea general, y solemne celebridad de las almas santas y felices.

Heb 12:23 Como en el espacio medio, ¿cómo deberíamos tomar una o dos vueltas con Cristo todos los días en el monte Tabor? - ¿Subir a la cima de Pisga con Moisés y contemplar el cielo? - ¿Convertir cada solemnidad en una escuela de divinidad? Digamos, como Fulgencio, cuando vio a la nobleza de Roma sentarse montada en su valentía, Si talis est Roma terrestris qualis est Roma coelestis? Si Roma es un lugar tan glorioso, ¿qué es el cielo? ¿Qué música podemos pensar que hay en el cielo? dijo otra buena alma, cuando se sentó y escuchó un buen concierto de música. Este, este es el fin principal y el uso más provechoso de todas las criaturas, Cum scalae nobis et alae fiant, cuando se convierten en escaleras y alas para subir al cielo.

¿Quién recogió el viento en sus puños? &C. ] Nadie más que Dios, el gran obrador de maravillas, el correcto Eolo, que "saca los vientos de sus tesoros", Sal 135: 7 y les dice a su voluntad: "Paz, enmudece". Leemos de un torbellino levantado por el diablo, Job 1:19 y de una tempestad, provocada por los magos (Herodoto, en Polymnia). Pero no se puede decir como 1Re 19:11 que "Dios no estaba en ese viento"; porque tiene la realeza de todas las criaturas, aunque a veces permite que el diablo juegue al rex , con fines que él mismo conoce.

¿Quién ató las aguas en un manto? ] Los que están arriba del firmamento, en las nubes, a través de los cuales destilan y caen, como lo haría el agua si estuviera envuelta en un manto, los de abajo, en canales y cántaros, como dice el salmista. El agua está naturalmente sobre la tierra, como la prenda sobre el cuerpo, y, si no fuera por la providencia de Dios, resultaría como la camisa hecha para el asesinato de Agamenón, donde la cabeza no tuvo salida, etc. Ver Trapp en " Gen 1: 7 "

¿Cuál es su nombre?] Dios es sobre todo nombre, para hablar correctamente. Cuando Manoa pregunta por su nombre, la respuesta es: "Es maravilloso"; es decir, soy llamado como soy llamado; pero tu debilidad es tal que sobrepasa tu concepción; este océano no será medido por tu concha de mejillón. Multa nomina et lumina sibi finxerunt infideles. Los paganos tenían muchos nombres para sus deidades del estercolero; pero los africanos llamaban a un "dios desconocido" al que adoraban, Amén, es decir, Heus tu quis est? Oye, ¿quién eres tú? como relata Plutarco. B

¿Y cuál es el nombre de su hijo?] Cristo tiene muchos nombres en la Sagrada Escritura, como Isaías 9:6,7 . Así que "Jehová, justicia nuestra"; "Mesías Príncipe", Dan 9:25 a lo que responde en el Nuevo Testamento, "el Señor Cristo"; pero "¿quién podrá contar su generación?" Isa 53: 8 ¿si esa generación eterna, o aquella en el cumplimiento de los tiempos, cuyo misterio estaba más allá de las palabras? Nuestra elocuencia más segura aquí será nuestro silencio, nuestro mayor conocimiento una ignorancia erudita. Sólo tenemos aquí un claro testimonio de la distinción de las personas, y que el Hijo es coigual y consustancial con el Padre, ya que él también, como Padre, es sobre todo nombre y noción.

Si puedes decirlo. ] Pero nadie puede: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino al Hijo, y aquel a quien el Hijo le revelará". Mat 11:27 El Hijo se parece tanto al Padre aquí, que si conocen al uno, no pueden sino conocer al otro. Juan 14: 7-9 La leche no se parece tanto a la leche. Símil non tam ovum ovo. Él es "el resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona".

"Heb 1: 3 Ver Trapp sobre" Hebreos 1:1,14 ; Hebreos 3: 1-19 " Y si deseamos un vaso para contemplar el rostro de Dios el Padre y de su Hijo, aquí hay uno en el siguiente versículo.

a De Coelo, texto. 99.

b Lib. de Isid. et Osirid.

Versículo 5

Toda palabra de Dios es pura: escudo es para los que en él confían.

Ver. 5. Toda palabra de Dios es pura: él es un escudo.] Aunque todas las frases sagradas contenidas en este bendito libro son puras, preciosas y provechosas; sin embargo, como una estrella en el cielo eclipsa a otra, así un proverbio sobre otro, y este está entre los demás, velut inter stellas luna minores, una oración eminente a menudo registrada en las Escrituras, y mucho más valiosa que nunca la séptima oda de Píndaro fue escrita en letras de oro.

a Toda palabra de Dios es pura, más pura que "el oro refinado en fuego", Apocalipsis 3:18 más pura que "la plata refinada en horno, y purificada siete veces". Sal 12: 6 Por lo tanto, no hay que escuchar a Julián, ese odioso apóstata, que dijo que había cosas tan buenas en Focylides como en Salomón, en las odas de Píndaro como en los salmos de David. Tampoco debe considerarse a ese perro bravucón, Porfirio, que blasfemamente acusa al profeta Daniel y al evangelista Mateo, como escritores de mentiras, ¡ Os durum! discurso duro.

