Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículos 4-8

EL TESTIMONIO DE CRISTO CONFIRMADO

“Doy gracias a mi Dios siempre en tu nombre, por la gracia de Dios que te es dada por Jesucristo; que en todo sois enriquecidos por Él, en toda expresión y en todo conocimiento; así como el testimonio de Cristo fue confirmado en vosotros, para que no os quedéis atrás en ningún don; esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo, quien también os confirmará hasta el fin.

1 Corintios 1:4

El testimonio de Cristo, la evidencia, es decir, que los cristianos de Corinto eran discípulos de Cristo de hecho y de verdad, se confirma por la prueba dada en su vida y en su conversación, de que habían recibido los dones de la gracia, se enriquecieron en todo. expresión y en todo conocimiento, y en todo lo demás en lo que se debe rastrear la obra de la gracia.

El Apóstol puede agradecer a Dios por ellos y argumentar sobre la certeza de su mayor avance en gracia hasta la venida del Señor Jesús, quien también los confirmará hasta el fin. No vienen atrás en regalos; entre ellos se encuentran todas las señales de la acción viva de Cristo en su pueblo. Tienen la gracia que se les promete a los que creen; tienen el poder de declarar la bondad de Dios hacia ellos; tienen conocimiento de la obra y experiencia de la realidad del amor redentor y vivificante, y el Apóstol no duda de que Aquel que los ha bendecido hasta ahora los confirmará hasta el fin.

Sin embargo, estas palabras son el prefacio de una epístola que, aunque llena de instrucción y simpatía, no está libre de reproches, y esos son muy severos. Los siguientes versículos muestran que, a pesar de la confirmación del testimonio de Cristo, había graves faltas entre ellos. Había surgido un espíritu de división. Había lecciones de pureza de vida y de paz entre ellos, y también de caridad, que debían ser impresas.

De esto no se sigue que debamos subestimar la importancia de los dones o gracias que son materia del agradecimiento del Apóstol. Se nos permite, quizás, inferir, del enriquecimiento en la expresión y el conocimiento que él menciona especialmente, la prominencia de esos dones que son el tema del capítulo duodécimo de la Epístola, y que en el versículo final de ese capítulo establece claramente por debajo del don más excelente de la caridad, de modo que si bien los considera como evidencia de su verdadera relación con Jesús, todavía tiene en mente hacerles saber que no son todas las pruebas requeridas.

Pero el lenguaje, además, es demasiado extenso para aplicarlo solo a estos dones. "En todo, sois enriquecidos por Él". El testimonio de Cristo no se sugiere simplemente, sino que se afirma: "No os retrasaréis en dádivas"; no, no en ese excelente regalo en comparación con el cual los otros son pequeños, y sin el cual son vanidad. Y es tan 'irreprensible', no meramente ilustrado o elocuente o lleno de conocimiento, o que tenga la lengua de hombres y ángeles, sino tan irreprensible que serán confirmados hasta el fin, incluso en el día de Cristo.

I. ¿Se confirma en usted el testimonio de Cristo? —¿Qué se necesita para llegar al ideal que el Apóstol traza para ti, para que seas irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo? Supongamos que se levanta en medio de nosotros hoy y mira a su alrededor en busca de un testimonio en nuestras vidas y conversaciones de que éramos el tipo de cristianos a los que él escribió. ¿Qué crees que vería y diría? Vería mucho, mucho, en lo que nunca pensaría en pedir el testimonio de Cristo.

Pero él vería a muchos, muchísimos, invocando el Nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto de ellos como nuestro. Vería un gran número de iglesias cristianas, escuelas y hospitales, y un gran número de organizaciones trabajando para hacer el bien en formas en las que, hasta que él, después de Cristo, había enseñado la lección de la caridad, nunca entró en el mundo. corazón de hombre para buscar el bien de su prójimo. Él diría: 'El testimonio de Cristo ha estado aquí', porque estas cosas hablan de la obra de Su Espíritu con tanta certeza como cualquier don de expresión o de conocimiento que se les dio a los santos e iglesias en el primer siglo.

Vería también las fallas, las divisiones y la contienda, y la moralidad insatisfactoria que vio entre los corintios convertidos, a quienes, a pesar de todo, podría escribir así con esperanza. Sin embargo, nosotros mismos deberíamos mirar más profundamente, deberíamos tratar de ver cuál debería ser el testimonio de Cristo en nosotros. Él podría venir a las iglesias y ver y unirse a nuestro servicio, escucharnos leer sus propias palabras y tratar de explicarlas ya que nos parece que fueron escritas para nuestro aprendizaje.

Reconocería en todos los cambios de vestimenta, actitud y lenguaje, tales como el testimonio de Cristo que se encuentra entre aquellos que todavía creen en un cuerpo y un espíritu, una esperanza y un llamado, un Señor, una fe, una fe. el bautismo, un solo Dios y Padre de todos. "Cristo está aquí", decía; 'Cristo ha estado aquí mucho tiempo; Cristo perfeccionará la obra que ha comenzado hasta el día de la manifestación de los irreprensibles.

¡Dios no permita que lo dudemos por un momento! pero queremos una búsqueda más profunda. ¿Qué haré para ser salvo? ¿Dónde, cuál es mi testimonio? ¿Dónde, cuál es mi esperanza? Importa poco qué evidencia de Cristo se pueda ver a mi alrededor. Hasta que sepa lo que hay en mí, todo lo que está a mi alrededor aumenta mi responsabilidad, mi desconfianza, mi pavor y mi vergüenza. Lo que quiero no es lo que San Pablo vería, sino lo que mi Dios, mirando en mi corazón, debería ver: verdadero testimonio de que yo soy de Cristo y Él es mío.

II. ¿Cómo se confirma en ti? —Si tenemos justificación para argumentar a partir de la analogía de las palabras de San Pablo, la prueba de la verdadera evidencia que debe buscarse es esta: es crecimiento, desarrollo, fortalecimiento, confirmación, progreso. 'Codicia fervientemente los mejores dones; cultiva con más seriedad la forma más excelente '. 'Estáis enriquecidos en todo conocimiento y expresión, no os quedáis atrás en ningún don.

'La nota clave de la tensión es la idea de crecer desde los dones más simples a los más grandes, desde el conocimiento elemental hasta el conocimiento asombroso y exhaustivo, desde la expresión de labios tartamudos y una lengua que cecea, hasta poder exponer a Aquel que es la fuente de poder para los hombres y los ángeles, y desde los mejores crecimientos, desde las experiencias más preciosas, hasta el camino más excelente del amor; esa será la señal de confirmación hasta el fin y de ser hallado sin culpa; progresar del conocimiento al conocimiento, del amor al amor, de la gloria en la gloria. El crecimiento es signo de vida; el crecimiento en la gracia es el testimonio de Jesucristo.

III. ¿Cómo podemos ponernos a prueba a nosotros mismos? —Tomemos dos o tres puntos y pongámoslos en conciencia.

( a ) ¿Me complace más aumentar mi conocimiento de Dios? Es una pregunta difícil, tal vez, porque lamentablemente no es fácil responderla de una manera que deje la conciencia tolerablemente contenta. Somos muy propensos a quedarnos contentos con un conocimiento muy leve de Él. Lo poco que hemos aprendido en la niñez o en la escuela es todo lo que nos mantenemos al día, leyendo ocasionalmente la Biblia y escuchando sermones una vez a la semana.

No creo que haya una sola persona entre nosotros que pueda mirar cómodamente esa pregunta que le planteamos; señal muy segura, eso, de la forma en que empezamos a disculparnos. Es cierto que el aprendizaje del que hablo no se limita a los libros, ni siquiera al Libro de los libros. No se limita a la experiencia, ni se aprende simplemente por la tristeza o el agradecimiento, por la tentación o la victoria. Aquellos de quienes leímos por primera vez probablemente fueron hombres que probablemente no tenían libros, y estaban poco acostumbrados a la enseñanza dogmática, y tal vez tenían poco conocimiento de sí mismos o poca introspección para comenzar su investigación; pero si fuera así, no explica nuestra actitud descuidada de mente o corazón.