Los jesuitas, algunos de ellos, dicen poco menos de las epístolas de san Pablo, que podrían desear de alguna manera censuradas y reformadas, por peligrosas de leer y saboreando herejía en algunos lugares. b Tradiciones que comúnmente consideran la piedra de toque de la doctrina y el fundamento de la fe; Las Escrituras son más bien un Commonitorium , como lo llama Belarmino, una especie de almacén de consejos, que cor et animam Dei, el corazón y el alma de Dios, como los llama Gregorio c , una fortaleza contra los errores, como Agustín.

d El apóstol llama pecado de concupiscencia - en non licet nobis ita loqui; pero no podemos llamarlo así, dice Possevine, el jesuita ae El autor de Hebreos dice el, "Honroso sea en todos los hombres"; pero los Rhemistas, en 1 Corintios 7:9 , dicen que el matrimonio de sacerdotes es el peor tipo de incontinencia.

Cristo dice que el pecado contra el Espíritu Santo no tiene remisión. Belarmino f dice que puede ser perdonado. El Concilio de Constanza llega con una no obstante contra la institución de Cristo, negando la copa a la gente en la Santa Cena. Y un médico parisino g nos dice que, aunque el apóstol quiere que se celebren sermones y servicios en una lengua conocida, la Iglesia, por muy buenas razones, ha ordenado lo contrario.

El capellán del obispo Bonner llamó a la Biblia, con desprecio, "su pequeño y bonito libro de Dios", y la juzgó digna de ser quemada, tanquam doctrina peregrina, como una doctrina extraña. Gilford y Raynolds dijeron que contenía algunas cosas profanas y apócrifas. Otros la han llamado la 'madre de la herejía' y, por lo tanto, no es apta para ser leída por la gente común, para que no succionen veneno. ¡Blasfemia prodigiosa! De la pureza y perennidad de las Sagradas Escrituras, vea más en mi Verdadero Tesoro, págs.85, 139.

Es un escudo para los que en él confían. ] Ver Génesis 15:1 Ver Trapp en " Gen 15: 1 " Proverbios 29:25 .

a Oda septima Pind. tantae fuit admirationis apud Rhodios ut fuerit scripta en el templo aureis litis, etc. - Joh. Manl., Loc. Com., 414.

b Espec. Europae.

c Greg., en iii. Reg.

d Firmamentum contra errores. - Agosto en Johan., I. Tracto. 2.

e Possevin, Appar. saco. Verbo Pat. Antiq.

f Lib. ii. De Poenit., Cap. dieciséis.

g Montan. en 1 Cor. xiv.

Versículo 6

No añadas a sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso.

Ver. 6. No añadas a sus palabras. ] Como lo hacen los judíos en este día por sus tradiciones, que ellos llaman arrogantemente mashlamnutha, completio, perfectio, a porque piensan que así la ley se completa y perfecciona, como los artemonitas, y después de ellos los escolásticos, corrompieron la Escritura de Aristóteles y Teofrasto, convirtiendo todo en preguntas y edredones. b Cuando Mahoma unió su Alfurta, su libro de servicios, un horrible montón de blasfemias, a las tres partes de la Sagrada Escritura, a medida que las divide, la ley, los salmos y el evangelio.

Como los papistas agregan sus inventos humanos y verdades no escritas, que igualan, si no prefieren antes, el libro de Dios, como aparece en ese decreto pagano del Concilio de Trento. Y cuando en el Concilio de Basilio los husitas negaron recibir cualquier doctrina que no pudiera ser probada por las Escrituras, el Cardenal Cusan respondió que las Escrituras no eran del ser de la Iglesia, sino del bienestar, y que debían ser expuestas de acuerdo con al rito actual de la Iglesia, que, si cambia de opinión, también cambia el juicio de Dios.

c Por último, los que añaden a la palabra de Dios, la arrancan y la atormentan; haciéndole hablar lo que nunca pensó; haciéndolo ir dos millas donde iría solo una; roer y tawing a sus propios fines, como los taws zapatero d parte superior de piel con los dientes. Tertuliano llama a Marción el hereje, Mus Ponticus, de [de] su arrogancia y mordisco de la Escritura, para hacerla útil a sus errores.

No sea que él te reprenda. ] Tanto verbal como penalmente, tanto con palabras como con golpes. No sea que te castigue severamente, como quien aumenta su voluntad, o desbasta su moneda.

Y serás hallado mentiroso. ] Como todos los falsificadores y roisters papistas en la actualidad. Dios siempre ha levantado a los que han detectado sus imposturas y han reivindicado la pureza y perfección de las Sagradas Escrituras.

un Buxtorf., Tiberius.

b Brightm. sobre Rev., p. 292.

c Jacob Revius, Hist. Pontífice, pág. 235.

d Transformar (pieles) en cuero sumergiéndolos, después de una preparación adecuada, en una solución de alumbre y sal; el producto es blanco y flexible, y se conoce como cuero de alumbre, blanco o húngaro.

Versículo 7

Dos [cosas] te he pedido; no me las niegues antes de que muera:

Ver. 7. Dos cosas te he pedido. ] Dos peticiones especiales que tenía entre muchas, porque nuestra condición actual es una condición de vanidad e indigencia singulares. Nos ganamos la vida mendigando, y nunca nos quedamos sin algo que Dios nos pida; nunca sin nuestras necesidades y dolencias y trajes de suministros.

No me las niegues. ] Vea aquí tanto su familiaridad con Dios en la oración como su importunidad; porque un pretendiente perezoso pide una negación. Agur, por tanto, reafirma su petición: era honesta, de lo contrario nunca la habría comenzado; pero siendo así, está decidido a seguirlo. Así lo hace David con su "única cosa" que él deseaba, y deseaba, Sal 27: 4, nunca la entregaría. Así que Jacob tendría una bendición y, por lo tanto, lucha con el poder y el desprecio; y esto lo hace de noche y solo, y cuando Dios lo dejaba, y sobre una pierna.

Tuvo un fuerte tirón y, sin embargo, prevaleció. "Déjame ir", dice Dios; no, no irás, dice Jacob, hasta que yo tenga mi petición. No es ilegal que seamos descorteses en la oración, importunos y, en cierto modo, insolentes. Lucas 18: 8 a ¿No era así la mujer de Canaán? Mat 15:22 Ella vino en busca de una cura, y una cura que tendría; y lo tenía también, con un gran elogio de su fe heroica.

Cristo no era un padre de un centavo; tenía más bendiciones que una, incluso la abundancia del Espíritu para los que la piden. Cuando los pobres nos hacen peticiones, solemos responderles como el eco hace la voz, la respuesta corta la mitad de la petición: si nos preguntan dos cosas, pensamos que las tratamos bien si les concedemos una. Pocos Naamán, que cuando pides un talento te obligarán a tomar dos. Pero Dios amontona misericordias sobre sus suplicantes y los culpa por su modestia al pedir.

"Hasta ahora no me habéis preguntado nada"; nada comparado con lo que podrías haber hecho y debiste haber hecho. "Pide, que tu gozo sea completo". "Deberías haber herido cinco o seis veces", dijo el profeta al rey de Israel, que sólo hirió tres veces, "entonces habrías herido a Siria hasta consumirla". 2 Reyes 13: 18-19

Antes de morir, ] qd, tengo la intención de ser un pretendiente diario para ellos mientras viva; y cuando muera no tendré más que hacer de este tipo. Cada uno, por tener alguna gracia o don especial por encima de los demás, y por estar acosado por alguna tentación especial o corrupción violenta, tiene una gran petición. Y Dios lo tiene felizmente en la mano al respecto durante toda su vida, para que pueda escucharlo todos los días y para que pueda mantener una relación constante.

Así fue con David, Sal. 27: 4 y con Pablo. 2 Corintios 12: 8-9 En este caso debemos tomar la determinación de no darle descanso a Dios, nunca estar delante de él, sino presentar esta petición; y sin embargo, ten cuidado de prescribirle, de "limitar al Santo de Israel". Di con Lutero: Fiat voluntas mea: Hágase mi voluntad; pero luego cae dulcemente con, mea voluntas, Domine, quia tua: Mi voluntad, Señor, pero porque es, y no más allá de lo que es, tu voluntad también.

a δια γε την αναιδειαν, Lucas 11: 8 Propter improbitatem.

Versículo 8

Aleja de mí la vanidad y la mentira; no me des pobreza ni riquezas; dame de comer comida que me convenga:

Ver. 8. Aleja de mí la vanidad y la mentira, ] es decir, toda clase de pecados, esas vanidades mentirosas que prometen mucha felicidad a quienes las persiguen, pero realizan poco; "Vergüenza" en el mejor de los casos, pero generalmente "muerte". Romanos 6:21 ; Rom 6:23 Líbrame tanto de la condenación como del poder dominante del pecado; tanto por el aguijón como por la mancha; de la culpa y la inmundicia; del crimen y la maldición; del poder y el castigo. Sea justificado mi persona y mortificadas mis concupiscencias. "Perdóname mis ofensas, y líbrame del mal".

No me des pobreza ni riquezas. ] De modo que Dios debe dar tanto para ser pobre como para ser rico. Hace agujeros en la bolsa de dinero, Brujo 1: 6 y detiene los asuntos secretos y los desagües de gastos a los que se agotan las propiedades de los hombres, que no saben cómo ni cuándo. Agur no tendría pobreza, por los muchos inconvenientes e incomodidades que le acompañan, ni tampoco riquezas, por los muchos cuidados, molestias y otros males no pocos que les siguen; sino una mediocridad, una competencia, una suficiencia sin superfluidad.

Sabía que un estado demasiado grande es problemático, así como un zapato demasiado grande para el pie. Dicen que no es la gran jaula lo que hace cantar al pájaro; seguro que no es el gran estado lo que trae siempre el gozo interior, el contentamiento cordial. El vidrio evita la entrada del viento y la lluvia, pero deja pasar la luz y, por lo tanto, es útil en la construcción. Un estado moderado no es tan mezquino como para exponer a un hombre a las heridas, ni tan grande como para excluir a un hombre de la influencia del cielo. Un bastón puede ayudar a un viajero, pero un manojo de bastones puede ser una carga para él; así puede ser una propiedad demasiado grande para un hombre piadoso.

Aliméntame con comida que me convenga. ] Heb., Con comida de mi ración, o la que creas conveniente permitirme: hasta donde llegue mi demensum ; el trozo que me cortaste; la porción que me pertenece; el pan del día para el día; dame el pan de cada día para que yo viva en diem vivere hoy, como dice Quintiliano que hacen los pajaritos, los pajaritos, que cada día les traen la comida de sus presas sin derrota.

Y aquí parece aludir el original. Pomponius Atticus define así la riqueza, Divitiae sunt, ad legem naturae composita paupertas, La riqueza es tal pobreza o mediocridad que tiene suficiente para los usos de la naturaleza. Si pudiera comerme solo de am et aquam, un bocado de carne, un bocado de agua y ropa conveniente, no envidiaré al Creso o al Craso más ricos de la tierra. Ver Trapp en " Mat 6:11 " Ver Trapp en " 1Ti 6: 8 "

Versículo 9

No sea que me sacie y te niegue, y diga: ¿Quién es el SEÑOR? o no sea que sea pobre, y hurte, y tome el nombre de mi Dios [en vano].