No podemos decir que el conocimiento de Dios está tan extendido a nuestro alrededor como las aguas cubren el mar, que vivimos en tal atmósfera que todos estamos como si tuviéramos suficiente. Incluso si fuera así, y sabes que no lo es, la oscuridad en medio de nuestras mentes mientras la luz está a nuestro alrededor, todavía no es el relato verdadero. ¿Nos interesa saber más acerca de Dios, estudiar la mente de Cristo, pensar en la historia de Su vida y los efectos infinitos de Su muerte, realizar la manifestación múltiple de Sus obras, verlo en todas partes? ¿Lo cuidamos o lo quitamos de nosotros? No daré una respuesta. Si tu corazón te condena, ve a Aquel que es más grande que tu corazón y conoce todas las cosas.

( b ) ¿Me complace más la comunión con Él mediante la oración y los sacramentos , la oración, en la que le hago conocer mis peticiones, y la comunión, en la que Él fortalece mi poder de vivir cerca de Él y hacer Su voluntad? Ahora bien, la oración es una prueba crucial de la relación del alma con Dios. Si sus deseos se centran en cosas que puede pedirle a Dios abiertamente y sin autoengaño, encontrará que la oración se convierte en la expresión muy natural, espontánea y constante de su alma.

Por otro lado, si siente que no puede poner la mitad de su corazón ante Dios, que no desea nada de lo que le importa pedirle a Dios, no es de extrañar que no le interese orar. Así también, si no ve dificultades en el camino que no es probable que supere con el mero esfuerzo de su voluntad, no se le ocurrirá ninguna tentación que requiera más que un simple acto de autocontrol para alejarse o escapar, sin duda. no sientes la necesidad de recuperar fuerzas y refrescarte desde la fuente de tu vida.

La oración y la comunión se convierten así en una costumbre más que en un hábito de vida para ti. Te sientes incómodo cuando no pasas por las formas a las que estás acostumbrado, pero es muy parecido a la incomodidad de llevar un vestido que no te queda; no es la incomodidad de un alma hambrienta y sedienta de su sustento necesario. ¡Cuántos hay con los que este es el caso! Las ofertas de Dios, siempre listas, de un suministro siempre abundante de fuerza, son mal respondidas por alguien que apenas levantará la mano para recibir las misericordias que se conceden tan libremente.

Deben responder ustedes mismos a la pregunta si quieren la respuesta. No digo que necesite una investigación muy minuciosa. Me temo que para muchos de nosotros la respuesta es demasiado obvia. ¡Dios ayude a poner en nuestros corazones cada vez más los buenos deseos que le encanta escuchar y la oración que anhela conceder!

( c ) ¿Me complace cada vez más hacer el bien por el amor que le tengo a su pueblo?Respondete a ti mismo: ¿Qué bien hago en mi vida diaria que me complace hacer por Dios? ¿Qué esfuerzo estoy haciendo para hacer cada vez más sin hacer referencia a ningún motivo secundario, incluso a la voz apaciguada de mi propia conciencia? ¿Me estoy volviendo menos egoísta, más dispuesto a entregar mi propia voluntad, mi propio plan, mi propia comodidad? ¿Me estoy volviendo más activo en el esfuerzo por ayudar a la obra de Dios, más comprensivo con el dolor, más de acuerdo con su espíritu que se ofreció a sí mismo en sacrificio por el pecado? más paciente, más esperanzado, más feliz en el trabajo que me gusta, o cada vez menos propenso a medirlo todo por su relación conmigo mismo, apartándome del camino sin sentir que es abnegación, poniendo el amor en primer lugar por ¿La práctica inconsciente y habitual de mirarse a sí mismo en último lugar?

Queremos ver el testimonio de Cristo. ¿Lo buscará en la respuesta del corazón que se le plantee a estas preguntas? Establecemos el ideal alto porque sabemos que el esfuerzo debe ser incesante si ha de ser la prueba del verdadero crecimiento y de la verdadera vida.

Obispo W. Stubbs.

Ilustración

'¿Es el cristianismo que profesamos hoy lo mismo que el cristianismo del que San Pablo fue el campeón heroico? La religión de Jesucristo es, de hecho, exactamente la misma hoy que entonces, solo que ahora ocupa una posición diferente y avanza hacia un poder mayor. Tiene que enfrentarse y aplicarse a sí mismo y hacer frente a todas las circunstancias de la vida y la civilización modernas. Y es una gran gloria de nuestra religión, y seguramente un gran elemento de su extraordinario poder, que sea capaz de adaptarse a todas las condiciones de la vida humana en todas partes y en todas las edades.

Un obispo inglés moderno no habría sido en absoluto apto para ser un apóstol de la Iglesia primitiva, y el humilde fabricante de tiendas no estaría en condiciones hoy en día para ser un gobernante de nuestra moderna Iglesia de Inglaterra. Pero la religión de Jesucristo, adaptándose a los días de su infancia, tuvo un hacedor de tiendas de apóstol, y adaptándose a nuestra vida moderna, tan diferente hoy, tiene hombres en alta posición para gobernantes de la Iglesia.

En todas las circunstancias y en todas las épocas, la cosa en sí permanece sin cambios. Nuestro cristianismo y el de los primeros días son realmente uno y el mismo, aunque difieren tanto en apariencia exterior, así como un hombre permanece igual ya sea vestido con los harapos de un mendigo o vestido con la ropa de un rey. '

Versículo 6

EL TESTIGO ACERCA DE CRISTO

'El testimonio de Cristo fue confirmado en ti'.

1 Corintios 1:6

El cristianismo significa, ante todo, el testimonio de Cristo; es decir, el testimonio de Cristo. Ahora bien, esto es lo que el gran Apóstol insta una y otra vez. Él siempre lo está impulsando. Se presenta en todas partes a los hombres como testigo de la Persona de Cristo.

I. El mensaje que trae es ante todo un testimonio acerca de él. —Y esto fue algo completamente nuevo en la historia de la enseñanza religiosa. Ha habido maestros religiosos; Había muchos filósofos antes de la llegada de San Pablo. Tenían sus doctrinas; tenían sus sistemas; tenían sus teorías, que presentaban a la mente de los hombres y que ofrecían a la aceptación de los hombres.

También San Pablo tenía su sistema y sus doctrinas para proponer a los hombres, las cuales sostenía y proponía a los hombres; pero están en el trasfondo de todo lo que enseñó. Lo primero que presentó de manera prominente, y lo único que dio su vida para poder presionar la mente y el alma de los hombres, fue la Persona de Jesucristo. Jesucristo, como dice una y otra vez, vivió, murió, fue sepultado, resucitó, ascendió, está siempre a la diestra de Dios y vive siempre con Su Iglesia y su pueblo en la tierra.

Fue este testimonio de Cristo el que está entregando en todas partes; es el mismo testimonio de Cristo que es también el elemento principal de nuestro cristianismo. Es cierto que se nos presentan grandes doctrinas, doctrinas que son más magníficas en su alcance y más gloriosas en su verdad, más poderosas en su poder, más preciosas en su significado, pero todas dependen de la Persona de Cristo. Es el testimonio de Cristo lo que hace que todos sean lo que son.

II. Y, sin embargo, el cristianismo en su verdadera esencia significa algo más que este testimonio de Cristo. —Significa esto primero, pero además significa mucho más. Y San Pablo expresa el significado adicional de la religión que enseñó en la frase breve y concisa del texto. Dice a sus conversos en la ciudad de Corinto: "El testimonio de Cristo fue confirmado en ustedes". Y lo que quiere decir es que ese testimonio de Cristo, que les entregó, echó raíces profundas en los corazones de los que se convirtieron en seguidores de Cristo y se apoderó de las fuentes de su ser.

Está bastante claro que así fue. San Pablo llegó a la gran ciudad de Corinto, y allí entregó el testimonio de Cristo a quienes quisieran escucharlo. La mayoría de los hombres, por supuesto, se negaron a escuchar. Se rieron de lo que les pareció una locura. Se burlaron del humilde fabricante de tiendas que se atrevió a enseñarles. Algunos estaban enojados con él, y el enojo de algunos continuó hasta los días de la persecución.

Sin embargo, hubo algunos que sí escucharon, y cuando escucharon, el testimonio de Cristo, que Pablo entregó, se apoderó de ellos de una manera extraña que no pudieron explicar. La Persona de Cristo, de la que les habló mucho, se elevó ante sus espíritus y mentes como una gran realidad, y luego fue para ellos el refugio mismo que querían de sus pecados y las tristezas de su vida.

Era la misma roca en la que querían plantar sus pies por seguridad; era la misma luz que querían guiarlos; era la misma esperanza que querían al pensar en la muerte y lo que sea que venga después de la muerte. En ellos se confirmó el testimonio de Cristo.