Ver. 9. Para que no me sacie y te niegue, etc. ] La plenitud engendra olvido, la seguridad de la Deuteronomio 32:14 ; Ver Trapp en " Deu 32:14 " 1 Timoteo 6:17 Ver Trapp en " 1Ti 6:17 " cada grano de riqueza tiene una plaga de orgullo y ambición.

Un hombre puede desearlos, como se desea que un barco pase sobre el mar de un país a otro; pero para muchos resultan obstáculos para el cielo, rémorasa las prácticas religiosas. Muchos en su estado inferior podrían servir a Dios, pero ahora se parecen a la luna, que nunca sufre eclipse sino en su plenitud, y eso es por la interposición de la tierra entre el sol y ella misma. Incluso un Agur bien alimentado puede volverse desenfrenado y mojar los dedos en la salsa del diablo; sí, hasta el punto de que se olvide de sí mismo, como para negar al Señor (o, como dice el hebreo, creerle), deshonrar sus tareas domésticas y difamar su trabajo y su salario con su vergonzosa apostasía; sí (como el faraón), preguntar: ¿Quién es el Señor? como si tales dioses fueran insignificantes dentro de sí mismos y pudieran, con la ayuda de su mamón, arreglárselas bastante bien sin él. La riqueza de Salomón le hizo más daño que su sabiduría. Eclesiastés 2: 1-26 Fue su abundancia lo que extrajo su espíritu, lo disolvió y lo llevó a un reflujo tan bajo en gracia.

O, no sea que sea pobre y robe. ] La necesidad es un arma dura; solemos decir, el hambre es un consejero malvado, y la pobreza es audaz o atrevida, como la llama Horacio. a Las personas más bajas de Suecia siempre rompen el día de reposo, diciendo que solo los caballeros pueden guardar ese día. Y los más pobres entre nosotros (me refiero a algunos de ellos que no han aprendido nada mejor) tienen en ellos robo, hurto menor al menos, un pecadillo, un mal excusable; porque o debemos robar, dicen ellos, o morir de hambre; el vientre no tiene orejas; nuestros pobres hijos no deben languidecer y morir, etc.

Y verdaderamente "los hombres no desprecian" - es decir, no desprecian tanto - "al ladrón si roba para saciar su alma cuando tiene hambre", dice Salomón Pro 6:30 en su argumento de que un adúltero es peor que un ladrón. ; aunque un ladrón sea suficientemente malo, excluido del cielo. 1Co 6: 9 Pero si roba por necesidad - πεινωντι κλεπτειν εστ αναγκαιως εχον, dice el proverbio griego, no hay remedio, pero el estómago revuelto debe calmarse; los hombres lo disculpan más a tanto, aunque no a toto.

Pero Dios dice llana y llanamente: "No robarás en ningún caso". "El que robó, no robe más", sino que trabaje con sus manos y dependa de la providencia de Dios; que prefiera la aflicción antes que el pecado, y más bien morir que hacer lo malo. Pero la necesidad es una tentación dolorosa, como temía Agur, y sintió ese buen hombre, mencionado por el Maestro Perkins, quien estando a punto de morir de hambre, robó un cordero; y estando a punto de comer con sus pobres hijos, y (como era su manera antes de la carne) anhelando una bendición, no se atrevió a hacerlo, pero cayó en una gran perplejidad de conciencia, reconoció su falta al dueño y prometió restitución si alguna vez puede hacerlo.

Y tomar el nombre de mi Dios en vano. ] No dice: No sea que yo, siendo pobre, robe y sea multado, quemado en la mano, azotado, etc. No; pero "No sea que tome tu nombre en vano"; es decir, hacer que tu nombre huela entre los impíos, abrir la boca, quebrar los bancos de la blasfemia, por un pecado tan vil, cometido por un profesor tan avanzado. Los hombres buenos no toman el nombre de Dios en vano, sino más que refutando y avergonzando su profesión con una conversación escandalosa, que no conviene al evangelio de Cristo; además, consideran que el pecado es la mayor astucia en el pecado, como más sensible a la herida que en él dan la gloria de Dios, que a cualquier castigo personal.

a Necessitas durum telum. Fames malesuada, audax paupertas.

Versículo 10

No culpes al siervo ante su amo, no sea que te maldiga y seas hallado culpable.

Ver. 10. No acuse al siervo ante su amo. ] A menos que esté en una ordenanza, en beneficio de ambos. Mucho menos podemos acusar falsamente a las esposas de sus esposos, como Stephen Gardiner y otros parásitos de la corte hicieron con el rey Enrique VIII a sus esposas de adulterio, herejía, conspiración, etc. hijos a sus padres - como los jesuitas, los sabuesos del Papa, hicieron a Carlos, hijo mayor de Felipe, rey de España, por sospecha de herejía, tras lo cual fue asesinado por la cruel Inquisición; un amigo a otro; un pecado que David no pudo soportar; Sal 101: 5 y a Cristo, el Hijo de David, le desagradaba profundamente a los fariseos, esos malhechores, que acusando a sus discípulos a él un tiempo, y él a sus discípulos otro tiempo, buscaba abrir una brecha en su familia. , separando el uno del otro.

No sea que te maldiga y seas declarado culpable. ] Para que no grite de perdón contigo, él destruirá tus faltas, como será para tu vergüenza, -

"Et dici potuisse, et non potuisse refelli".

El que habla lo que no debe, oirá lo que no quiere. Póngalos en mente para no hablar mal de ningún hombre falsa y precipitadamente, sin causa y necesidad. ¿Y por qué? "Porque nosotros también" - incluso yo Pablo, y tú Tito - "a veces fuimos insensatos, desobedientes", etc., Tito 3: 1-3 y tal vez lo oigamos para nuestra vergüenza y tristeza, si irritamos a otros por ello. forma de recriminación.