III. Y aquí está el significado adicional de la esencia del verdadero cristianismo. No es solo la revelación de Cristo a los hombres; es eso ante todo, pero además de eso es el acercamiento de los hombres a Cristo. El primer objetivo de San Pablo fue llevar a Cristo a los hombres, pero la razón por la que ese fue su primer objetivo fue que eventualmente pudiera llevar a los hombres a Cristo. El testimonio de Cristo nos ha sido entregado, no simplemente para aumentar nuestro conocimiento humano o para conmover nuestro asombro y admiración.

Cristo es presentado ante nosotros, no simplemente como una hermosa estatua, atrayendo nuestro asombro, admiración y homenaje por su belleza y su gloria, mientras que todo el tiempo es solo como un mármol frío y sin vida. ¡No! Él es sostenido como una Persona viva, extendiendo Sus manos hacia nosotros, moviéndose hacia nosotros, llamándonos con Su voz amorosa, ya Quien encontramos cálido y vivo. Cristo se nos presenta en el Nuevo Testamento para que seamos atraídos a Sus pies en humilde penitencia, fe y amor, y luego, lo que siempre sigue, para que seamos renovados gradualmente a Su imagen.

Ilustración

'Sería una tontería decir, como a veces dicen los hombres, en los periódicos y en otros lugares, que todas nuestras controversias modernas sobre cuestiones de doctrina son una mera pérdida de palabras y de tiempo, y que realmente importa muy poco si aceptamos , por ejemplo, los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia inglesa o los Decretos del Concilio de Trento. La doctrina es de gran importancia, pero menos importante que el testimonio acerca de Cristo mismo.

San Pablo escribió elaborados tratados para exponer y hacer cumplir doctrinas. Hay cientos de tratados escritos hoy para defender algunas doctrinas y demoler otras. Pero todas estas cosas no tocan el centro de nuestra fe. Todos son secundarios a la gran verdad fundamental de que el Hijo de Dios vino al mundo en la Persona de Cristo, vivió, murió, resucitó, ascendió, vive para siempre, prometiéndonos perdón a los que hemos pecado, es decir, a todos nosotros. y paz y vida. Es el testimonio de la Persona de Cristo el que primero se enfrenta al hambre de las almas humanas '.

Versículo 8

HASTA EL FIN

"El cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo".

1 Corintios 1:8

Fe débil, amor débil, resoluciones débiles, oración débil, vigilia débil, estas son las raíces de casi todo lo que más tenemos que lamentar en la vida. Por lo tanto, la gran pregunta es: ¿Cuáles son los fortalecedores de este gran esquema de religión?

Podría esperarse que hubiera una semejanza entre lo que fortalece la vida física y natural, y lo que fortalece la vida moral y espiritual, porque Dios generalmente coloca estas cosas en una analogía. Veámoslo desde esa perspectiva.

I. ¿Necesita la vida natural continua y regularmente su alimento designado y debidamente suministrado, sin el cual no puede sostener la vida? así el alma también tiene su pan, el Pan de Vida.

II. ¿Y la salud del cuerpo requiere su propia medicina adecuada ? Lo mismo ocurre con el alma, sin la cual no siempre puede estar bien y fuerte. ¿Y cuál es la medicina? ¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico? ¿Por qué, entonces, no se recuperó la salud de la hija de mi pueblo? Ve allí y lo encontrarás.

III. ¿Y aire fresco? —Sin lo cual, todo lo vital falla y se desvanece. ¿Y qué es el aire puro del alma? ¿Qué es? Déjame darte la respuesta de Cristo. “El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. '

IV. ¡Y lo que en la naturaleza puede estar siempre bien y cumplir su función sin luz y sol ! Y por una ley, tan universal y tan vinculante, la vida superior del alma debe tener brillo, debe tener el resplandor de un gozo interior, la sonrisa del cielo, los rayos de amor que brotan del corazón de Jesús. Debe tener esa luz.

V. La fuerza, la vida misma de nuestro cuerpo, depende de su unión con la cabeza, y según va bajando la comunicación de cabeza a cuerpo, y según sube la comunicación de cuerpo a cabeza de forma directa y constante. , así es la vida de cada uno y el poder de cada uno. Así es entre nosotros y Cristo.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

En tu confirmación, hiciste, por tu propia voluntad, en la presencia de Dios y Su Iglesia, la dedicación más expresa de ti mismo a Dios de por vida. Era tanto una promesa como un voto, una promesa al hombre y un voto a Dios hecho y sellado deliberadamente por la imposición de las manos del pastor principal de la Iglesia. Prometiste que renunciarías a todo pecado y a todo, por agradable que fuera, que pudiera llevarte a pecar; y todos los malos pensamientos y malos deseos.

Prometiste que creerías, como Dios te llama a creer, creer con tu corazón cada parte de Su santa Palabra, y especialmente en la gracia de la salvación. En tercer lugar, que guarde en su memoria, guarde en su corazón, guarde en su caminar diario de la vida, todo lo que Dios nos ha mandado ser y hacer. E incluso, incluso si no fue mandado, cualquier cosa que Dios quiera que hagas, Su mandamiento y Su voluntad. ¿Has cumplido esa promesa? ¿Te lo estás quedando ahora? ¿Lo guardas en la carta? ¿Lo mantiene en el espíritu?

Versículos 11-13

EL CRISTO UNIVERSAL

'Hay contiendas entre ustedes. Ahora bien, esto digo, que cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Está Cristo dividido?

1 Corintios 1:11

La única esperanza de nuestra nación radica en la lealtad fiel al Cristo viviente. Ésta es una lección que Él mismo inculcó una y otra vez: que todo Su pueblo debe vivir en Su amor Divino, como la rama vive de la savia del tronco y como los miembros del cuerpo viven de los latidos del corazón. Y en diecinueve siglos de la era cristiana, todo lo que la mente humana ha conocido de lo mejor y lo más grande se ha derivado de Él.

No veo ningún peligro para el cristianismo, excepto los que surgen de los errores de los cristianos. Pero, aunque el cristianismo nunca podrá ser derrocado finalmente, puede ser derrocado temporalmente. Puede sufrir un colapso, desastroso, en verdad, para aquellos que aman al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad.

I. Si queremos defender la causa de Cristo, debemos aprender humildemente a estudiar por nosotros mismos Sus propias palabras y Su propia voluntad clara. —Debemos tomar nuestras ideas de Él y no de los fugitivos de nuestro grupo. Es muy posible confundirlo y malinterpretarlo gravemente, incluso como lo hicieron Sus propios Apóstoles. Nos registran fielmente sus fracasos. Cristo era demasiado grande, demasiado divino, demasiado amoroso, demasiado universal, demasiado eterno para sus almas finitas.

Si incluso los Apóstoles lo entendieron mal, ¿crees que ahora no hay peligro de que nosotros, que con demasiada frecuencia sufrimos tan poco con Él, hagamos tan poco por Él, escuchemos tan poco en soledad Su voz apacible y delicada? ¿No hay peligro de que lo malinterpretemos?

II. El Señor Cristo es el Cristo universal; el Cristo no de una parte, sino de todos ; no de una Iglesia, sino de todas; no de una raza, sino de todas; no de un cristiano, sino de todos. La tendencia fatal de los cristianos es monopolizar a Cristo, hablar y actuar como si Cristo estuviera dividido, como si solo ellos pudieran hablar de Él con infalible conocimiento. Es un error mortal, la hija del egoísmo, la madre del fanatismo, la contienda y la persecución, la fuente de la debilidad continua, la desintegración del cristianismo en sectas reñidas y reñidas.

Surge de la fortaleza de Satanás, disfrazado de ángel de luz. Cuando estos corintios, el más engreído y engreído de todos los conversos de San Pablo, dijeron: 'Yo soy de Cristo', tenían la intención de lanzar a todos los demás cristianos la burla: 'Ustedes no son de Cristo'. ¡Y cuántas veces escuchamos a los cristianos hablar como si Cristo fuera de ellos y de nadie más! como si todos, excepto ellos mismos, estuvieran completamente equivocados y equivocados. Ningún hombre, ninguna secta, ninguna iglesia, tiene el derecho de reclamar a Cristo, o Su perdón, o los méritos de Su amor redentor como su posesión especial y peculiar, y mucho menos exclusiva.