Versículo 11

Proverbios 30:11 [Hay] generación [que] maldice a su padre, y no bendice a su madre.

Ver. 11. Hay una generación que maldice a su padre. ] Una generación malvada y adúltera, sin duda; una cría Bastardly, una como fueron aquellos en el Evangelio; "una generación de víboras", b que se abren paso al mundo por la muerte de sus presas. Estos monstruos de hombres están condenados a la destrucción. Lev 20: 9 El infierno se abre para ellos, como también para los que injurian o denigran a sus amos, magistrados, ministros, benefactores, ancianos.

Hay una cierta planta que nuestros herbolarios llaman Herbam impiam, o cudweed malvada, c cuyas ramas más jóvenes todavía producen flores que sobrepasan a las más viejas. Tales malas hierbas crecen demasiado en el exterior; es un suelo malo el que los produce. Pero de esto antes.

a γενεα μοιχαλις. Mateo 12:39

b γενεα αχιδνων. Mateo 3: 7

c El nombre común del género Gnaphalium de plantas compuestas, que tiene escamas chaffy que rodean las cabezas de las flores; originalmente propia de G. sylvaticum ; extendido a otras plantas, de géneros afines, o apariencia similar.

Versículo 12

Proverbios 30:12 [Hay] una generación [que es] pura en sus propios ojos, y [sin embargo] no ha sido limpiada de su inmundicia.

Ver. 12. Hay una generación que es pura, etc. ] Como los antiguos puritanos, los novacianos, donatistas, cátaros, iluminados. Non habeo, Domine, cui ignoscas, dijo un juez : No he hecho nada, Señor, que necesite tu perdón. "Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos", dice Cristo a los fariseos. "Todas estas cosas he hecho desde mi juventud; ¿qué quiero todavía?" dijo uno de ellos que sobrepasó con creces su propio valor y se calificó a sí mismo por encima del mercado.

"En todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad", dice el culpable Efraín; "que eran pecado", Oseas 12: 8, que era un mal negocio hallar iniquidad en Efraín, cuyas iniquidades (aún) habían crecido sobre su cabeza, como aparece a lo largo de toda esa profecía. Ese hombre de pecado, el Papa, debe ser mantenido sin pecado, y varios de sus devotos dicen que pueden supererogar. Y no hay entre nosotros, incluso entre nosotros, tales pecadores ante el Señor, que se paran sobre sus pantoflas, y preguntan orgullosos: ¿Quién puede decir, negros son sus ojos? Hay una generación de estos, es decir, una sucesión continua de ellos. Esos montones de polvo los puedes encontrar en cada rincón.

Y, sin embargo, no se ha limpiado de su inmundicia. ] Ya sea "de carne o de espíritu"; 2Co 7: 1 se revolcan en el pecado como cerdos, y se revuelcan en la maldad, que es inmundicia y sangre, Isa 4: 4 el vómito de un perro, 2Pe 2:22 el excremento del diablo, lo superfluo o basura de la maldad, y la suciedad hedionda de una úlcera pestilente, como significan las palabras griegas a usadas por Santiago 1:21. El mundo entero yace en la iniquidad, 1Jn 5:19 como lubina en el lago, como cadáver en su cieno. Nil mundum in mundo; y, sin embargo, ¿quién está tan ansioso por jactarse de su buen corazón ante Dios?

a περισσεια, ρυπαρια.

Versículo 13

Proverbios 30:13 [Hay] una generación, ¡Oh, cuán elevados son sus ojos! y sus párpados están abiertos.

Ver. 13. ¡Oh, cuán elevados son sus ojos! ] Los ojos son el asiento del orgullo y el desdén, que asoman por estas ventanas. Los hebreos tienen un dicho, que la mente de un hombre se ve más pronto en oculis, in loculis, in poculis, en sus ojos, gastos, copas. Ver Proverbios 6:17 .

Versículo 14

Proverbios 30:14 [Hay] generación cuyos dientes son como espadas, y sus mandíbulas como cuchillos, para devorar al pobre de la tierra y al menesteroso de entre los hombres.

Ver. 14. Hay una generación cuyos dientes, etc. ] Estos son aduladores y quejosos codiciosos, de los cuales antes, a menudo, en este libro. En el año 1235, se esparcieron por Inglaterra ciertos usureros romanos, llamados Caursini, quasi capientis ursi, osos devoradores, dice Paris, que habían enredado al rey, a los nobles y todo lo que tenía que ver con ellos. Estos fueron llamados los "mercaderes del Papa". a

una velocidad.

Versículo 15

La sanguijuela tiene dos hijas, [llorando]: Da, da. Hay tres [cosas que] nunca se satisfacen, [sí], cuatro [cosas] no dicen, [es] suficiente:

Ver. 15. La sanguijuela una tiene dos hijas.] Es decir, se bifurca en dos la lengua, por lo que ella primero pricketh la carne, y luego sucketh la sangre. En esto, Salomón parece parecerse a esos crueles cormoranes de los que se habla en el versículo anterior. Por la puerroja que algunos entienden al diablo, ese gran dragón rojo, rojo con la sangre de las almas, que él ha chupado y tragado, 1Pe 5: 8 buscando a quien pueda (καταπιη) hacer descender su ancha garganta, mientras se hartó de su sangre. , como se dice que hacen los aguiluchos, Job 39:30 por palabra hecha del sonido, b Por las dos hijas de la puerroja entienden la codicia y el lujo, a quienes el diablo desde hace mucho tiempo desposó con el clero romano.

“Cuius avaritiae totus non sufficit orbis,

Cuius luxuriae meretrix non sufficit omnis ".

un Sanguisuga. Hirudo, ab haerendo. Non missura cutem nisi plena cruoris hirudo.

b Iegna legundum.

Versículo 16

La tumba; y el vientre estéril; la tierra [que] no está llena de agua; y el fuego [que] no dice: [Basta].

Ver. 16. La tumba. ] Que en hebreo tiene su nombre de anhelo. Es un sarcófago, se alimenta de carne y aparece tan poco como una vez en el magro ganado del faraón; o como en los que tienen un flujo, absorben mucho, pero no están más llenos ni más gordos. La palabra aquí usada puede traducirse infierno, llamado por los latinos Infernus ab inferendo, del continuo transporte del diablo en las almas a ese lugar de tormento.

Y el vientre estéril. ] Las mujeres estériles son las más deseosas de tener hijos, que sin embargo son ciertos cuidados, pero comodidades inciertas. ¡Qué impaciente estaba Rachel! ¡Qué inoportuna era Ana! Se ha observado bien que las mujeres estériles de las Escrituras tenían los mejores hijos, como fruto de su fe y producto de sus oraciones. La Vulgata lo traduce , Os vulvae y Mercer, Orificium matricis, refiriéndolo no a las mujeres estériles, sino a las incontinentes, como Messala, y otros punks insaciables, quarum libido non expletur virili semine vel coitu.

La tierra que no está llena de agua.] Que nunca puede tener suficiente a la vez para servir en todo momento. Ésa es una tierra o un país extraño del que habla Plinio, ubi siccitas dat lutum, imbres pulverem, donde la sequía hace la suciedad y la lluvia el polvo. Y, sin embargo, así es con nosotros, dice un divino. Las abundantes lluvias de las bendiciones de Dios que llovieron sobre nosotros, son respondidas con la esterilidad polvorienta de nuestras vidas. El dulce rocío de Hermón ha hecho más árida la colina de Sion. ¡Oh, cuán imperdonables seremos!

Y el fuego que no dice, es suficiente. ] Se sabe que el fuego es un gran devorador, que convierte a todos los bustibles de maíz en la misma naturaleza que él mismo. ¿Cuántas ciudades señoriales ha convertido en cenizas este indomable elemento? Es una excelente observación de Herodoto, que las chispas y las cenizas de Troya se colocan a propósito ante los ojos de todos los hombres, para que puedan ser un ejemplo de esta regla: que los grandes pecados traen grandes castigos de Dios sobre los hijos de los hombres.

un Escipión haber establecido Cartago en llamas, y contemplando el incendio, previó y lamentó el destino de Roma: que, como lo ha sido a menudo quemado ya, por lo que será en breve a propósito - los reyes, los marineros y comerciantes, de pie distante y contemplando el humo de su fuego. Apocalipsis 17:16 ; Apocalipsis 18: 8-9 Dios arrojará esta vara de su ira al fuego, quemará a esta vieja ramera, que durante tanto tiempo quemó a los santos por herejes, y se negó a ser purgada con cualquier otro salitre o cualquier otro medio; por tanto, toda su escoria y basura pasarán al fuego.

Esta es una verdad tan clara, que incluso los propios papistas la suscriben. Escuchar lo Ribera, una aprendido jesuita, dice, Romam Non Solum ob pristinam impietatem, etc., b que Roma, además de por su antigua impiedad como por su tardía maldad, será destruido con un fuego horrible, es tan claro y evidente, que es necesario que sea un necio si no hace más que negarlo.

a των μεγαλων αδικηματων μεγαλαι εισι και αι τιμωριαι παρα του Yεου.

b Costilla. en loc.

Versículo 17

El ojo que se burla de su padre, y menosprecia el obedecer a su madre, lo sacarán los cuervos del valle, y lo comerán los águilas.

Ver. 17. El ojo que se burla de su padre. ] Como hizo Cam en Noé. "Y desprecia obedecer a su madre", o "Desprecia las arrugas de su madre", como algunos lo leen; que la mira con desdén, como un viejo tonto marchito.

Los cuervos del valle lo sacarán. ] Dios se da cuenta del miembro ofensor y le asigna castigos. Según la ley, un niño así debía ser ejecutado, y aquí se establece qué tipo de muerte: colgado de un árbol, que los griegos también llaman un ser arrojado, εις κορακας, a los cuervos o cuervos. Por tanto, la Escritura es tanto texto como glosa; un lugar abre otro; los profetas explican la ley; despliegan y extraen ese arras a que estaba doblado antes.

Se dice que los cuervos de los valles o arroyos son los más hambrientos; b y las crías de águilas o buitres huelen cadáveres, y lo primero que hacen es sacarles los ojos: Effossos oculos voret atro gutture corvus. Son maldecidos con un testigo a quien el Espíritu Santo maldice así de manera tan enfática, en términos tan exquisitos. c Dejemos que los niños malvados lo miren y sepan que vultu saepe laeditur pietas, como observaron los mismos paganos; que una mirada orgullosa o mezquina sobre un padre es una violación de la piedad castigable con la muerte, sí, con una muerte vergonzosa e ignominiosa. Que también piensen en esos cuervos y buitres infernales, etc.

a Fianza, una parte del dinero de compra que se entrega para ratificar un contrato; higo. una promesa.

b Fluviáticos Corvi.

c Willet sobre Levit.