III. ¿Por qué San Pablo estaba tan indignado con aquellos cristianos que se describían a sí mismos como "Yo soy de Cristo"? —¿Por qué pensó que estaban suficientemente reprendidos por la pregunta: "¿Está Cristo dividido"? Por esta razón, con todo el egoísmo de la mente religiosa, estaban tratando de montar un partido cristiano de hombres no cristianos. Estaban convirtiendo la ortodoxia en la facticidad que se expresa en el Nuevo Testamento con la palabra traducida "herejía"; estaban tratando de adornar el Nombre de Cristo en la innoble bandera de una fiesta en lugar de en el glorioso Semper eadem de la Iglesia universal.

Estaban estrechando la universalidad divina de Cristo, como si fueran los oráculos, y la ortodoxia muriera con ellos, y los ángeles nunca hubieran cantado: "Paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres". Dos hombres entraron al templo a orar, uno fariseo y otro publicano, ¿a cuál reprendió Cristo? En el verdadero cristianismo no hay nada de esta mezquindad o individualismo ignorante. El cristianismo es tan universal como nuestro Cristo, y quien vive, habla o escribe como si fuera otra cosa, cualesquiera que sean sus pretensiones, por muy alto que pueda reiterar: 'Señor, Señor', no ha aprendido ni la más elemental de las palabras de Cristo. lecciones, que es la lección del amor cristiano, ni adquirió la más dulce de las virtudes que él inculcó, que es una mente humilde e infantil.

Por tanto, no permitamos que Cristo sea un Cristo reclamado exclusivamente por nuestra secta o reclamado únicamente por nosotros mismos. Sea Él en verdad el Señor, el Cristo de nosotros individualmente. Él es Quien, en medio del ruido y los empujones del mundo, es nuestro único Amigo en toda nuestra infidelidad, Aquel que perdona en todos nuestros pecados.

IV. Como simple conclusión práctica, diría, mientras que con corazones contritos y ojos apenas elevados podemos decir en nuestra propia soledad de confianza: 'Espero ser de Cristo, si tan solo Él perdona lo mejor de lo que soy, 'Tengamos cuidado de decir en un sentido arrogante y exclusivo:' Yo soy de Cristo '. Tengamos cuidado con ese espíritu miserable que degrada la grandeza del cristianismo.

No somos los únicos sanos ni las únicas personas ortodoxas. Todos aquellos de quienes nos diferenciamos no están tan sumidos en la oscuridad ni tan inundados de error como nuestra presunción imagina. No se puede arruinar el cristianismo más completamente que sellarlo con intolerancia y odio. No tienes derecho a marcar con herejía todas las diferencias entre el credo de tu hermano y el tuyo. Sólo hay una herejía que raya en lo perdonable, que es el odio.

¿Serías cristiano? Entonces deja a un lado los harapos de la justicia propia, y tus insignias de fiesta, tu envidia, amargura y contienda. Las observancias ceremoniales no son religión. Los servicios multiplicados no son religión. Las oraciones largas no son religión. La ortodoxia de credo no es religión. Éstas son sólo partes de la religión, elementos de la religión. A este o aquel hombre pueden parecerles una religión, pero "visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y mantenernos sin mancha del mundo", eso es religión.

Justicia, paz y gozo en creer, eso es religión, y hacer las cosas que dice Cristo, eso es religión, y todas las caridades que unen al hombre con el hombre y que unen a las naciones del mundo, son religión; y esto es religión, amar a Dios con todo nuestro corazón ya nuestro prójimo como a nosotros mismos; y esta es la religión, hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con nuestro Dios.

—Dean Farrar.

Ilustración

'Nuestra condición está llena de anomalías; desaprobamos las divisiones; Consideramos que nuestro gobierno episcopal es el mejor y nos preguntamos por qué no es así recibido. Probamos una teoría que explicará el éxito del Evangelio con el hecho de nuestras infelices divisiones. Pero en cuanto a los frutos, estamos perplejos por lo que vemos. Un hombre va a una isla donde la población son leprosos; se queda con ellos, les sirve, les da esperanza en el más profundo de los problemas.

Toma la enfermedad; eso estaba seguro de antemano. Él morirá; eso también es cierto. Sólo pide que se envíen otros para ayudarlos; éste es un sacerdote católico romano. En una isla de Fiji, los misioneros han extirpado el canibalismo. Hay miedo a una recaída; las víctimas están preparadas. Una mujer cruza el estrecho, persuade, reprende en nombre de su Amo; devuelve a salvo en su barco las vidas de las víctimas y su propia vida.

Ese era un wesleyano. Otro fue al Continente Oscuro, donde radica la tarea de este siglo; estaba postrado por la fiebre, volvió a casa con un celo insaciable, salió de nuevo y murió a espada; ese mártir era un obispo anglicano. No nos sentimos capaces de discutir sus posiciones relativas en la Iglesia de Dios, ni dónde radica el error. Tales grandes acciones agitan la sangre y humedecen los ojos, y nos disponen a alabar a Grid por Su bondad. ¡Que pueda esparcir la infección de ese santo valor!

Versículo 18

LA PALABRA DE LA CRUZ

'La palabra de la cruz es locura para los que se pierden; pero para nosotros, los que somos salvos, es poder de Dios ”.

1 Corintios 1:18 (RV)

Cualquier visión del cristianismo que deje fuera de consideración la necesidad de una reconciliación entre el alma y Dios, y la necesidad del poder divino en la vida diaria, ya sea que se haga la omisión para que nuestra religión pueda encajar con la especulación metafísica, o porque hay Ya no queda espacio en nuestra filosofía de vida para nada sobrehumano; de hecho, priva al cristianismo de su característica esencial y lo reduce, cuando se intenta aplicarlo en la práctica, a la locura. Su propia experiencia en su propia vida, si es honesto consigo mismo, es suficiente para exponer la insuficiencia de cualquier doctrina que no dé su verdadero lugar a la 'Palabra de la Cruz'.

I. 'La Palabra de la Cruz' es la revelación de la reconciliación de Dios con el hombre. —Enseña que no hay necesidad de vivir bajo la nube, para que 'andemos en la luz como Él es la luz', y que la 'Sangre de Su Hijo Jesús puede limpiarnos de todo pecado'. "La palabra de la Cruz es poder de Dios para los que están siendo salvos". No pretendo ser capaz de definir exactamente cómo el sacrificio que Cristo ofreció en la cruz es aceptado en nuestro nombre, o cómo su justicia representa la nuestra.

Esa es una de 'las cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios'. Me basta con que el hecho de la eficacia de Su muerte se revele en la Biblia y pueda ser puesto a prueba por la experiencia. Lo aprendemos bajo muchas figuras. Es una expiación, o ponernos en uno de nosotros y Dios. Es un rescate, redención o recompra de nuestras almas que se perdieron. Es un sacrificio en el que la Víctima fue ofrecida en nuestro lugar, llevando nuestros pecados sobre Su propia Cabeza.

Todas estas son cifras, cada una de las cuales da un lado de la gran verdad que se esconde debajo. Poco importa la teoría que sostengamos sobre cómo la muerte de Cristo produjo la salvación del hombre; pero es de inmenso momento si hemos echado mano de Su salvación en nuestras vidas. Te invito a que testifiques, tú que has abierto tu corazón libremente para que el Señor Jesucristo reine como tu Maestro y tu Rey, cómo la nube se separó entre tú y Dios, y cómo Su paz tomó posesión de tu alma, cuando encontraste por primera vez en tu vida que Jesucristo fue tu Salvador. La reconciliación de Cristo a través de la Cruz es cuestión de experiencia, y el cristianismo sigue siendo una locura sin ella.

II. Pero la reconciliación con Dios no es el contenido completo de 'la Palabra de la Cruz'. —También es 'el poder de Dios para nosotros los que somos salvos'; es decir, un poder energizante continuo en nuestra vida diaria, dándonos la victoria sobre los pecados que solían atarnos. Si no fuera más que una reconciliación y no trajera ningún poder en su tren, las profundidades azules de nuestro cielo espiritual pronto se verían salpicadas una vez más con nubes de pecado, que, no dispersadas por ningún resplandor celestial, se mezclarían para formar el plomizo. tono que conocemos tan bien.

Pero aquí nuevamente podemos apelar a la experiencia. No para experimentar en momentos de emoción, sino en la rutina monótona de la vida cotidiana. Dios da poder en la vida diaria. Mire a su alrededor: ¿no hay prueba del poder de la Cruz en la vida de muchos a quienes conoce bien? ¿Nunca ha visto un cambio en los rostros de algunos que hablan poco de eso, pero que están ganando la victoria sobre los pecados de los que alguna vez fueron esclavos? Aquellos que han visto el cambio en el alma humana producido por la gracia de Dios, y han visto la debilidad humana convertida en fuerza Divina, saben que el poder de Dios es dado a los hombres. Los que lo hemos sentido en nuestra propia vida podemos testificar que la victoria sobre el pecado no es un engaño; es una tremenda realidad.

III. Gracias a Dios, el camino hacia Él todavía está abierto para todos nosotros. —No hay nadie a quien la vida no brille todavía con alguna promesa si le lleva a pasar la Cruz de Cristo. Lo que pide es la entrega completa de todo tu ser a Él mismo. No debe haber reserva en ninguna parte. Debes estar dispuesto a renunciar a todo por Él, a ir a donde Él te envíe, a hacer lo que Él te diga; debes ser Suyo por completo.

Lo que ofrece es perdón por tu pecado; paz con Dios, para que puedas mirarlo a la cara como un hijo a un padre, con la seguridad de la perfecta comunión. Él te ofrece poder en tu vida, tanto la victoria sobre ti mismo como la fuerza para tu Maestro en presencia de la impiedad y el mal. La elección que Él te deja. Dios te ayude a elegir bien.

Rev. EC Sherwood.

Ilustración

'Con demasiada frecuencia los hombres no ponen a prueba el poder de Dios porque no están dispuestos a entregar su vida y voluntad a la obra de Cristo en su corazón. Con demasiada frecuencia, el amor por nuestra propia comodidad, o por algún pecado del que realmente no queremos ser libres, se interpone en nuestro camino y dejamos el asunto para otro día. Algo susurra que la puerta de la misericordia está siempre abierta. Así es, pero la experiencia práctica nos enseña que las almas no siempre quieren entrar allí.

El maravilloso poema de Tennyson titulado La visión del pecado ilustra lo que quiero decir. Se abre con la descripción de un joven lleno de promesas que se deja llevar por un malvado compañero, que lo introduce en la indulgencia sensual simbolizada por el vino y descrita bajo la figura de una música voluptuosa. Mientras tanto, Dios, en la terrible solemnidad de una montaña escarpada, se reveló a Sí mismo desatendido, como el amanecer del día.

Y luego la niebla de la mañana, pesada, sin matices, fría, rodó por la ladera de la montaña y envolvió a la juventud y el palacio del pecado, cerrando el cielo de Dios y envolviendo todo bajo su manto húmedo. Cuando vuelve a aparecer, el vapor ha transformado al joven de un niño brillante y prometedor en un anciano cínico y marchito, amargado contra Dios e incapaz de un solo pensamiento noble.

Finalmente, la escena vuelve a la altura de la montaña, elevándose ahora sobre un valle espantoso con una masa hirviente de corrupción debajo, y se juzga la vida del hombre. Mientras lee el poema, vea en la brillante juventud que

Montaba un caballo con alas que hubiera volado

Pero que su jinete pesado lo detuvo,

tu propia alma con sus ilimitadas posibilidades de elevarse a las alturas de la comunión con Dios, si el pecado y la pasión no te atan a la tierra. Vea en el anciano marchito, sensiblero sobre su copa de vino, el alma de alguien que ha seguido deliberadamente el camino de su propio placer hasta que todo su poder de disfrute se ha ido y toda facultad espiritual ha muerto; luego, hágase la pregunta con qué el poema cierra, ¿hay alguna esperanza?

Versículos 18-19

LA RELIGIÓN DE LA REDENCIÓN

'La predicación de la Cruz'.

1 Corintios 1:18

El cristianismo es la religión de la redención; por eso el Apóstol pone como lema y resumen del Evangelio esta pequeña frase del texto, "La predicación de la Cruz". Porque la Cruz es el símbolo, como alguna vez fue el instrumento, de nuestra redención. Ya sea para Galacia o Corinto, para rústicos rudos y bárbaros en su impetuosidad y variabilidad, o para los hijos cultos de la sabiduría griega, San Pablo tenía un mensaje, y ese mensaje era 'La predicación de la cruz'. ' ¿Qué quiso decir él?

I. Una realidad histórica. —El Apóstol se regocijó en una redención histórica. No en ideas, sino en hechos; no en un código, sino en una Persona; no en impulsos y sentimientos, sino en la realidad de carne y hueso de la terrible lucha de nuestro Señor con la culpa, la miseria y el mal humanos. Se regocijó en una redención histórica cuando predicó el Evangelio de la Cruz; y si alguna vez hubo una realidad triste y desesperada en este mundo, fue la Cruz de Jesucristo.

Pablo habló de esta realidad como una gran cosa efectuada aquí en este mundo y en su polvorienta superficie. Habló sobre eventos que ocurrieron en un lugar conocido, bajo un gobierno conocido, en circunstancias conocidas, en las que se habían clavado los ojos, en las que se habían roto los corazones. Habló de Cristo en Jerusalén clavado en la cruz, colocado en la tumba y resucitado de entre los muertos. Nunca olvides que el cristianismo se basa en los grandes hechos obstinados de la historia humana.

II. Una experiencia interior. —Dijo: 'Estoy crucificado con Cristo'. "La vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". 'Dios no permita que yo me gloríe sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo.' El lenguaje es muy personal, muy interior, incluso místico, y es la predicación de la cruz la que lleva ese mensaje a las experiencias vividas de hombres y mujeres.

III. Una descripción vívida y gráfica de Cristo en su poder invisible obrando entre los hombres. ¿Recuerda esas palabras de la carta a los Gálatas? Tan poderoso fue el retrato que Pablo dibujó ante los ojos espirituales de los oyentes gálatas, que por un momento parecieron haber visto los brazos extendidos, la frente sangrante y el costado perforado del Jesús crucificado.

Ahora bien, esto, en resumen, es lo que quiso decir con "la predicación de la cruz"; quiso decir la redención histórica, quiso decir la experiencia interior, quiso decir el retrato vívido y la presentación viva de un Salvador exaltado pero todavía potente, para alcanzar la visión interior del alma; y tal debería ser la predicación del Evangelio hoy.

-Rvdo. HJR Marston.

Ilustración

'Le advertiría que no se canse de la religión de la Redención y persiga lo que se llama la religión de la Encarnación. La religión de la Encarnación es gloriosa y verdadera cuando se enseña verdaderamente, pero muy a menudo no significa nada más que la religión de la Encarnación, y eso es simplemente gloriarse en la carne, gloriarse en el poder del hombre, gloriarse en las facultades humanas, destinos humanos, esfuerzos humanos, aspiraciones humanas.

Es esa gloriarse en la carne lo que San Pablo repudió cuando dijo: "Dios no permita que me gloríe, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo". La humanidad es maravillosa, maravillosos son sus poderes, sus logros y sus aspiraciones; pero todo poeta y todo filósofo que ha escrito sobre su poder se ha hundido al fin con un suspiro de abatimiento. No conocemos ni el abatimiento ni la desesperación, porque resumimos todas las esperanzas en una palabra, y es "la Cruz". '

Versículos 22-23

UN MENSAJE PARA JUDÍOS Y GRIEGOS

"Los judíos piden una señal, y los griegos buscan la sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado".

1 Corintios 1:22

San Pablo está aquí contrastando las expectativas que los hombres formarían naturalmente del Evangelio de Cristo con lo que realmente es ese Evangelio. Divide el mundo en dos partes. Algunos, como los judíos, pedían una señal; y otros, como los griegos, buscaban sabiduría. El mismo mensaje de la Cruz llegó a ambos.

I. Un cartel rechazado. —'Los judíos necesitan una señal '. Estas palabras inmediatamente llevan nuestros pensamientos a aquellas ocasiones en los Evangelios cuando esta misma demanda fue hecha por nuestro bendito Señor mismo. Su respuesta fue: 'Una generación inicua y adúltera busca una señal; y no se le dará ninguna señal. No se debe dar ninguna señal, porque no se puede dar ninguna señal. Estaban pidiendo alguna obra portentosa de maravilla, algún fenómeno sorprendente que pudieran ver o escuchar, dando testimonio del Señor. No se pudo dar.

II. Condiciones que no pudieron aceptarse. —Y los griegos buscan la sabiduría. No necesitaban una señal, pero tenían sus condiciones que esperaban que se cumplieran. Un mensaje de Dios, decían, debe dirigirse al intelecto del hombre y estar de acuerdo con sus formas. Debe haber un sistema de doctrina ordenado, apoyado en argumentos adecuados, como los esquemas de la filosofía a los que estaban acostumbrados.