Versículo 18

Hay tres [cosas que] son ​​demasiado maravillosas para mí, sí, cuatro que no sé:

Ver. 18. Hay tres cosas que son demasiado maravillosas. ] El hombre más sabio que es no puede dar razón de todas las cosas; como el reflujo y el fluir del mar, de los colores del arco iris, de la fuerza del abismo y del calor en el estómago, que consume todas las demás cosas, pero no las partes que lo rodean. Agur se confiesa aquí que está castrado al menos en cuatro cosas, e ignorado.

Versículo 19

El camino del águila en el aire; el camino de una serpiente sobre una roca; el camino de un barco en medio del mar; y el camino del hombre con la criada.

Ver. 19. Y el camino de un hombre con una criada. ] Es decir, o con una virgen cercana y casta, que se mantiene cerca del acceso de extraños, y va cubierta con un velo; o bien con una doncella que, aunque desflorada, pasaría por una virgen pura, y así se la considera hasta que se descubre su lascivia. Se nota expresamente de Rebecca, para su elogio, que aunque hermosa a la vista, ella era virgen, y ningún hombre la había conocido. Gen 24:16 Hay quienes pasan por vírgenes y, sin embargo, no se puede decir de ellos que el hombre nunca los conoció.

" Thesaurum cure virgo tuum vas fictile servet,

Ut fugias quae sunt noxia, tuta time. "

Versículo 20

Así es el camino de la mujer adúltera; Ella come, se limpia la boca y dice: No he hecho maldad.

Ver. 20. Así es el camino de la mujer adúltera. ] La ramera, cuando ha comido pan robado, tiene tal destreza en limpiarse los labios, que no se les pegará la más mínima migaja para descubrirlos. De modo que Agur aquí muestra que es tan difícil encontrarlo como el camino de un águila en el aire, el camino de una serpiente sobre una roca, etc. A menos que se tome de la manera, ella niega rotundamente la acción. Y si es así, todavía

" Nihil est audacius illis,

Deprensis, iram atque animos a crimine sumunt. "

- Juvenal, Sátiro. 6.

Versículo 21

Por tres [cosas] se agita la tierra, y por cuatro [que] no puede soportar:

Ver. 21. Por tres cosas se inquieta la tierra. ] Tales ciudades conflictivas son criaturas odiosas; los lugares donde viven, anhelan un vómito que los vomite. Como viven perversamente, así mueren deseablemente; Hay un buen mundo que se ha librado de ellos, como lo hubo con Nabal y con los de Job 27:23 ; Job 27:15 , que fueron enterrados antes de estar medio muertos, fue silbado y expulsado del escenario del mundo, como Focas lo hizo con Heraclio.

Y por cuatro que no puede soportar. ] El eje mismo del mundo está incluso listo para romperse debajo de ellos, la tierra para abrirse y tragarlos.

Versículo 22

Por siervo cuando reina; y un necio cuando se sacia de carne;

Ver. 22. Para un siervo cuando reina. ] Como Jeroboam, Saulo, Zimri, Herodes, Heliogábalo, Focas. Ver Trapp en " Pro 19:10 " Se dice que Vespasiano, de todos los emperadores, fue mejor para su avance.

Para un necio cuando se sacia de carne. ] Cuando su vientre se llena con el "tesoro escondido" de Dios; Sal 17:14 cuando prospere y tenga lo que quiera. La prosperidad es carne dura para los necios; no pueden digerirlo. a Se marean, como las cabezas débiles después de una copa de vino generoso, y yacen a su alrededor como locos; la necedad de estos ricos necios es necedad con testimonio. Pro 14:24 Ver Trapp en " Pro 14:24 "

un exuberante animi rebus plerumque secundis. - Ovidio.

Versículo 23

Por una [mujer] odiosa cuando está casada; y una sierva heredera de su ama.

Ver. 23. Para una mujer odiosa cuando está casada. ] Tal era Penina, que fastidió a la buena Ana, "para hacerla tronar", como dice el original. un Tal era Jezabel, Herodías, Mesalina, esposa del emperador de Claudia, que era su agente a efecto sus propósitos pecaminosos, y su paciente para sostener su lascivo condiciones. Obligó también a otras damas romanas a ser tan lascivas como ella, y odió a las que no querían, y las desterró de la corte. B

Y una sierva que es heredera de su ama.] Eso la sucede en el lecho nupcial; su bien y su sangre se levantarán juntas, como vemos en Agar. De ahí el consejo del poeta griego:

"Mηποτε δουλευσασα γυνη δεσποινα γενοιτο"

"Nunca hagas de tu doncella tu amante".

Tales gallinas serán propensas a cantar, tales esposas generarán disturbios en la familia.

a 1 Samuel 1:6 .

b Dio en Claudio.

Versículo 24

Hay cuatro [cosas que son] pequeñas sobre la tierra, pero [son] sumamente sabias:

Ver. 24. Hay cuatro cosas. ] Formado así en cuaterniones (como el Salmo 119 está en octonarios y los que están en orden alfabético), para ayudar a la memoria.

Los cuales son pequeños sobre la tierra, pero sumamente sabios. ] Dios es maximus in minimis, muy visible en las criaturas más pequeñas. In formicis maior anima quam in elephantis, in nanis quam in gigantibus, El alma es más activa en las hormigas que en los elefantes, en los enanos que en los gigantes. "¿Quién ha despreciado el día de las pequeñeces?" Zacarías 4:10

"A cane non magno saepe tenetur aper". - Ovidio.