Por encima de todas las cosas, el intelecto debe captar el todo, la cadena del razonamiento debe ser completa. Ahora San Pablo trabajaba una y otra vez para hacer sentir a los corintios que el Evangelio que predicaba no estaba dirigido al intelecto del hombre. Si fue medido por el mero intelecto, debe ser considerado "necedad". No podría ser de otra manera. Las formas del intelecto podrían estirarse hasta romperse, pero nunca podrían abrazarlo. Era demasiado alto para que alcanzaran sus líneas de medición, demasiado profundo para que sus caídas sonaran. Estaba dirigido a algo en el hombre que estaba muy por encima del entendimiento.

III. El verdadero signo y la verdadera sabiduría. —'Predicamos a Cristo crucificado '. Este era el signo ante el cual el mismo San Pablo se había postrado hasta el polvo. Ésta era la sabiduría ante la cual había sentido que su propio entendimiento se encogía y se reducía a la nada. Sabía que ninguna de sus palabras podría hacer que el letrero fuera más claro o la sabiduría más sabia. Estaba decidido a no debilitar el mensaje de Dios mezclándolo con esa sabiduría que había sentido y sabía que era una locura.

No tuvo nada que ver con las explicaciones. Y el mismo mensaje te llega. Mire fijamente a 'Cristo crucificado'. No pida explicaciones. No preguntes cómo o por qué debería ser esto. Esté seguro de esto, que cualquier explicación que escuche, cualquier opinión que pueda formarse, estará infinitamente corta de la verdad, porque Sus caminos no son como los suyos, ni Sus pensamientos como sus pensamientos. Por tanto, acérquese con reverencia y temor, y vea este gran espectáculo.

Míralo hasta que haya encontrado el camino hacia tu corazón y lo oigas hablar allí. Hablará por sí mismo más poderosamente de lo que las palabras más sabias de un hombre pueden hablar por él. Es la señal de la salvación de Dios, porque significa Su gracia y verdad, Su justicia perfecta, Su amor eterno. Es el principio y el fin de la sabiduría, porque llena de temor el corazón y, al contemplarla, el hombre aprende a conocer a Dios.

Ilustración

'En palabras de un escritor moderno, "Cristo es cristianismo". El cristianismo es una gran religión histórica, se remonta a un fundador con cuya carrera e historia estamos familiarizados, y hay otras grandes religiones históricas, por ejemplo, el budismo y el mahometismo, que se remontan a fundadores personales; pero a diferencia de todas las demás religiones, el cristianismo pretende ser más que histórico, reclama para su fundador una presencia permanente en el mundo en todas las épocas, su fundador no es un ser del pasado, sino un ser del presente y, por tanto, la predicación cristiana. en la era apostólica y en la nuestra no está enunciando un cuerpo de divinidad, una cadena de doctrinas o un código de deber, que deben su origen a Jesucristo que vivió hace dieciocho siglos, sino que está predicando a Jesucristo mismo en todos que se revela ser, Dios perfecto y hombre perfecto,

Versículo 23

LA MISIÓN Y EL MENSAJE DE LA IGLESIA

"Predicamos a Cristo crucificado".

1 Corintios 1:23

Es de suma importancia para la misión de la Iglesia que su mensaje nunca varíe, sino que sea idéntico al mensaje que se le confió desde el principio y que el Espíritu iluminador enseñó a los apóstoles y evangelistas. Tenemos en el texto la nota clave de ese mensaje, golpeado por el gran Apóstol de los Gentiles.

1. Predicamos a 'Cristo'. —Una de las características más notables de la propia predicación de Cristo fue su afirmación de sí mismo. Él mismo predicó, como ningún otro lo hizo. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"; 'Yo soy el Pan de Vida'; "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a Mí"; Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

'Vemos en esto una evidencia sorprendente de la autoridad divina de Cristo; pero también vemos una insinuación dada a aquellos que a partir de entonces deberían hablar en Su nombre en cuanto al carácter de su mensaje; iba a ser un eco de los suyos, iban a ser embajadores viniendo con toda autoridad en el nombre de Cristo, y contando a aquellos a quienes vinieron de un Salvador viviente, un Maestro viviente, un Guía viviente, un Amigo viviente y un viviente King, una Persona invisible para el ojo de los sentidos, pero no una mera abstracción o un ideal cariñoso, presente en el mundo, reclamando a través de Sus embajadores la confianza personal y el amor de todos Sus hijos, una confianza y un amor que conducen a una respuesta como esa. dado por el Apóstol, que nadie conoció mejor o más felizmente el poder de su propia predicación. 'Yo sé a quien he creído,

II. Pero nuestro compendio de teología no está agotado. —Predicamos, escribe San Pablo, "Cristo crucificado"; Cristo y un hecho concerniente a Cristo. 'Crucificado' —ahora el hecho de la crucifixión de Cristo no se menciona aquí como uno de los incidentes más importantes de su carrera— pero se selecciona como el único hecho que, junto con el nombre del Redentor, comprenderá el tema del mensaje cristiano.

La crucifixión de Jesucristo es un hecho único en la historia del mundo como un hecho de trascendental importancia; está lleno de doctrina. La Cruz es la vara de ese estandarte de amor infinito que flota sobre un mundo caído. Si Cristo es el centro del cristianismo, la Cruz es el centro del dogma cristiano. Si Cristo es el cristianismo, la Cruz es el Evangelio. La misión de Jesucristo era llevar al hombre pecador a Dios, tender un puente sobre el abismo que el pecado había abierto entre los hijos caídos y su Padre amoroso.

El perdón de los pecados y la paz con Dios y con la conciencia son las bendiciones que el Evangelio proclama a todos los que reflexionan sobre el misterio del mal y conocen la plaga de su corazón; bendiciones preñadas de todas las demás bendiciones de la vida cristiana. Al impartir estas bendiciones, se ordenó que la Cruz fuera el instrumento, el imán de atracción para el pecador, el puente por el cual debía pasar el abismo que lo separaba de Dios. Por tanto, la Cruz está ligada a toda la enseñanza y la teología cristianas.

III. Hay dos peligros contra los que debemos estar igualmente en guardia .

(a) El primero, por una atención demasiado exclusiva a las doctrinas para dejar a Cristo fuera de Su propio Evangelio .

(b) El otro, predicar al Cristo histórico o al Cristo místico mientras se pasan por alto Sus oficios y obra, tal como se establecen en las Escrituras y se pasan por alto los credos .

Ninguno de estos peligros debe pasarse por alto, ya que amenazan el crecimiento y el éxito de la Iglesia de Cristo, así como la vida y la paz de las almas individuales. Exigen la máxima vigilancia por parte de todos los que trabajan por el avance de la causa de Cristo y el progreso de Su Reino.

—Obispo W. Walsh.

Ilustración

'Fue en la Cruz donde la misericordia y la verdad de Dios se encontraron, que su justicia y paz se abrazaron, para que Él pudiera ser justo y, sin embargo, el justificador de quien cree en Jesús. Fue en la Cruz donde se ofreció el gran sacrificio por los pecados para siempre. Fue por la Cruz que Jesús pasó a Su resurrección triunfando sobre la muerte y el Hades. Fue por la Cruz que Jesús ganó Su derecho a ascender a Su trono mediador, a sentarse a la diestra del Padre como representante de la humanidad redimida y a derramar sobre Su Iglesia los dones del espíritu eterno.

Fue desde la Cruz donde Jesús predicó de manera preeminente la doctrina del autosacrificio y la abnegación, que es la esencia de Su enseñanza. Al mismo tiempo, altar, trono y silla de maestro, la Cruz reúne a su alrededor todas las doctrinas importantes de la fe cristiana. Los propósitos eternos de Dios, la Encarnación, la Resurrección, la Expiación, el reinado Mediatorial, los dones del Espíritu Eterno, la bienaventuranza presente, la gloria futura de la Iglesia, junto con las lecciones morales y espirituales más profundas que el hombre puede aprender, todo va acompañado de el Redentor en ese árbol de la vergüenza, y todos están involucrados en esa palabra "crucificado" cuando la aplicamos a Jesucristo '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL PODER DE LA CRUZ

Hay cinco relatos de la Crucifixión en el Nuevo Testamento: uno en cada Evangelio y el quinto en 1 San Pedro 2: 21-25 El gran pintor, Rubens, ha sido criticado por su retrato de la Crucifixión porque representa al Gólgota como un jardín de flores. Pero seguramente Rubens tenía razón, porque el Santo Evangelio nos dice que en el lugar donde Cristo fue crucificado había un huerto.