Las criaturas, junto a las Escrituras, son los mejores libros para laicos, mediante los cuales podemos aprender a conocer a Dios y a nosotros mismos de manera salvadora. "Pregunta ahora a las bestias, y te enseñarán, ya las aves del cielo, y te lo dirán". Trabajo 12: 7

Versículo 25

Las hormigas [son] un pueblo poco fuerte, pero preparan su carne en el verano;

Ver. 25. Las hormigas son un pueblo no fuerte. ] Un pueblo débil, pero notable por su pronóstico. Ver Proverbios 6:6,7 . Seamos así, pero especialmente en lo espiritual.

Versículo 26

Los conies [son] un pueblo débil, pero hacen sus casas en las rocas;

Ver. 26. Los conejos no son más que un pueblo débil. ] Pero lo que quieren en fuerza, lo tienen en sabiduría; mientras se abren agujeros y madrigueras en la tierra. Gaudet en effossis habitare cuniculus antris, a ella misma asegura en las rocas y pedregales. Será nuestra sabiduría trabajar en la roca Cristo Jesús, donde estaremos a salvo de los cazadores infernales.

un marcial.

Versículo 27

Las langostas no tienen rey, pero salen todas en bandas;

Ver. 27. Las langostas no tienen rey. ] Todos son vientre, que se une a sus bocas y termina en sus colas; de ahí que causen tantos estragos en los países del Este donde vienen. Véase Joel 2:11 , donde se les llama "el gran ejército de Dios". Porque aunque no tienen rey que los mande, sin embargo, van por bandas y marchan todos en compañía, para enseñar a los hombres la concordia y la combinación en los asuntos legales y las tentativas. Para,

“ Coniuncti pollent etiam vehementer inertes. "

Esas langostas en el Apocalipsis (por lo que se refiere al clero papista), tienen su rey Abaddon, el Papa, Apocalipsis 9:11 a quien apelan de su legítimo soberano; sí, la rebelión de un clérigo contra su príncipe no es traición, dice el jesuita Sa, quia non est principi subiectus, porque es el súbdito del Papa. Y cuando el clero Inglés batida rey Enrique II para una penitencia por la muerte de Becket, uno de los legados del Papa le dijo: Domine, Noli Minari, & c .: Sir, nunca nos amenazan, para que tememos no hay amenazas de los hombres, como de una corte como la que se utiliza para mandar a reyes y emperadores. a

un Jacob. Revius, De Vit. Pontífice

Versículo 28

La araña se apodera de sus manos y está en los palacios de los reyes.

Ver. 28. La araña se agarra con las manos. ] Algunos lo interpretan como el mono, y el semamith hebreo se parece un poco al latín simia, una criatura muy ingeniosa, activa e imitativa, que se agarra con las manos (como son) y realiza extrañas hazañas; estando, pues, mucho en los palacios del rey, que se deleitan en mirarlos, como lo hizo Salomón, para divertirse. Si lo tomamos por la araña, ella hace su trabajo dolorosamente y con curiosidad, hila un hilo más fino que el que puede hacer cualquier mujer, construye una casa mejor que la que puede hacer cualquier hombre, de manera y forma como la tienda de un emperador.

Esta criatura vil puede enseñarnos esta sabiduría, dice uno, no para ser chapuceros o chapuceros en nuestras obras, sino para ser exactos en nuestros oficios, y trabajar para sobresalir en ellos, para que nuestras obras sean encomiables y admirables.

Versículo 29

Hay tres [cosas] que van bien, sí, cuatro son agradables al ir:

Ver. 29. Hay tres cosas que van bien. ] Y todo por nuestro aprendizaje, para enseñarnos en nuestras distintas estaciones a deportarnos con toda gravedad, mantener nuestra dignidad y mostrar nuestra magnanimidad. "Sólo que tu conversación sea como conviene al evangelio de Cristo", dice Pablo. Flp 1:27 Hay un το πρεπον, la belleza y la idoneidad del transporte pertenecen a cada vocación, y esto debe mantenerse con cuidado. Vellem si non essem imperator, dijo Escipión a uno que le ofreció una ramera: lo haría, si no fuera un general.

Y recuerda que eres hijo de un rey, dijo Menedemo a Antígono; eso será un retenedor para ti de prácticas indecorosas. "¿Debería huir un hombre como yo?" Neh 6:11 - et Turnum fugientem haec terra videbit? Es una pusilanimidad ceder tanto a los hombres. El león no cambiará su forma de andar aunque muera por ello. Debemos aprender regnum in pectore gerere, a tener nobles resoluciones. Es un dicho común entre nosotros: Un hombre así se comprende bien a sí mismo; es decir, comprende su lugar, valor, dignidad y se comporta en consecuencia.

Versículo 32

Si has hecho locura al ensalzarte, o si has pensado mal, pon tu mano sobre tu boca.

Ver. 32. Pon tu mano sobre tu boca. ] Es decir, mejor examínate a ti mismo, comulga con tu propio corazón y quédate quieto. Arrepiéntete, como lo hizo Job en un caso similar. Job 42: 1-6 Quem poenitet peccasse, pene est innocens. a No es la caída al agua lo que ahoga a uno, sino el acostarse en ella.

un Senec., Agram.

Versículo 33

Ciertamente el batir la leche da mantequilla, y el que se retuerce la nariz sacará sangre; así, el impulso de la ira produce contienda.

Ver. 33. Así que el forzamiento de la ira. ] Demasiada agitación en un asunto ofensivo da lugar a peleas, leyes, guerras, peleas. Patientia laesa sentarse furor. La persona más paciente puede ser puesta más allá de toda paciencia si se la provoca. Abner se desnudó mucho tiempo con Asahel, pero lo aceleró mucho. La misericordia abusada se convierte en furia. Ver Proverbios 15:1 .