I. Las flores más dulces y hermosas florecen debajo de la Cruz. —Fe, Esperanza, Amor, todos crecen cerca de la Cruz. Cuántos corazones bondadosos y amorosos hemos conocido, y si les preguntáramos dónde aprendieron su bondad y su amor, dirían que lo aprendieron todo en la Cruz.

II. Todo el Nuevo Testamento está firmado con el signo de la Cruz. —'¿Qué necesidad hay de decir que la Cruz de Cristo es el gran tema que eclipsa cada uno de los cuatro evangelios, siendo toda la narrativa anterior sólo un largo acercamiento y camino hacia esto? Nos parece ver la figura de cada evangelista inclinado desde el amanecer hasta el anochecer, como un espigador concienzudo agobiado en el espantoso campo de cosecha de la Cruz del Calvario.

No se dice nada de su juventud única, nada se deja sin decir de su preciosa muerte y sepultura. Los cuatro evangelistas, como cuatro artistas inmortales, parecen decididos, como bajo un voto sagrado, a dar cada detalle con infinita fidelidad.

III. Siempre que ha habido un gran avivamiento de la religión real , ha sido "Cristo crucificado" el que ha convertido al pecador, ha restaurado al descarriado y ha elevado al creyente.

-Rvdo. F. Harper.

Ilustraciones

(1) 'Una mañana, el Dr. A. Whyte había estado leyendo acerca de la Cruz, y se inclinó y le susurró a su pequeño de cuatro años que estaba a sus rodillas: “¿Sabes lo que es una cruz, muchacho? " “Oh, sí, padre”, fue la respuesta; "Es justo lo que subimos cuando vamos al cielo". El Dr. Whyte estaba encantado. "Ah, mi pequeño", continuó, "cuando seas tan viejo como tu padre como un pecador, sabrás experimentalmente la verdad de tus palabras". '

(2) 'Daniel Rowlands, el gran evangelista galés, supo por primera vez el poder del Evangelio cuando un domingo estaba leyendo la Letanía en la antigua Iglesia Llangeitho. “Cuando estaba ocupado un domingo por la mañana leyendo el servicio de la Iglesia, su mente estaba más ocupada de lo habitual con las oraciones: una fuerza abrumadora inesperada se apoderó de su alma mientras oraba con esas palabras evangélicas y derretidas:“ Por tu agonía y Sudor de sangre, por Tu Cruz y Pasión, por Tu preciosa Muerte y Sepultura, por Tu gloriosa Resurrección y Ascensión, y por la venida del Espíritu Santo.

Mientras pronunciaba estas palabras, un poder repentino y asombroso se apoderó de todo su cuerpo, y tan pronto como se apoderó de él, corrió instantáneamente, como una descarga electrizante, a través de toda la gente en la iglesia, de modo que muchos de ellos cayeron sobre él. el suelo sobre el que habían estado parados en una gran masa juntos, no había bancos en la iglesia. Su corazón se derritió de amor, asombro y agradecimiento; sentimientos similares se excitaron inmediatamente en todas las personas bajo este poderoso impulso. ¡Oh, cómo los afectó a todos el amor agonizante de Cristo: se lamentaron y lloraron mientras miraban al Cordero de Dios que sufría por sus pecados ”. '

Versículos 23-24

LA 'NECESIDAD' DE PREDICAR

"A la necedad de los griegos".

1 Corintios 1:23

Han pasado muchos años desde que San Pablo, escribiendo a los Corintios, habló de la insensatez de la predicación, y luego no quiso decir con esa expresión lo que implicarían las palabras en su sentido moderno. A lo largo de los siglos, este ha sido un tema popular y siempre lo seguirá siendo. San Pablo no quiso decir lo que los críticos posteriores suelen decir: que los preceptos del predicador son tontos, que su conocimiento es insuficiente, su lógica débil, su elección de lenguaje débil, sus exhortaciones insinceras.

Lo que quiso decir fue que para los griegos cultos el mensaje real que el cristianismo trajo al mundo era una tontería. Fue la historia del Redentor crucificado lo que fue una locura. Ahora, pienso, es más bien la enseñanza general de los ministros ordenados de Cristo la que se considera insensata. ¿Es eso justo? Dejanos ver.

I. La predicación sigue siendo la forma ordinaria y reconocida por la cual el conocimiento del mensaje del Evangelio llega a los hombres. —La fe viene al oír, no al leer, y ¿cómo pueden oír sin un predicador? Entonces, vista en este aspecto, la predicación no parecería ser una tontería, sino un asunto de primera clase. Sin embargo, es así que hoy en día los sermones se consideran en su mayor parte aburridos, y aunque los hombres ocasionalmente se amontonan para escuchar a algunos predicadores distinguidos, están menos dispuestos a escuchar los sermones habitualmente que sus padres.

Pero la predicación es un factor indispensable en cualquier religión viviente, y si es cierto que los predicadores son torpes y los oyentes aburridos, ese humillante estado de cosas puede escaparse si ambos nos salimos del surco en el que hemos caído.

II. Los hombres pueden pensar muy poco o demasiado en la predicación, y de cualquier manera pueden perder todo el beneficio que de otro modo habrían obtenido de ella.

(a) Pensar muy poco es naturalmente culpa del asistente convencional promedio en la iglesia, que está allí porque se espera que esté allí, que llega con la suficiente paciencia pero con poco o ningún interés. Un oyente como ese no espera nada y, como consecuencia, no recibe nada. Su lánguida aquiescencia resulta en una especie de torpeza moral, quizás también en el cinismo inexpresado "¿Quién nos mostrará algo bueno?" y para él, la predicación es, casi necesariamente, una necedad.

(b) Pensar demasiado . La otra falta de pedir demasiado al predicador parece radicar en esto, que muchas congregaciones de la iglesia tienden a atribuir a lo que escuchan desde el púlpito un tipo de autoridad que el predicador realmente no tiene ningún derecho a reclamar, y con esta impresión en sus mentes, son más propensos a resentir lo que escuchan como si estuvieran siendo forzados a estar de acuerdo, mientras que las circunstancias bajo las cuales se predican los sermones les impiden responder a lo que se dice. La distinción que hace San Pablo en 1 Corintios 7 basta para explicar este error.

-Rvdo. AW Hutton.

Ilustración

Aunque el predicador debe hablar, y debe hablar, con autoridad, cuando como ministro de Cristo proclama el mensaje de salvación, y es su primer deber entregarlo, esta autoridad no cubre los mil temas afines, cuestiones de morales, cuestiones de interpretación, cuestiones de orden, cuestiones de conveniencia, sobre las que también de vez en cuando debe hablar si ha de cumplir su misión de manera útil.

En estas cosas no tiene un mensaje final que entregar, solo puede contribuir, por así decirlo, al capital social. No estás obligado a aceptar como evangelio, como dice la frase, lo que él te presenta. Con razón se sentiría resentido y no le agradaría toda predicación si pensara que está obligado a hacerlo, pero si escucha a un hombre con imparcialidad y consideración, podrá aprender algo de él '.

Versículo 24

LA SABIDURÍA DE LA CRUZ

"Cristo ... la sabiduría de Dios".

1 Corintios 1:24

Observe aquí el fuerte contraste trazado por el Apóstol entre la sabiduría de Dios y la supuesta sabiduría de los hombres, o, como se llama en la frase paulina, "la sabiduría del mundo".

I. La sabiduría de Dios revelada en la redención, como método para salvar a la humanidad. —Cowper canta—

¡Oh, cuán diferente de las complejas obras del hombre,

El plan fácil, ingenuo y sin trabas del cielo.

Esto es bastante cierto, si está reflexionando sobre la aplicación del 'plan' a la necesidad espiritual humana. Pero el poeta apenas refuerza su afirmación cuando procede a ejemplificar el arco iris "majestuoso en su simplicidad", porque el arco iris no es simple, sino ricamente complejo; y las luces de muchos colores que lo componen sólo se combinan en una para el uso del hombre; y esto sucede, también, curiosamente, para ser la imagen exacta que el Apóstol emplea para describir, no la simple sino la sumamente compleja sabiduría de Dios, en el pasaje donde la describe como 'múltiple'.

'es decir,' de muchos tonos '( Efesios 3:10 ), los colores se asocian en el lazo o se entrelazan en un bordado elaborado; en cualquier caso describiendo complejidad y no simplicidad.

II. La sabiduría de Dios revelada en la Encarnación. —El tema de la Encarnación fue extrañamente pasado por alto por la Iglesia de antaño. Este es el extraño, porque la Iglesia primitiva no lo pasó por alto. Los cristianos de los primeros siglos de la era cristiana nunca se cansaron de meditar y escribir libros sobre el tema. El maravilloso pensamiento de Dios descendiendo y morando entre los hombres se apoderó de sus mentes, cautivó sus almas.

Para defender esta ciudadela de las verdades del Evangelio, consideraban el deber sagrado de todo católico contra todos los que llegaban. Gibbon puede registrar su burla frívola sobre el credo de la cristiandad que cuelga de un diptongo. Pero sabemos Quién nos enseñó a atesorar menos que un diptongo, una 'jota' o un tilde, una letra no más grande que una coma inglesa, y el cuerno diminuto que en tamaño es aproximadamente la vigésima parte de una letra. De todos modos, tal cuidado al definir este estupendo misterio nos advierte de la inmensa importancia que los creyentes primitivos atribuían a una fe recta en él.

III. La sabiduría de Dios revelada en la Cruz. —Aquí está el quid en un sentido más que literal. Cuán libremente los hombres han sondeado la sabiduría, la justicia, la moralidad de la doctrina de la muerte expiatoria de Cristo. No han rehuido 'acusar a Dios tontamente'. La Cruz es una exhibición de injusticia, en el sentido de que presenta a Uno sufriendo por los demás: él mismo perfectamente inocente, ellos culpables; y, a causa de estos dolores indirectos, los culpables recibidos en favor, perdonados, restaurados, glorificados.

¿Injusticia? Entonces toda la vida está llena de injusticia; porque toda la vida está llena de dolor indirecto. ¿Es el soldado un criminal porque muere por su rey y su país? ¿Los registros de heroísmo de todas las épocas solo hablan del error judicial donde los héroes de los anales del mundo se han consagrado a la muerte por el bien de los demás? ¿Quién piensa en el castigo en la muerte que murieron, y quién debería pensar en el castigo en la muerte de Jesucristo?

Obispo A. Pearson.

Ilustración

Las palabras “sabiduría”, “sabio”, se encuentran unas veintiocho veces en esta epístola, y solo catorce veces en todas las demás epístolas juntas. Probablemente la razón deba buscarse en la condición de la Iglesia dividida a la que escribe. Dos partidos se oponían a él: el partido de Apolos, el partido de Cefas; el primero representa el intelectualismo liberal del lugar, el segundo el elemento conservador judaico.

Aquí, entonces, tienes las dos líneas; y en la medida en que estas líneas partidarias se estaban moviendo hacia el peligro de la predicación paulina de la cruz, San Pablo no duda, al menos por implicación, en estigmatizarlos a ambos como la “sabiduría de este mundo”. '

Versículos 24-25

PODER Y SABIDURIA

"Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios".

1 Corintios 1:24

Tenga cuidado de entender esas palabras correctamente. No solo que Cristo es 'poder' Divino y 'sabiduría' Divina, sino mucho más que eso. Cristo encarna, Cristo realiza, Cristo es el "Poder" de Dios y la "Sabiduría" de Dios; y por Cristo usa el mundo; por Cristo guía al mundo; y en Cristo debemos buscar y encontrar el 'Poder' de Dios; y en Cristo debemos buscar y encontrar la "sabiduría" de Dios; porque 'Él es hecho' y constituido 'el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios'.

I.Si el 'Poder de Dios' reside en Cristo, entonces el Poder de Dios 'está ahora en Uno que está en perfecta simpatía con nosotros, y que ha hecho cosas tan grandes por nosotros, en Su verdadero amor, para que podamos asegúrese de que todo ese "poder" está comprometido, no contra nosotros, sino a nuestro favor. El pensamiento es tan elevado y el consuelo tan grande que apenas nos atrevemos a apropiarnos de él. 'El Poder de Dios' está en mí , por el simple hecho de que soy cristiano.

II. ¿Quién soy yo para tener una fuerza tan tremenda? —¿Cómo puedo manejarlo? Por lo tanto, vayamos a 'La Sabiduría'. "Cristo, la sabiduría de Dios". Por la 'sabiduría' de Dios hizo los cielos. ¿Qué fue esa 'Sabiduría'? Tenemos la respuesta en la apertura del Evangelio de San Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". Y quién es 'el Verbo', se nos dice inmediatamente después: 'Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y verdad.' Por tanto, 'el Verbo' es Cristo.

III. Pero traigan el pensamiento un poco más de cerca a ustedes mismos. —La Biblia es la Palabra escrita — Cristo es la Palabra viva. La Palabra escrita no sería nada sin la Palabra viva. Sería como un cofre sin joyas. La Palabra Viva es su vida; está muerto sin Cristo. Por lo tanto, lo que hay en la Biblia "Sabiduría", ¡es Cristo! Y es justamente en la proporción en que encuentres y veas a Cristo allí, que la Biblia 'te hará sabio para la salvación'.

Versículo 30

SANTIDAD CRISTIANA

'Cristo ... nos hizo ... santificación'.

1 Corintios 1:30

El interés especial de este pasaje es notar los medios de santificación . ¿Cómo se nos santificó Cristo?

I. No meramente por una presentación de motivos. No hay duda de que se presentan motivos, motivos de gratitud, motivos de amor, todos tienen su lugar designado, pero ¿quién no ha descubierto que la fuerza motriz de estos afectos no produce el buen fruto que se esperaba de ellos? Deberíamos estar agradecidos, pero nuestra gratitud es tristemente evanescente; deberíamos amar, pero ¡cuán aburrido y frío crece pronto nuestro amor! No, la presentación de motivos no será suficiente; se necesita algo más.

II. Tampoco es nuestra santificación simplemente por la exhibición de un modelo. —Él es nuestro modelo perfecto y aceptado, la vida absolutamente impecable se encontró solo en Él; pero presentar a Cristo como un modelo puede más deprimirme que animarme. Si todo lo que se da es un patrón, desesperaré de imitarlo, y la desesperación es la sentencia de muerte del esfuerzo. Debe haber algo más que un patrón, o el cristianismo sería un fracaso. Pero Cristo nos ofrece mucho más que un modelo.

III. Él es nuestra santificación primero en cuanto a su fuente. —Es notable, en verdad, que la santificación en las Escrituras se atribuya a cada persona en la Santísima Trinidad. Leemos en Judas 1:1 , 'Santificado por Dios el Padre'. En 2 Tesalonicenses 2:13 se declara que la santificación es por medio del Espíritu, y es cierto que el Espíritu Santo es el gran agente en esta obra; sin embargo, tanto aquí como en Hebreos 2:11 encontramos la santificación atribuida a Cristo.

Por tanto, podemos decir con certeza que Cristo, como cabeza de Su Iglesia, es la fuente de su santidad. ¿Qué luz arroja este hecho sobre los medios de santificación? Nos enseña que, como ya hemos indicado, las disposiciones santas no se reciben por nuestros propios esfuerzos, sino por la fe en nuestro santificador.

IV. Cristo se convierte en nuestra santificación en cuanto a su esfera , es decir, se nos hace un santuario en el que podemos estar seguros. La palabra 'santificación' se traduce en la Septuaginta ( Isaías 8:14 ) como 'santuario'. Esto nos da la idea de una atmósfera espiritual en la que podemos sumergirnos, un escondite en el que podemos huir y en el que podemos permanecer, y solo mientras permanecemos en Cristo, en comunión con Él, estaremos en una posición para recibir de Él y ser santificado por Él.

V. Cristo nos ha sido hecho santificación en cuanto a su secreto. —Si quieres ser santo, no solo debes tener a Cristo para ti, debes tener a Cristo en ti .

-Rvdo. EW Moore.

Ilustración

'Es una objeción frecuente, aunque infundada, a la doctrina de la justificación sólo por la fe, que pasa por alto la necesidad de una vida santa, que el efecto de enseñarla será llevar a los hombres a suponer que no se necesita ningún cambio radical de vida en ellos mismos, para que crean en Cristo y, sin embargo, vivan como les plazca. Cuán grande es esta falacia que todo verdadero cristiano es consciente, porque sabe que dondequiera que se reciba a Cristo realmente se recibe una nueva naturaleza con Él, y que la tendencia de la nueva disposición es tan verdaderamente a la santidad como la del primero al pecado. .

S T.